一定要安太歲嗎?

當我們小的時候，在家有父母管教，在學校有老師管教，當我們犯錯了，老師或家長就會處罰我們……

當我們還是學生的時候，在學校上學的日子裡，每天都有「值日生」負責教室的雜物事……

在這三界當中，其實人類的善惡是天界的人在管理，天人對於人類的角色，就像我們的師長或父母般……

天人每逢陰曆的六齋日，會派大臣來人間考察善惡…….

不僅如此，天界中每年也有一個天人，監督人間善惡……

所謂的「太歲」，其實就是天界的「值年神」，扮演著如人間的「值日生」的角色。只是「值日生」是負責擦黑板、倒垃圾等雜務事的學生。而天上的「值年神」是負責管理人類善惡的天人，而這個工作，也是以輪流的方式負責的，這些天人就是所謂的「太歲」了。

這可以說，這些太歲扮演著人類父母或師長的角色，看管人類的善惡，若遇到人類犯戒的話，那就會暗中處罰或教育這個人。

而道教中所謂的「安太歲」，其實就是事先安貼一下這些「值年神」，這意思就是說：「太歲啊！萬一我犯錯的話，你就包容一下，不要處罰我喔！」所以在道教中的「安太歲」，就是報上自己大名，做一些捐錢的動作，這意思就如說：「太歲啊！你看我有在行善喔！」這般意思。

那為什麼「安太歲」還要配合自己的生肖呢？

每個人都有自己的生肖，而每個生肖者又有不同的個性。而這些太歲也是有生肖，當然也是有個性，既然有個性那就有個性不合的問題了。這好比父母和子女若是生肖相沖，那就有個性不合的問題，這都是同樣原理。既然如此，那孩子的行為常常得不到父母的認同，尤其是本身表現不好時。所以，當這些值年神（太歲）的生肖和你的生肖相沖的話，那就會有同樣問題，這就是所謂的「犯太歲」。只是，天神處罰你，主要是看你的善惡作為當依據。總之，犯太歲就是你的性格和神明的性格不相容，由其是行為不儉時，此太歲可能會特別看不下去，而對你有所懲罰。

由於天人也是人，也有個性和脾氣，所以當看到人類造惡時，可能大不高興，而處罰人類。尤其是本身個性就和你相沖的太歲看到你做壞事的話，那在太歲的眼裡，會顯得突出而看不下去。既然如此，這個太歲就會處罰你了，若是如此的話，你這一年的運勢就會很糟糕了。其實，這是太歲故意暗中這樣做的，因為你做了壞事，太歲就刻意讓你不順，以免你太猖狂了。

所以，「安太歲」就是事先安貼這太歲(值年神)，萬一自己犯了什麼小錯，太歲能包容一下的用意，也是事先行善，讓太歲看以獲得好印象。這好比孩子故意在父母前做兩件好事，取悅父母以搏取好感，這都是同樣的狀況。

但是話又說回來，若你是持戒行善的人，那太歲當然不會拿你怎麼樣。就如父母看到孩子表現樣樣都很好時，即使先天個性不合，這時父母也不會拿你怎麼樣，這都是同樣的道理。

換句話說，若你是個持戒行善之人，即使到了犯太歲之年，沒有做安太歲的動作，那也是OK沒問題的。

相反的，若人安太歲之後，還是造惡的話，太歲還是會處罰你的。這就如你稟報父母說：「我要乖乖，不會做壞事。」但是事後照常造惡的話，那你的父母可能認為你欺騙，那就會照常處罰你了，只是每個父母的容忍程度不同。而不同的太歲，對你的容忍程度當然也不同，若是先天上個性就與太歲相沖的人，那你就需要好好把持自己，別做了壞事了。很多人在犯太歲這年都會去安太歲，總知道有安比沒安好，但是可能不知道這個關係和原理。

在六十首的媽祖籤詩中的第十三首，其中第一句話是「命中正逢羅孛關」，此「羅孛關」就是遇到凶神值關的意思。也就是，你會諸事不順，原本這就是因果造成的，也是自己造惡造成的，而在這個時候卻又遇到「凶神」值關（或犯太歲），那狀況就更慘了，因為連太歲也看不下你的惡行，所以當惡報來臨時，就算有善神要幫你的話，那也不行，因為太歲的權高位重，既然太歲認定你是造惡或要懲罰你時，其他神明也不便插手幫你，所以籤詩後面接著是「用盡心機總未休，作福問神難得過，恰是行舟上高灘」。到了這個時候，你再行善也沒用了，因為太遲了，你要求神也沒用，因為太歲判定你行惡或太歲懲罰了你，而其他神明更不能插手幫你了，所以，你的噩運就如「恰是行舟上高灘」，沒有神明能救……

但是，籤詩是以人的宿命而論的，這也可以說，抽到這支籤的人，還是有一絲希望的。

如果你能到神明前，肯切懺悔，痛改前非的懺悔，只要能感動太歲的話，那你的噩運就有指望得到解救了。只要你的噩運在沒有結成惡果之前，那通通有效。如果事情已經惡化結成惡的果實了，那就當然什麼都來不及了。所以，當你要解救自己前，必須在事情的惡果還沒有結成之前求救，這才有機會扭轉。

在此還是要重申一個原則，做人原本就不能違背「五戒」，因為只要犯了五戒，那遲早惡果就會來，所以，只要你是守戒之人，那就沒有惡運的問題。反之，若你是行善之人，那神明就會特別照顧你。這就如家中有個品德好的資優生，那父母或師長就會特別疼愛是一樣的道理。

總結，人生當要持戒、行善，畢竟這對於自己的命運大有好處，而非只是做給神明看而已，若能如此，太歲也為你高興了。

又見騎驢兄弟

兄弟騎驢的故事，也許大家很熟悉了，但是，人們還是常常犯了路人的過失。

現在我就將兄弟騎驢的故事再重複一遍，而你可以檢視自己是否和這些路人一樣。



有一對兄弟帶著他們的驢子進城了，這時是哥哥騎驢，而弟弟走路。此刻路人看了就說：「哥哥怎麼自己騎不愛護弟弟呢！」

此時兄弟聽到了，就換成弟弟騎驢，哥哥走路。此刻路人看了又說：「弟弟怎麼不知尊敬哥哥而自己騎驢呢！」

此時兄弟聽到了，就兩個人都一起騎驢。此刻路人看到了又說：「怎麼一隻驢子兩個人騎，這太不愛護動物了！」

此時兄弟聽到了，就兩個人都下驢而走路。此刻路人看了又說：「怎麼兩個笨蛋，有驢子不騎卻用走路的！」



其實，當你看到是哥哥騎驢，而弟弟走路，你可以說：「這弟弟還真尊敬哥哥，自己捨不騎，而給哥哥騎，這精神可佳呀！」

當你看到是弟弟騎驢，哥哥走路。你可以說：「哥哥還真愛護弟弟，犧牲自己，保護幼小，精神可佳呀！」

當你看到的是兄弟都騎驢，你可以說：「這樣做真是既經濟又實惠啊！」

當你看到兄弟都不騎驢，你可以說：「兄弟牽驢散步，還真愜意啊！」



以上故事，前面的路人看了都說壞話。相反的，後面的路人看了都說好話。而會說好話或壞話，也正代表此人的善惡心了。

因此，當你在生活中做一件事，當你怎麼做都有人說話時，你可以從他們的說話內容知道，這是說話者的忌妒心、厭惡心，或說話者的善心，而非你做的對不對的問題。因此，當你做了事有人評擊時，你不必急著改變。或者有人稱讚時，你也不必急著高興，你做的對不對，這是沒有一定準則可評鑑的。而說話者只是以自己的主觀看法或主觀感受而評論而已。而這些評論也常常反應當事者的心態，意即，這些評論之詞，不見得是你做的好或不好的問題，而是呈現評論的善惡心態而已。

　

什麼才是真正的評論？

對一件事情的做法，能正反兩面都顧及的言論，才是真正的評論。而單方面只說好或壞，這都不是評論，而是惡意攻擊或是善意稱讚。

兄弟騎驢的故事，常常會發生在你的四周圍，只要你生活多多用心，你就會發現。當這個故事又在你周圍重演時，也是你觀察人性的時機了。

要不要改數字

……古代愚人……

在從前有個地方，距離王城有五十里，故名為「五十里」，這個地方有甜美的泉水，因此，王城內的人民，每天都要到「五十里」這個地方取水。但是取水時日一久，百姓覺得五十里的路途遙遠，因而不肯去取水。這時王城內的村長就對大家說：「你們不要離開，我去跟國王商量，把五十里改為三十里，使距離短些，你們就不必辛苦往返了！」果然，經過村長的祈請，國王同意將該地改名為三十里，眾人聽了也很高興，因而樂意去取水了。

………現代愚人………

看過古代版的「心理作祟」之故事後，各位一定很清楚問題出在哪裡，現在再來看現代版的「心理作祟」之例子；

譬如；現在許多大樓，假如樓名是「四」樓的話，住戶都會很不高興，因此都把四樓跳過而稱為五樓，這樣一來住戶才樂意購買和居住。不稱為四樓，難道就不會死了嗎？

又譬如；有的人花好幾萬，去購買號碼有「8」的車牌，以為這樣就能「發」，也因此而買的很高興。有了「8」真的就會「發」了嗎？

「4」無關「死」，「8」也無關「發」，可是人們常被數字牽著鼻子走，連一點自己也沒有啊！

名稱雖改，本質沒變，可是人們畢竟要被這些數字牽著走，你不覺得古今愚人都一樣嗎！