◆布施的種類
1.財布施-----是富有的修因，分外財和內財，外財是身外之物，例如錢，衫，褲等等，內財就是身體，例如器官捐贈是內財的一種，做義工亦是內財的一種.
2.法布施-----是聰明，智慧，才藝的修因，因此，它括的範圍也非常廣泛. 被分為佛法與世法，凡是別人想知道的，想學習的，只要我會，就熱心地不計條件地去教導他，這都是世法布施. 一切布施之中，法布施為最，此處指的是佛法布施，因為佛法布施能夠幫助一切眾生獲得無量的智慧，無畫的德能，才藝，斷煩腦，了生死，出三界，成佛道，所以這種布施才是最圓滿，最殊勝的.
3.無畏布施------是健康長壽的修因，在眾生身心不安，恐懼的時候‧能夠幫助他，消除他的恐懼，這是無畏布施的一種，又例如，有人晚上走路，怕鬼，怕打劫而路很長，我能陪他一程，他不害怕了，這也是無畏布施，還有素食也是無畏布施.
物質布施：金錢、飲食、器物、醫藥、臥具、花、香，等的布施。
精神布施：給予他人精神上的安慰、安全感、信心、歡喜、關懷等。例；到老人院陪老人聊天，到育幼院陪孩子遊戲。
◆布施的場所
1.隨時隨處而布施。
2.以家庭生活為布施：當做各種家事的時候，把他當作義工，以「無相」而行布施。
3.以事業場所為布施：例公務人員以給人歡喜、方便為信條而工作。開商店的，給客人服務、歡喜亦是布施。
◆布施的心態
1.有相布施：每有所施，皆發善願ˋ期望。此種修法能累積人間的富貴。此種修法其福報隨「業」而來。
何謂隨「業」而來，就是不管你需不需要，只要時機成熟，他自然就發生了。
2.無相布施：以無所求的清淨心而行布施，有施若無施，不執其功德，不在乎是誰在布施，不在乎所施物，不在乎接受者。此種修法能累積解脫的德行。此種修法其福報隨「願」而來。
何謂隨「願」而來，就是你有所期望時，你期望的東西才會來。若不期望某些物質，則他就不來。
「有相布施是福德，無相布施是功德。」
行善布施，可以修福德，也可以修功德，這全在心態的不同而已。
行善布施，容易累積福德。而修行戒、定、慧，則容易累積功德。
在吾人修行的時候，其實是兩個都要修的。若是偏修的話，就會造成「修福不修慧，大象批瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。」
但是世俗人往往偏修福德，四處行善布施，也期望將來的自己大富大貴，這些遠景雖然會實現，但是，若無享用之功德的話，是很容易墮落的。我也聽說，某個道場有個大功德主，每年捐給這道場的費用上千萬，可以說非常的護持。但是，這個大功德主卻非常的傲慢，這可以說，捐的越多，傲慢也越強，像這樣就是修福不修功德的結果。像這樣的人將來大福報也是會來，但是，卻常享用不到。為何會享用不到呢？因為傲慢又容易生氣，因此常享用不到所累積而來的福報。
像這樣的人，容易投胎在阿修羅道，因為沒有修「定」。
若當總統而淪落牢獄之災，這是修了大福報，但沒有修「戒」行所致。
若當寵物穿戴華麗，而吃穿住用很享受，這是有修福報而缺「慧」所致。
所以大家在行善布施的同時也要戒,定,慧均衡而修啊!
2009年10月30日星期五
2009年10月29日星期四
了解業力
假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
業力是組成因果關係的原素，是主導輪迴的主因。
業分善業，惡業與無記業，是一切善惡行為的通稱。當我們的行為做過以後，它並不完全消滅，而是在我們的第八識（阿賴耶識）中留下一個影像，並為一種潛在的勢力，影響我們往後的行為，稱為業力。
現在我們從以下幾方面來加以了解：
1、業力是一種力量
起心動念無一不是業，心念起，必會產生一種力量，此力量會驅使作者去造作新的行為，此新行為又產生的力量，如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成了一個循環式的業力推動圈。
2、業力就是命運
同一父母所生的子女其容貌、個性、天賦、際遇都各不相同，此即一般人所謂的命運。此命運乃人人自己往昔業力所造成，故今生童年命運皆由前生業力所造成，之後命運得看本人今生作業而有所改變，而來世的命運亦由今生行為而決定，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
3、業力是如影隨形
「如是因，如是果」，因果業報的關係雖然極為複雜，但是有些人不明白因果業報的道理，只見到「行善之人，不得好報；作惡的人，卻過著富裕逍遙的生活，因此斷言沒有因果業力的存在。其實，業依照受業的時間可分為現生造業，現生就受報；現生造業，來生受報；現生造業，二生或多生受果報。可見，今生雖然行善做好事，但是善因薄弱，善緣未熟，須待來生再受善報；惡人亦然。
以上說明，可以得知業力不失，通於三世，世間上的好與壞，都是自作自受，而且一定要自己去承受業報，沒有人可以代替，妄想用旁門左道方法消災解業，只會增加惡業而得不償失；但是，只要斷惡修善，重罪也可以輕報，「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有償清的一天。
業力是組成因果關係的原素，是主導輪迴的主因。
業分善業，惡業與無記業，是一切善惡行為的通稱。當我們的行為做過以後，它並不完全消滅，而是在我們的第八識（阿賴耶識）中留下一個影像，並為一種潛在的勢力，影響我們往後的行為，稱為業力。
現在我們從以下幾方面來加以了解：
1、業力是一種力量
起心動念無一不是業，心念起，必會產生一種力量，此力量會驅使作者去造作新的行為，此新行為又產生的力量，如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成了一個循環式的業力推動圈。
2、業力就是命運
同一父母所生的子女其容貌、個性、天賦、際遇都各不相同，此即一般人所謂的命運。此命運乃人人自己往昔業力所造成，故今生童年命運皆由前生業力所造成，之後命運得看本人今生作業而有所改變，而來世的命運亦由今生行為而決定，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
3、業力是如影隨形
「如是因，如是果」，因果業報的關係雖然極為複雜，但是有些人不明白因果業報的道理，只見到「行善之人，不得好報；作惡的人，卻過著富裕逍遙的生活，因此斷言沒有因果業力的存在。其實，業依照受業的時間可分為現生造業，現生就受報；現生造業，來生受報；現生造業，二生或多生受果報。可見，今生雖然行善做好事，但是善因薄弱，善緣未熟，須待來生再受善報；惡人亦然。
以上說明，可以得知業力不失，通於三世，世間上的好與壞，都是自作自受，而且一定要自己去承受業報，沒有人可以代替，妄想用旁門左道方法消災解業，只會增加惡業而得不償失；但是，只要斷惡修善，重罪也可以輕報，「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有償清的一天。
2009年10月28日星期三
玄學與佛學
在下在多個論壇弘揚佛法,經常在玄學版遇到自以為大師們強調命運不可以改變,心中頓起疑問,是否他們真正試圖改變命運失敗或是道聽塗說以訛傳訛呢?他們有試圖深入了解這問題而研讀佛經嗎?如果沒有的話,他們又憑什麼鐵口直斷命運不可以改變呢?
這些所謂大師真的能夠代表玄學界嗎?
在下相當欣賞一位真正大師級的人物,他在玄學界中人所共識,癸海(龍澤居士)
看看居士對玄學與佛學的註釋吧!
命理到底能談些什麼
人類體內有一個無形的生理時鐘，不停的運行，直到生命的盡頭。這個生理時鐘以連續曲線的方式掌管人類運勢的強弱起伏。作為論命的依據，它必須考慮到命運的「軌跡性」，而非「狹義的細節性或準確性」。本人費盡了大半生的心力，研發出一套能夠表現出人類生命奮鬥過程中幾項重要的指標，藉著這些指標，人們可以比較清楚的了解自己目前是處在何種狀況之下，將來會是怎樣的發展；藉著這些指標，人們可以很輕易的把握當下，預測未來，達到趨吉避兇的目的。本人暫且稱呼它為【命運方程式___生命曲線】
透過這樣的設計，雖然是共盤或生辰相同，電腦列出來的資料也相同。但是它列印出來的資料，只是三組生命曲線的高低起伏，交互應用。它所指示的是一生中，三種主要運勢的趨勢和方向。因此便能隨著個人因緣的不同，而在各種不同的共業或時空背景下，運作自如，通行無阻。這堪稱得上是空前絕後的發明。絕對是經得起任何實証和考驗的。
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【算命是否為一種迷信】
祿命法俗稱為算命，算命是否為一種迷信？ 如何遠離迷信？
假設生命受到環境的影響，因而設計一種理論，來計算或預測生命體在各種環境中受影響的情形，這當然是一種合理的想法。
至於祿命法是否有預測或計算人生命運效果？首先面臨的第一課題，就是軟体設計者的「功力」問題，而設計者的功力，主要是用在他有多大的本事，能夠從眾多真假莫辨的現存命理中，分離出那些才是有用的才料，而不是說他寫電腦程式的功力有多強。也因此算命軟体滿天飛，不足為怪，詳見 【魚目混珠】。
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【命理學到底有多少能耐】
其次第二個課題是，精挑細選出所謂的，有用的命理學本身，到底有多少能耐的問題，要測試這個問題可採用統計歸納法，藉之印證理論是否正確，或正確率有多大，如此才能進一步檢測現存的祿命法，是否真有預測或判斷人生百態之效用？而其準確率又如何？可信度有多大？這套理論還能再用多久？這些都是吾人必須加以釐清，進而驗收的。
從實證推演出理論，若只採用單獨一門學術，來作為論斷或預測的依據，精準度精都會有不足，但各種方法交集之後，總是能得到較完美的結論。
各個單一工具，就像從各種不同的角度和層面，來看同一個物體，其顯現之結果，必然有如瞎子摸象一般，眾說紛云，黑白莫辨。但是當各個工具交互結合之後，我們才能更清楚窺得生命曲線及命運軌跡，比較真實的一面或全貌。因此從血型、手相、面相、骨相、宅相，以及更重要的個人修養等種種單一因素，都必須加以參考和配合。
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【佛法 & 因果】
此外，在主客觀的定位上，當針對某一特定問題作探討時，那一門學術可作為主角，那些又只能當配角，其間的佈局、比例、和拿捏，也是要一併考慮的，如此才不會倒因為果，失之武斷。因而才得以為遠離迷信，踏出成功的第一步，在此我就先直截了當的說，命理是依存在佛法的因果論之中，要談命理，就不能不考慮因果，否則一切都是空談。
科學的科學是哲學,哲學的哲學是玄學,玄學的玄學是佛學,
在這裡只有科學是形而下之學,是無常的,隨時都會被推翻,真正偉大的命理是玄學,要提高層次必須仰賴佛學,命理要能站穩腳步卻又要向下求得哲學的合理性,以及再向下求得科學的實証性。
這些所謂大師真的能夠代表玄學界嗎?
在下相當欣賞一位真正大師級的人物,他在玄學界中人所共識,癸海(龍澤居士)
看看居士對玄學與佛學的註釋吧!
命理到底能談些什麼
人類體內有一個無形的生理時鐘，不停的運行，直到生命的盡頭。這個生理時鐘以連續曲線的方式掌管人類運勢的強弱起伏。作為論命的依據，它必須考慮到命運的「軌跡性」，而非「狹義的細節性或準確性」。本人費盡了大半生的心力，研發出一套能夠表現出人類生命奮鬥過程中幾項重要的指標，藉著這些指標，人們可以比較清楚的了解自己目前是處在何種狀況之下，將來會是怎樣的發展；藉著這些指標，人們可以很輕易的把握當下，預測未來，達到趨吉避兇的目的。本人暫且稱呼它為【命運方程式___生命曲線】
透過這樣的設計，雖然是共盤或生辰相同，電腦列出來的資料也相同。但是它列印出來的資料，只是三組生命曲線的高低起伏，交互應用。它所指示的是一生中，三種主要運勢的趨勢和方向。因此便能隨著個人因緣的不同，而在各種不同的共業或時空背景下，運作自如，通行無阻。這堪稱得上是空前絕後的發明。絕對是經得起任何實証和考驗的。
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【算命是否為一種迷信】
祿命法俗稱為算命，算命是否為一種迷信？ 如何遠離迷信？
假設生命受到環境的影響，因而設計一種理論，來計算或預測生命體在各種環境中受影響的情形，這當然是一種合理的想法。
至於祿命法是否有預測或計算人生命運效果？首先面臨的第一課題，就是軟体設計者的「功力」問題，而設計者的功力，主要是用在他有多大的本事，能夠從眾多真假莫辨的現存命理中，分離出那些才是有用的才料，而不是說他寫電腦程式的功力有多強。也因此算命軟体滿天飛，不足為怪，詳見 【魚目混珠】。
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【命理學到底有多少能耐】
其次第二個課題是，精挑細選出所謂的，有用的命理學本身，到底有多少能耐的問題，要測試這個問題可採用統計歸納法，藉之印證理論是否正確，或正確率有多大，如此才能進一步檢測現存的祿命法，是否真有預測或判斷人生百態之效用？而其準確率又如何？可信度有多大？這套理論還能再用多久？這些都是吾人必須加以釐清，進而驗收的。
從實證推演出理論，若只採用單獨一門學術，來作為論斷或預測的依據，精準度精都會有不足，但各種方法交集之後，總是能得到較完美的結論。
各個單一工具，就像從各種不同的角度和層面，來看同一個物體，其顯現之結果，必然有如瞎子摸象一般，眾說紛云，黑白莫辨。但是當各個工具交互結合之後，我們才能更清楚窺得生命曲線及命運軌跡，比較真實的一面或全貌。因此從血型、手相、面相、骨相、宅相，以及更重要的個人修養等種種單一因素，都必須加以參考和配合。
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【佛法 & 因果】
此外，在主客觀的定位上，當針對某一特定問題作探討時，那一門學術可作為主角，那些又只能當配角，其間的佈局、比例、和拿捏，也是要一併考慮的，如此才不會倒因為果，失之武斷。因而才得以為遠離迷信，踏出成功的第一步，在此我就先直截了當的說，命理是依存在佛法的因果論之中，要談命理，就不能不考慮因果，否則一切都是空談。
科學的科學是哲學,哲學的哲學是玄學,玄學的玄學是佛學,
在這裡只有科學是形而下之學,是無常的,隨時都會被推翻,真正偉大的命理是玄學,要提高層次必須仰賴佛學,命理要能站穩腳步卻又要向下求得哲學的合理性,以及再向下求得科學的實証性。
2009年10月27日星期二
改運用那種方法最好
當你對於當今命運感到怨嘆時，你要知道這一切都是命運的賜予，若想要改運，則要用對方法，否則事倍功半又花錢。現行社會的改運法有許多種，譬如改名字、改風水、戴玉石、刻印鑑、點面痣、改祖墳等等、但是否錢付了給玄學家、就一定可以改變命運、有沒有其它更好方法。
◆ 改名字
任何一個名字都沒有十全十美的，再怎麼改，也無法面面俱到，就算是難聽的名字，也有其好處。就算很好聽響亮的名字，也是有缺陷。若你的名字不是很難聽的話，是沒有必要更改的。有些研究姓名學的人，會把壞命運的人，拿他名字出來算筆劃，結果竟然吻合了，也大為報導。但是，比對結果不吻合的，就沒人報導了，這時你會以為姓名學看命大為準確呢！其實不準確的比準確的還要多！
名字對於人的最大影響其實是名字的涵義，而不是筆劃，有意涵的名字讓人朝著這個好意涵前進，走向一個好的目標，這比筆劃重要多了。若要取名字，還可以依個人的缺點而調整名字的意義。譬如先天信心不足的人，就取個有聽起來很有信心的名字。先天個性傲慢的人，就取個聽起來謙恭的名字來提醒自己的作為。期望自己在某方面有大志向的人，就把自己的志向放在名字裡激勵自己。若要取名、改名，可以從這方面著手。因此，好名字有幾個原則：
1.聽起來好聽：常有人以筆劃改名，為了迎合筆劃的吉數，結果名字變得不好聽、不好念、或怪字，或兩個字不搭味（兩個字看起來不協調），這非好名字。另外，取名用字也盡量不要用到有負面涵義的文字，或常在負面場合使用的文字，或有負面文字的諧音也少用。
2.念起來順口：譬如；中文字共有五個音，若三個字都是第三聲「ˇ」，那念起來就不順口了。因此建議三個字的發音，就像音樂的音符，念起來順口，看起來自然(三個字不要撇扭)，聽起來有美感。
3.少用罕用字：若所採用的字老是讓人不認識、或不知怎麼念、或難寫、或者罕用字、或者怪字、或者電腦也打不出來，這都不是好名字。這種名字會增加生活上的困擾。
4.不要因為名字而增加無謂苦惱：有的人之名字容易被人攻擊，或被人取笑、捉弄，或被人忌妒、排斥，這都不是好名字。因此，看起來很強勢與很弱勢的名字都不好。或者聽起來和負面形容詞的諧音字也少用。
更好的名字原則是；
1.名字有深度和內含：這才不會形成空洞的東西。像出家人的法名都很有意涵和深度，而一般人的名字總是很俗氣。俗氣的名字讓人個性比較俗氣，有內涵的名字可以培養高尚的人格。
2.名字是個遠大目標：也許父母有遠大志向，或者國家需要哪方面的人才、領導者來拯救，那你可以把這個大志向放在名字當中，讓與名者朝這個目標前進。
3.名字有彌補個人缺點作用：譬如，有人先天個性沒信心，那就取個讓人感覺很有信心的名字。譬如，有人先天個性傲慢，那就取個讓人會恭敬的名字。譬如，有人先天個性自私，那就取個讓人慷慨的名字。譬如，有人先天命運貧窮，那就取個名字讓當事者知道修福。譬如有人先天個性揮霍浪費，那就取個名字讓當事者知福惜福。這樣的取名法，提醒當事者修正自己，以達到改善人生命運的目的。（先天個性上的缺點或命運上的缺憾，可以用八字、紫微斗數運算。）
4.名字是個願望：若是改名，你可以給自己一個好的期許，把他放在名字中，以激勵自己朝此邁進（不建議以名或利為願望）。若是嬰兒新取名，也許父母可以給孩子一個好願望，讓孩子將來能達成。
意即，這樣取名對於命運有引導作用，或有校正作用，這樣就是個好名字。以上取名重點，這不是名字筆劃所能創造的，而是名字的意涵能表現的，因此大家取名當以意涵為重。
最後最重要的是，假如你已經有個好名字了，並非就此可以高枕無憂了，你還是得老實經營人生，才會有好前途的。
◆改風水
風水其實就是環境，改風水其實就是整理自己的居家環境，若您想改風水的話，把居家環境管理整潔美觀、擺設順暢方便，這就是好風水了。但是，若風水很好了，不代表你就榮華富貴了，你還是得老實經營人生，這才會有希望。有的人把風水改好了，但是做人缺德、做事投機，結果改風水等於白忙一場了。
◆戴玉石
身上的裝飾與配件，看起來有美觀之功效，若為裝飾則無可厚非，但是若為了改善人際關係而佩帶的話，穿著只是其次的問題，若你能把做人處世做好，這才是好人緣的根本。如果你常能說好話，對人無私心，常能助人，那你的人緣自然很好，這也用不著佩戴什麼玉石了。千萬不要迷信以為玉石有磁場會讓人緣變好，因為人心的造做，老早壓過這磁場的力量了，更何況這玉石往往很昂貴的。
◆點面痣
身上的痣有的代表好，有的代表壞，這些「痣」也是一個人好壞命運或性格的標記，因此，從這些面痣也可以看出人的前途。但是，你若把壞痣點去，這只是把標記擦去而已，而其命運猶然不變。點面痣試圖改運，就如「掩耳盜鈴」是一樣的意思。若要改運，應該把自己不好的個性、不好的執著、不好的脾氣、不好的偏好等等改去，若能如此，就是改運。
◆刻印鑑
光是刻印章就能改運嗎？這是生意人最常用來賺錢的手法之一，因為刻印章單價比較高，把刻印章說能改運，那就很好賺錢了。各種改運法中，此法是效用最低的。他只是讓你心理以為改運了，因而安心，其實你的命運猶然不變。也許有人會說他刻印章後變平安了，難道這是刻印章的功效嗎？當你的惡運剛好結束的話，之前的刻印章、改名字、點面痣作為會被誤會是他的功效。
◆修祖墳
有的人事業不順，因此想到可能祖墳風水不好所致，所以花大錢重修祖墳，這樣能改運嗎？
從祖墳，有時可以看出一家人的事業興衰，但是，並非祖墳給人事業興衰，祖墳只是鑑定一家人事業興衰的「線索」。你若要事業旺盛，第一、你有多少福報？若福報不夠的話，腦筋雖然很好也很打拼，但是還是賺不了錢，若不打拼、腦筋又不好那就更糟糕了。第二、你在經營事業時有多少「信譽」，若是投機心態經營，那遲早會倒店走路。第三、你經營這事業的時機、地點是否恰當，若天時地利都不好的話，做起來就很辛苦又難賺錢。但是，景氣很差的時候，有人開店還是人潮不斷，這又要說什麼！建議；多修些福報會比修祖墳更省事、省錢，效果卻更好。
以上玄學方法極其量只有助運之力、卻沒有究竟改運之功、改運還是要靠自力方為正道.
◆最上改運法
何謂「最上改運法」，意即從根本處去改運，此有徹底的效果，甚至不用花錢，這是依「因緣果報」的原理之改運法。這些根本改運法主要項目如下：
1.懺悔業障：此法的目的在於化解未發生的壞命運，當事者只要願意誠心、肯切的懺悔，則能將壞命運大罪化小，小罪化無。這是改造命運的第一步。
2.止惡持戒：此法目的在於預防造作惡業，以避免將來發生壞命運，因此，持戒就是未來平安幸福的基本。基本的戒律就是不殺生、不盜取、不邪淫、不妄語、不喝酒。此五戒不是某宗教徒的專利，而是人人必守，因為只要犯了五戒，那將來必定會有壞命運發生。因此這是平安無壞命運的第二步。
3.保持正念：心裡維持正念而不要有惡念、邪念、負面情緒、態度，則可避免遇到倒楣事。當一個人處在負面心念或負面情緒時，最容易遇到倒楣事，而這些衰事往往接二連三，雖然只是動了壞念頭，壞事也還沒做，但卻倒楣事先來了，這時你會以為怎麼這麼衰，其實是自己的心念出問題了。因此，若能維持正念，則能維持平安。相反的，若能維持正念、好心情，則能遇到好運。譬如俗話所說的：「娶妻前、生子後」常有好運，為什麼呢？因為好心情之故。
4.行善積德：行善即是創造「善因」，這些善因在將來會結成善果（好命運）。不管所做是善還是惡，當你付出什麼，將來你就得到什麼，這就是因果法則。若能造善因，這就是創造未來的好命運。建議可以用「日行一善，不為人知」這信條修行，則長時間之後，你就好命運連連了。
以上就是改運、造運的最好方法了，若你能理解以上，那你就是了解「命理」了，既然如此，你就可以創造個人期望的好命運囉！
◆ 改名字
任何一個名字都沒有十全十美的，再怎麼改，也無法面面俱到，就算是難聽的名字，也有其好處。就算很好聽響亮的名字，也是有缺陷。若你的名字不是很難聽的話，是沒有必要更改的。有些研究姓名學的人，會把壞命運的人，拿他名字出來算筆劃，結果竟然吻合了，也大為報導。但是，比對結果不吻合的，就沒人報導了，這時你會以為姓名學看命大為準確呢！其實不準確的比準確的還要多！
名字對於人的最大影響其實是名字的涵義，而不是筆劃，有意涵的名字讓人朝著這個好意涵前進，走向一個好的目標，這比筆劃重要多了。若要取名字，還可以依個人的缺點而調整名字的意義。譬如先天信心不足的人，就取個有聽起來很有信心的名字。先天個性傲慢的人，就取個聽起來謙恭的名字來提醒自己的作為。期望自己在某方面有大志向的人，就把自己的志向放在名字裡激勵自己。若要取名、改名，可以從這方面著手。因此，好名字有幾個原則：
1.聽起來好聽：常有人以筆劃改名，為了迎合筆劃的吉數，結果名字變得不好聽、不好念、或怪字，或兩個字不搭味（兩個字看起來不協調），這非好名字。另外，取名用字也盡量不要用到有負面涵義的文字，或常在負面場合使用的文字，或有負面文字的諧音也少用。
2.念起來順口：譬如；中文字共有五個音，若三個字都是第三聲「ˇ」，那念起來就不順口了。因此建議三個字的發音，就像音樂的音符，念起來順口，看起來自然(三個字不要撇扭)，聽起來有美感。
3.少用罕用字：若所採用的字老是讓人不認識、或不知怎麼念、或難寫、或者罕用字、或者怪字、或者電腦也打不出來，這都不是好名字。這種名字會增加生活上的困擾。
4.不要因為名字而增加無謂苦惱：有的人之名字容易被人攻擊，或被人取笑、捉弄，或被人忌妒、排斥，這都不是好名字。因此，看起來很強勢與很弱勢的名字都不好。或者聽起來和負面形容詞的諧音字也少用。
更好的名字原則是；
1.名字有深度和內含：這才不會形成空洞的東西。像出家人的法名都很有意涵和深度，而一般人的名字總是很俗氣。俗氣的名字讓人個性比較俗氣，有內涵的名字可以培養高尚的人格。
2.名字是個遠大目標：也許父母有遠大志向，或者國家需要哪方面的人才、領導者來拯救，那你可以把這個大志向放在名字當中，讓與名者朝這個目標前進。
3.名字有彌補個人缺點作用：譬如，有人先天個性沒信心，那就取個讓人感覺很有信心的名字。譬如，有人先天個性傲慢，那就取個讓人會恭敬的名字。譬如，有人先天個性自私，那就取個讓人慷慨的名字。譬如，有人先天命運貧窮，那就取個名字讓當事者知道修福。譬如有人先天個性揮霍浪費，那就取個名字讓當事者知福惜福。這樣的取名法，提醒當事者修正自己，以達到改善人生命運的目的。（先天個性上的缺點或命運上的缺憾，可以用八字、紫微斗數運算。）
4.名字是個願望：若是改名，你可以給自己一個好的期許，把他放在名字中，以激勵自己朝此邁進（不建議以名或利為願望）。若是嬰兒新取名，也許父母可以給孩子一個好願望，讓孩子將來能達成。
意即，這樣取名對於命運有引導作用，或有校正作用，這樣就是個好名字。以上取名重點，這不是名字筆劃所能創造的，而是名字的意涵能表現的，因此大家取名當以意涵為重。
最後最重要的是，假如你已經有個好名字了，並非就此可以高枕無憂了，你還是得老實經營人生，才會有好前途的。
◆改風水
風水其實就是環境，改風水其實就是整理自己的居家環境，若您想改風水的話，把居家環境管理整潔美觀、擺設順暢方便，這就是好風水了。但是，若風水很好了，不代表你就榮華富貴了，你還是得老實經營人生，這才會有希望。有的人把風水改好了，但是做人缺德、做事投機，結果改風水等於白忙一場了。
◆戴玉石
身上的裝飾與配件，看起來有美觀之功效，若為裝飾則無可厚非，但是若為了改善人際關係而佩帶的話，穿著只是其次的問題，若你能把做人處世做好，這才是好人緣的根本。如果你常能說好話，對人無私心，常能助人，那你的人緣自然很好，這也用不著佩戴什麼玉石了。千萬不要迷信以為玉石有磁場會讓人緣變好，因為人心的造做，老早壓過這磁場的力量了，更何況這玉石往往很昂貴的。
◆點面痣
身上的痣有的代表好，有的代表壞，這些「痣」也是一個人好壞命運或性格的標記，因此，從這些面痣也可以看出人的前途。但是，你若把壞痣點去，這只是把標記擦去而已，而其命運猶然不變。點面痣試圖改運，就如「掩耳盜鈴」是一樣的意思。若要改運，應該把自己不好的個性、不好的執著、不好的脾氣、不好的偏好等等改去，若能如此，就是改運。
◆刻印鑑
光是刻印章就能改運嗎？這是生意人最常用來賺錢的手法之一，因為刻印章單價比較高，把刻印章說能改運，那就很好賺錢了。各種改運法中，此法是效用最低的。他只是讓你心理以為改運了，因而安心，其實你的命運猶然不變。也許有人會說他刻印章後變平安了，難道這是刻印章的功效嗎？當你的惡運剛好結束的話，之前的刻印章、改名字、點面痣作為會被誤會是他的功效。
◆修祖墳
有的人事業不順，因此想到可能祖墳風水不好所致，所以花大錢重修祖墳，這樣能改運嗎？
從祖墳，有時可以看出一家人的事業興衰，但是，並非祖墳給人事業興衰，祖墳只是鑑定一家人事業興衰的「線索」。你若要事業旺盛，第一、你有多少福報？若福報不夠的話，腦筋雖然很好也很打拼，但是還是賺不了錢，若不打拼、腦筋又不好那就更糟糕了。第二、你在經營事業時有多少「信譽」，若是投機心態經營，那遲早會倒店走路。第三、你經營這事業的時機、地點是否恰當，若天時地利都不好的話，做起來就很辛苦又難賺錢。但是，景氣很差的時候，有人開店還是人潮不斷，這又要說什麼！建議；多修些福報會比修祖墳更省事、省錢，效果卻更好。
以上玄學方法極其量只有助運之力、卻沒有究竟改運之功、改運還是要靠自力方為正道.
◆最上改運法
何謂「最上改運法」，意即從根本處去改運，此有徹底的效果，甚至不用花錢，這是依「因緣果報」的原理之改運法。這些根本改運法主要項目如下：
1.懺悔業障：此法的目的在於化解未發生的壞命運，當事者只要願意誠心、肯切的懺悔，則能將壞命運大罪化小，小罪化無。這是改造命運的第一步。
2.止惡持戒：此法目的在於預防造作惡業，以避免將來發生壞命運，因此，持戒就是未來平安幸福的基本。基本的戒律就是不殺生、不盜取、不邪淫、不妄語、不喝酒。此五戒不是某宗教徒的專利，而是人人必守，因為只要犯了五戒，那將來必定會有壞命運發生。因此這是平安無壞命運的第二步。
3.保持正念：心裡維持正念而不要有惡念、邪念、負面情緒、態度，則可避免遇到倒楣事。當一個人處在負面心念或負面情緒時，最容易遇到倒楣事，而這些衰事往往接二連三，雖然只是動了壞念頭，壞事也還沒做，但卻倒楣事先來了，這時你會以為怎麼這麼衰，其實是自己的心念出問題了。因此，若能維持正念，則能維持平安。相反的，若能維持正念、好心情，則能遇到好運。譬如俗話所說的：「娶妻前、生子後」常有好運，為什麼呢？因為好心情之故。
4.行善積德：行善即是創造「善因」，這些善因在將來會結成善果（好命運）。不管所做是善還是惡，當你付出什麼，將來你就得到什麼，這就是因果法則。若能造善因，這就是創造未來的好命運。建議可以用「日行一善，不為人知」這信條修行，則長時間之後，你就好命運連連了。
以上就是改運、造運的最好方法了，若你能理解以上，那你就是了解「命理」了，既然如此，你就可以創造個人期望的好命運囉！
2009年10月26日星期一
創造命運
作為佛弟子一定相信命運掌扼在自己手中，但可以改變多少，就要看自己投入多少，不應感嘆現在的命運不好而怨天尤人，因為人生是可以重來的，而且你我都不斷的再重來，只是我們都忘了，這是重來。在這些重複的生命中，有的人一直在重複自己的厄運而不自知，而有的人則生生世世重複幸福與美麗。
要如何在重來的生命中，是美好的呢？這不難！只要你懂得因果原理，那你就可以創造未來的好命運了。
如果你期望自己是一個很富裕的人，那很簡單，你只要常常錢財施捨，在日積月累之下，來世就富裕了。
如果你期望自己是個「貴」人，人人崇敬，那很簡單，只要你在做人處世上，對人一向敬重，不必等到來生，你就是貴人了。
如果你想將來當個很紅的演藝明星，那很簡單，只要你「廣結善緣」，在世代累積之下，就一世比一世人氣更旺了。
如果你想要有意外之財，這也不難，當你遇到他人的物品遺失時，只要送歸原主，這就是創造意外之財的方法了。
你若想出生在美麗的環境，就如歐美先進國家的漂亮居家環境，那很容易。只要你遵守公共道德，不製造髒亂，那你未來的世界就是美麗的。
總之，斷惡可避免各種災難厄運，行善則能創造未來的好命運。
此外，你若想人生沒有苦惱，心靈安詳，乃至解脫六道輪迴之苦，這只要努力學佛修行，必有解脫的一天。
換言之，好壞命運都是自己可以決定，不必怨天尤人，因為，因果法則就是種什麼因，得什麼果，就是你的善惡心決定的啊！
在此祝福各位，創造好命運成功！
要如何在重來的生命中，是美好的呢？這不難！只要你懂得因果原理，那你就可以創造未來的好命運了。
如果你期望自己是一個很富裕的人，那很簡單，你只要常常錢財施捨，在日積月累之下，來世就富裕了。
如果你期望自己是個「貴」人，人人崇敬，那很簡單，只要你在做人處世上，對人一向敬重，不必等到來生，你就是貴人了。
如果你想將來當個很紅的演藝明星，那很簡單，只要你「廣結善緣」，在世代累積之下，就一世比一世人氣更旺了。
如果你想要有意外之財，這也不難，當你遇到他人的物品遺失時，只要送歸原主，這就是創造意外之財的方法了。
你若想出生在美麗的環境，就如歐美先進國家的漂亮居家環境，那很容易。只要你遵守公共道德，不製造髒亂，那你未來的世界就是美麗的。
總之，斷惡可避免各種災難厄運，行善則能創造未來的好命運。
此外，你若想人生沒有苦惱，心靈安詳，乃至解脫六道輪迴之苦，這只要努力學佛修行，必有解脫的一天。
換言之，好壞命運都是自己可以決定，不必怨天尤人，因為，因果法則就是種什麼因，得什麼果，就是你的善惡心決定的啊！
在此祝福各位，創造好命運成功！
2009年10月25日星期日
命可以算嗎?
之前文章已說過對算命的看法,今次就看看高僧大德對算命的看法.
命可以算嗎？——聖嚴法師
站在佛教的立場，並不否定算命看相、星象、地理、風水的原則，這些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。 大致上來講，一個人的命運在生下來時已經確定了。一個人的個體和宇宙的運行、磁場的強弱都有連帶的關系。
一個人如果老是在同一個地方，他的命大致已經確定，很難再改了；如果一個人出生后到處跑，但他終究離不開地球；地球在天體上只佔一個小位置，所以，他的小問題可能有點改變，但是大命運還是改不了。在我們看來，人跑來跑去，好象沒有規則，其實是有規則的。 有的人說，你某一年驛馬星動。什麼是驛馬星？就是磁場運行到這一年就叫你動，不動也不行；可能是陰錯陽差、可能是鬼使神差，就是叫你動。
有的人說，你某一年紅鸞星動，那可能會在沒有明顯徵兆的情況下，一下子突然就結婚了。 算命的用處是協助你了解大方向，使你明瞭自己適合從事的行業。例如自己的數學不好，卻想當數學家；唱歌象破鑼嗓子，想當歌唱家；長相平凡，想要參加選美，這些都是自討沒趣，何必呢？
如果找對自己能走的路，認定一個和自己個性及心向相契合的方向，努力再努力，最后終究能走出一條路，算命或可以做個參考。但是，迷信算命就會給你帶來麻煩了。 如果算命可以百分之百算得準確，那才可靠，可是，誰能百分之百算得準呢？既然沒辦法百分之百算得準，那只能夠說“可能會怎樣”，你又何必一定要相信。
有人自我吹噓說可以“鐵口直斷”，還能幫人家改命運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
還有，很會看地的人也不容易為自己找到好地。所謂福地福人居，本身沒有福的人，住在福地上，自己壓不住，反而會出問題。普通的人最好就找一塊普通的地，不要編織美夢，平平實實地認定方向自己努力，不要想得太天真了。相信因果要比相信命運更可靠。 大家來這裡算命，也許遇到了高水準的預測師后能夠知道自己命運的發展趨勢，但是你認真想過沒有......預測只是讓你提前知道你的一個人生發展的軌跡！！！而大家真正希望得到的又是什麼呢......是希望能夠將不利的方面改變過來從而擁有一個幸福的人生啊！！！不知道你認真想沒有想過......你為什麼會在這個時候出世？？為什麼會出身在這個地方？？為什麼會是這個八字？為什麼有的人一帆風順而有的人卻艱難困頓？為什麼每個人的命運不一樣？為什麼相同的8字的人命運卻不一定相同呢？？為什麼人家是億萬富翁仍然有這樣或者那樣的麻煩和痛苦？等等問題...... 你如果有緣修佛的話你就會知道，這些都是業力決定的！佛教是講‘因緣果報’，是因果論。佛說我們的一切都是過去所造的因，依現在的緣而成。
所謂因，就是過去所做的事、所說的話、所想的念頭（稱為‘業’），所留存在我們心中的能量（稱為‘業力’）；所謂緣，是指現在的環境、和我們的心念。如果現在的環境和心念，適合讓心中保存的能量發展，它就展現出來，這就是所謂的果；這種結果對我們產生的影響，就是所謂的報。所以沒有所謂的‘命運天定’的事，命運是可以改變的，只要你願意去改變它。如果能控制我們的心念，不造成不良的緣，則過去所造惡業的因便無法發展，惡業的果也就不會出現。
業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來呢？它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。因為人的生活和命運由兩種能量構成的那就是物質能量和精神能量,五行所主是物質能量,而"心"所主是精神能量。現在的人是"超級物質"追求者,所以貪慾膨脹,而精神能量日漸空虛,這使五行的生克作用越來越大,人就越難控制自己,所以真正要改變命運就是要增強心的能量!只有精神能量飽滿超越物質能量的時候,生活和命運才由自己所想,平和,舒暢,吉祥如意.......,念佛經,持佛咒,等於和佛祖菩薩結緣溝通,得到他們能量的加持,增強自信心,這是很好的途徑和效果! 改變自己的“精神”（心）就能夠改變自己的命運！而學佛能夠使“精神”（心）的力量增強！因此學佛是改變命運的最好方法.
命可以算嗎？——聖嚴法師
站在佛教的立場，並不否定算命看相、星象、地理、風水的原則，這些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。 大致上來講，一個人的命運在生下來時已經確定了。一個人的個體和宇宙的運行、磁場的強弱都有連帶的關系。
一個人如果老是在同一個地方，他的命大致已經確定，很難再改了；如果一個人出生后到處跑，但他終究離不開地球；地球在天體上只佔一個小位置，所以，他的小問題可能有點改變，但是大命運還是改不了。在我們看來，人跑來跑去，好象沒有規則，其實是有規則的。 有的人說，你某一年驛馬星動。什麼是驛馬星？就是磁場運行到這一年就叫你動，不動也不行；可能是陰錯陽差、可能是鬼使神差，就是叫你動。
有的人說，你某一年紅鸞星動，那可能會在沒有明顯徵兆的情況下，一下子突然就結婚了。 算命的用處是協助你了解大方向，使你明瞭自己適合從事的行業。例如自己的數學不好，卻想當數學家；唱歌象破鑼嗓子，想當歌唱家；長相平凡，想要參加選美，這些都是自討沒趣，何必呢？
如果找對自己能走的路，認定一個和自己個性及心向相契合的方向，努力再努力，最后終究能走出一條路，算命或可以做個參考。但是，迷信算命就會給你帶來麻煩了。 如果算命可以百分之百算得準確，那才可靠，可是，誰能百分之百算得準呢？既然沒辦法百分之百算得準，那只能夠說“可能會怎樣”，你又何必一定要相信。
有人自我吹噓說可以“鐵口直斷”，還能幫人家改命運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
還有，很會看地的人也不容易為自己找到好地。所謂福地福人居，本身沒有福的人，住在福地上，自己壓不住，反而會出問題。普通的人最好就找一塊普通的地，不要編織美夢，平平實實地認定方向自己努力，不要想得太天真了。相信因果要比相信命運更可靠。 大家來這裡算命，也許遇到了高水準的預測師后能夠知道自己命運的發展趨勢，但是你認真想過沒有......預測只是讓你提前知道你的一個人生發展的軌跡！！！而大家真正希望得到的又是什麼呢......是希望能夠將不利的方面改變過來從而擁有一個幸福的人生啊！！！不知道你認真想沒有想過......你為什麼會在這個時候出世？？為什麼會出身在這個地方？？為什麼會是這個八字？為什麼有的人一帆風順而有的人卻艱難困頓？為什麼每個人的命運不一樣？為什麼相同的8字的人命運卻不一定相同呢？？為什麼人家是億萬富翁仍然有這樣或者那樣的麻煩和痛苦？等等問題...... 你如果有緣修佛的話你就會知道，這些都是業力決定的！佛教是講‘因緣果報’，是因果論。佛說我們的一切都是過去所造的因，依現在的緣而成。
所謂因，就是過去所做的事、所說的話、所想的念頭（稱為‘業’），所留存在我們心中的能量（稱為‘業力’）；所謂緣，是指現在的環境、和我們的心念。如果現在的環境和心念，適合讓心中保存的能量發展，它就展現出來，這就是所謂的果；這種結果對我們產生的影響，就是所謂的報。所以沒有所謂的‘命運天定’的事，命運是可以改變的，只要你願意去改變它。如果能控制我們的心念，不造成不良的緣，則過去所造惡業的因便無法發展，惡業的果也就不會出現。
業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來呢？它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。因為人的生活和命運由兩種能量構成的那就是物質能量和精神能量,五行所主是物質能量,而"心"所主是精神能量。現在的人是"超級物質"追求者,所以貪慾膨脹,而精神能量日漸空虛,這使五行的生克作用越來越大,人就越難控制自己,所以真正要改變命運就是要增強心的能量!只有精神能量飽滿超越物質能量的時候,生活和命運才由自己所想,平和,舒暢,吉祥如意.......,念佛經,持佛咒,等於和佛祖菩薩結緣溝通,得到他們能量的加持,增強自信心,這是很好的途徑和效果! 改變自己的“精神”（心）就能夠改變自己的命運！而學佛能夠使“精神”（心）的力量增強！因此學佛是改變命運的最好方法.
2009年10月24日星期六
不做宿命人
看見寺廟香火鼎盛,知名玄學家撈到風生水起,可以想像眾生如何希望駕御命運,但又有多少眾生明白何謂命運,命可以算得準嗎? 其實命運算得準與否得看命主是那類人,有三類人的命運是算不準的一,大奸大惡之人,二,大好人,三,學佛修行人.
能算得準的只有宿命人,何謂宿命人?
所謂的宿命，那就是過去世的造作，而成為今世的命運，這個因果法則就是宿命。
這可以說，絕大部分的人都是宿命的。
當一個人苦苦想改變自己的壞命運時，有的人花錢改運，有的人佩帶首飾，有的人改造風水，有的人改名點痣等等，像這樣的改運都是皮毛作用而已。不同的命運來自不同的造作，若不能從根本改造的話，是難以改運的。
人生雖然以宿命為主體，但是，過去世的造作成為今世之果報時，這些善惡「果」會有多少，這種仍然是個變數。因為，這ㄧ生的造作，仍然會影響這些善惡果的大小。以下的狀況，會影響今世果報的大小。譬如，當你過去世布施了一百元，這世會得到多少的果，這是因人而異的。意即，宿命之人就是享用一百元的果實，但脫離宿命之人則不然。
一、這些狀況會令善報加倍、惡報打折：慈悲、智慧、徳行、善行、戒行等。
二、這些狀況會令善報打折、惡報加分：惡行、嗔怒、愚痴、貪慾、傲慢等。
從一個人的身上去看相，這就是世俗的算命之術，譬如手相、臉相、八字等等的算命，對於宿命之人有九成以上的準確度，而不宿命之人，準確度就降低了。這可以說，善人的好命運還是存在的，但是惡運的部份就打折的，而行惡之人卻相反了。
有的人這世的命運是高官厚祿，但因為貪污，結果入了監獄，像這樣就是好命運打折了，而惡運確產生了。
有的人原本命運中福報不大，但由於善行徳行，而這世卻吃穿不用愁，不用工作也能享受人生。
各位！當你想創造好命運時，除了善行要做之外，本身的慈悲、智慧、戒行等，也不能忽略啊！
能算得準的只有宿命人,何謂宿命人?
所謂的宿命，那就是過去世的造作，而成為今世的命運，這個因果法則就是宿命。
這可以說，絕大部分的人都是宿命的。
當一個人苦苦想改變自己的壞命運時，有的人花錢改運，有的人佩帶首飾，有的人改造風水，有的人改名點痣等等，像這樣的改運都是皮毛作用而已。不同的命運來自不同的造作，若不能從根本改造的話，是難以改運的。
人生雖然以宿命為主體，但是，過去世的造作成為今世之果報時，這些善惡「果」會有多少，這種仍然是個變數。因為，這ㄧ生的造作，仍然會影響這些善惡果的大小。以下的狀況，會影響今世果報的大小。譬如，當你過去世布施了一百元，這世會得到多少的果，這是因人而異的。意即，宿命之人就是享用一百元的果實，但脫離宿命之人則不然。
一、這些狀況會令善報加倍、惡報打折：慈悲、智慧、徳行、善行、戒行等。
二、這些狀況會令善報打折、惡報加分：惡行、嗔怒、愚痴、貪慾、傲慢等。
從一個人的身上去看相，這就是世俗的算命之術，譬如手相、臉相、八字等等的算命，對於宿命之人有九成以上的準確度，而不宿命之人，準確度就降低了。這可以說，善人的好命運還是存在的，但是惡運的部份就打折的，而行惡之人卻相反了。
有的人這世的命運是高官厚祿，但因為貪污，結果入了監獄，像這樣就是好命運打折了，而惡運確產生了。
有的人原本命運中福報不大，但由於善行徳行，而這世卻吃穿不用愁，不用工作也能享受人生。
各位！當你想創造好命運時，除了善行要做之外，本身的慈悲、智慧、戒行等，也不能忽略啊！
2009年10月22日星期四
何謂因果報應與因果律-錄自淨松居士
每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存 在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透倣的肴法，本書將依 照它的理論，做為探討因果的根據。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。
詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報：
一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕
二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕
三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕
四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕
五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕
六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕
七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕
八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕
九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕
十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。
屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長 壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。
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因果律的特性
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果 律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩 語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產 生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。 合起來共有五點，分別敘述如下：
壹、因果通於三世
所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」 包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。 「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未 來世。
所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有 慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造 的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過 百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是作經上計算時間的單位。劫有大劫、中 劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬 年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾午；長 的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無 窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳
小善行得小福報，大善行得人福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
茲分別討論如後：
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明：
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主 管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。 「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百 千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始 享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰 有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」﹂意思是說持齋一日，可以得 到六十萬世不受飢餓的福報。
二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言 慰喻……百千生中．常得七寶具足，何況衣食受用。」
三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心 瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌園滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」
四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙 樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例：
一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辨弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命 終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未 曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗 婆ㄕ佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十 一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢 果。」
二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」
說明：
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入 微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。 「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭 大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也 許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開 始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前， 沒有誰有權利可以輕易兔除他應受的惡報。
佛經的經文：
地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千 萬億劫，求出無期。
賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生 於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接 受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞 丐家的惡報。」
參、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是堆持因果律 公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際 上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者 是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或 者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時 中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可 以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前， 不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做 善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然 後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不 明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下， 業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
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肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」行惡是「因」，苦報是「果」。 「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子， ﹁緣﹂芋如土壤、水分、．空氣、日光，這些都具備而且含合之後，粒子就發芽、成 長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍 舊在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定 後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴 我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇， 還是會產生果報，由自己來承擔。
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伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，非以三言兩語解說明白；因果通於三 世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在 世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫 是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至 於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分 卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告， 見到水山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因 果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自 己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果 難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼．地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可 憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形， 在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例 子裡面，有很明顯的證據，以示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才 得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不 虛。
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好人行善為何不見好報
既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與 病苦，坎坷度日，無可奈何？
前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災 難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋 轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受 的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來 世仍繼續受報。」
所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、 行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。
二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因 往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福 報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報， 必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能 報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來 世了。
譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善 的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了 最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎 沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處， 只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡 報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。 譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的 緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。 癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻 雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。
四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果， 到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順， 疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。
五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受 的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種 情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利 益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。
由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看 到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情 形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作， 收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子， 他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸子借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他 未搬來這裹以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤， 這時謎底就揭開了。
如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、 受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但 是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：
例一、現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齊，經過三年，某日身上忽 然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛 與天神必會保估你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」 朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋 友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立 即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚 夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齊修行，所以能延命到 現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的 哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友， 說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說咋天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已， 當天果然死了。
王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕 的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足 以為本章所述因果原理作最好的印證。
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例二、印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄樊法師記錄下來的事：唐朝時，西域 天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈， 無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他： 「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地 獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的 地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人 名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很 久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情 形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此 大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是 往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。
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壞人作惡為何不見惡報
既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達， 事事如意，令人羨慕？
由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由 於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果 有四種：
一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所 應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為 惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼 續享受他未享完的福報。
二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間 非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一 部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中， 他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。
三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來 仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。
四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的 機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫 禍而死，後悔莫及。
由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意 非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。
這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、 可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。 但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。
但如有一天，你這位鄰居參加民問儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款， 被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款， 因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作 惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的 權利，因為因果律是極其公平的。
像這種由於正在享受福報。以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在 佛經裡有一個最好的例子。 雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿舍世王。某日，一位以殺生業的屠夫 前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需 要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為 什麼你卻那麼喜歡？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又 因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊 的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都 生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的 好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」
屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說 謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便 去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛， 那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德， 使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先 成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他 受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著 無數次出生為羊，一一償還命債。
這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事， 再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福 的原因。」阿舍世王至此恍然大悟。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。
詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報：
一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕
二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕
三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕
四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕
五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕
六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕
七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕
八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕
九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕
十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。
屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長 壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。
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因果律的特性
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果 律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩 語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產 生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。 合起來共有五點，分別敘述如下：
壹、因果通於三世
所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」 包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。 「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未 來世。
所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有 慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造 的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過 百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是作經上計算時間的單位。劫有大劫、中 劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬 年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾午；長 的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無 窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳
小善行得小福報，大善行得人福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
茲分別討論如後：
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明：
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主 管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。 「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百 千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始 享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰 有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」﹂意思是說持齋一日，可以得 到六十萬世不受飢餓的福報。
二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言 慰喻……百千生中．常得七寶具足，何況衣食受用。」
三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心 瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌園滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」
四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙 樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例：
一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辨弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命 終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未 曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗 婆ㄕ佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十 一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢 果。」
二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」
說明：
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入 微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。 「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭 大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也 許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開 始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前， 沒有誰有權利可以輕易兔除他應受的惡報。
佛經的經文：
地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千 萬億劫，求出無期。
賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生 於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接 受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞 丐家的惡報。」
參、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是堆持因果律 公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際 上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者 是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或 者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時 中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可 以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前， 不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做 善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然 後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不 明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下， 業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
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肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」行惡是「因」，苦報是「果」。 「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子， ﹁緣﹂芋如土壤、水分、．空氣、日光，這些都具備而且含合之後，粒子就發芽、成 長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍 舊在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定 後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴 我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇， 還是會產生果報，由自己來承擔。
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伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，非以三言兩語解說明白；因果通於三 世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在 世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫 是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至 於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分 卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告， 見到水山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因 果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自 己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果 難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼．地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可 憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形， 在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例 子裡面，有很明顯的證據，以示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才 得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不 虛。
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好人行善為何不見好報
既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與 病苦，坎坷度日，無可奈何？
前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災 難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋 轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受 的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來 世仍繼續受報。」
所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、 行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。
二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因 往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福 報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報， 必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能 報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來 世了。
譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善 的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了 最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎 沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處， 只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡 報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。 譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的 緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。 癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻 雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。
四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果， 到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順， 疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。
五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受 的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種 情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利 益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。
由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看 到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情 形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作， 收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子， 他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸子借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他 未搬來這裹以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤， 這時謎底就揭開了。
如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、 受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但 是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：
例一、現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齊，經過三年，某日身上忽 然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛 與天神必會保估你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」 朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋 友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立 即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚 夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齊修行，所以能延命到 現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的 哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友， 說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說咋天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已， 當天果然死了。
王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕 的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足 以為本章所述因果原理作最好的印證。
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例二、印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄樊法師記錄下來的事：唐朝時，西域 天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈， 無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他： 「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地 獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的 地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人 名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很 久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情 形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此 大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是 往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。
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壞人作惡為何不見惡報
既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達， 事事如意，令人羨慕？
由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由 於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果 有四種：
一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所 應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為 惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼 續享受他未享完的福報。
二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間 非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一 部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中， 他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。
三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來 仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。
四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的 機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫 禍而死，後悔莫及。
由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意 非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。
這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、 可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。 但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。
但如有一天，你這位鄰居參加民問儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款， 被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款， 因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作 惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的 權利，因為因果律是極其公平的。
像這種由於正在享受福報。以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在 佛經裡有一個最好的例子。 雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿舍世王。某日，一位以殺生業的屠夫 前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需 要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為 什麼你卻那麼喜歡？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又 因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊 的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都 生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的 好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」
屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說 謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便 去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛， 那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德， 使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先 成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他 受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著 無數次出生為羊，一一償還命債。
這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事， 再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福 的原因。」阿舍世王至此恍然大悟。
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