延請出家淨眾主持佛事，勿請巫道師公
出家法師辭親割愛，荷擔如來家業，茹素持戒，精進修行，悲心度眾。不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清淨，二者相較，功過立判。
應至正信道場，本乎至誠，禮請法師，始能獲真實功德利益。
一切度亡以虔敬為要
倘經濟拮据，無法做前述佛事，可備四字佛號錄音帶一卷，子孫齊聚念佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，關乎內心虔誠與否。做同一佛事，效果迥異，原因在此。
家屬應任佛事重責
有家屬誤認超度、誦經乃法師之任務，既已花錢即可了事，更有甚者，於靈堂前吆五喝六、賭博玩牌。當知“各人生死各人了”，由人代作佛事，遠不及自身親作。倘亡者生前未及學佛，由與其有血緣關係之親屬代作，較能引發至誠，若無親眷遺族，則依與亡者關係親疏次第代作。
家屬延請僧眾主持佛事，所超薦者為亡故親人，焉可置身事外？若欲得真實受用，家屬應摒除葷腥淫欲，虔誠參與，且應專心致志，莫僅視為具文，照本宣科，敷衍了事。
破除迷信
民間咸以服喪為不淨，急忙遮蓋佛像，惟恐亡者晦氣觸犯佛祖，家屬亦避免造訪他人。此乃錯誤觀念，亡靈本需佛祖接引，何須遮蓋！
另有一俗，男子亡故須做一名為“過渡橋”或“破地獄”之佛事，女人亡故則做“破血湖”佛事，此於佛法無據，因為人死未必墮地獄，故毋須將亡靈引至“奈河”或“血湖”。
古代陰陽家有“回煞”之說，即按人斷氣之年月干支，推算魂氣返舍時間，並謂返舍之日，有凶煞出現。此乃世俗迷信，不足採信。
民間盛行之牽亡未必可信。家屬當盡其所能為亡者做功德、布施，不須牽亡，又徒增情執，甚或為江湖術士詐騙。
隨侍在側，親視含殮
自亡者斷氣至安葬之前，家屬應保護遺體，免受虐待。於殯儀館諸般作為，應負監督之責。亡者沐浴、更衣、化妝乃至大殮，應隨侍在側，親視含殮。不可為圖省事，將亡者送至殯儀館即不聞不問。何以故？據聞，某些殯儀館以極不人道之方式處置遺體。或開膛剖肚，剜取內臟，以木屑稻草填塞；或視同雞鴨，將遺體吊起，以便沖洗；更有駭人聽聞之“姦屍”事件發生。諸如此類作法，置“死亡尊嚴”於何地？孝子賢孫情何以堪？是以，當與殯儀館執事者協商處理方式，並隨時監視其處理過程，方可免不幸事件發生。
撙節喪葬用度，移作諸功德
亡靈之升沈苦樂，系諸家屬，切勿鋪張浪費，為冥器、排場而虛擲金錢，如請五子哭墓、孝女白琴、購置上好棺木、闢建大墓園，乃至歌舞團等，於亡者毫無實益，又增其貪執之事。應節省種種妄費，布施濟貧、印造經像、齋僧、買物放生，或以亡者名義作諸功德。據《往生十方淨土經》雲：“若以亡者嚴身之具、堂宇舍宅、園林浴池，以施三寶，此福最多。功德力強，可得拔彼地獄之殃。”故可將亡者所遺財物布施三寶，以資冥福。若逢節令佛誕、忌辰冥壽、週年紀念等，皆可以慶賀之資，作諸功德，代替一切無益之禮敷。
結論
《地藏經》雲：“若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。”故吾人應於生前積極行善布施，將錢財化作功德，莫待百年後由子孫代作。若所做不如法，吾人已做不了主，豈非哀哉！
為人子女當婉轉勸請雙親茹素念佛，所謂“吃素則不造殺業，兼滅宿殃；念佛則潛通佛智，暗合道妙。”報親恩者，非惟現世色身之給養，亦當令其靈性頓超三界為務。親亡故後，當念佛薦親。此舉非獨超拔亡親，兼可令歷代祖妣同沾法利。所有薦親功德，當迴向法界一切眾生，以廣自他存亡之心量，冥合菩提誓願，兼可培福。
某書載及回陽者經歷，一美國婦女，心地善良，斷氣後，神識脫離肉體，至一如茵綠地。草原羊群竟作人語，與其交談。眼前一片淨土，氣候怡人。婦人行至水池邊，池中游魚頻頻致意，以示問候，此美妙情景令其流連忘返，不欲回至人心險惡之現實世界。詎料，於空中驚見醫師為自己施行急救，旋即清醒，懊悔不已。是以喪家輒為亡者辭世而悲慟，焉知亡者去處更勝人間。究應存者悼念亡者抑或亡者為存者哀泣，令人大惑不解。
由前述實例可知，人心善良，臨終可感得淨土。正、依二報隨心而轉，念佛必然符合因果。阿彌陀佛意即“無量壽、無量光”，吾人日日口誦心惟，一心求生西方，臨終自可感得無量壽、無量光之世界。精進念佛，八識田中種滿清淨種子，臨終隨念而至清淨世界。
2009年12月31日星期四
2009年12月27日星期日
現代社會修積功德的十件善事
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一戒殺放生：
歸依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒殺，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我門在日常生活中，要學會與一切眾生和平相處，養成良好的衛生習慣，保持居住環境的整潔。兒時的我由於無知造盡殺業，現在回想起來還是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成長過程中形影不離的伴侶。而且命中注定今生與長壽無緣。當我瞭解到殺生的事實真相時，我是真的怕了！在也不敢有傷害任何眾生的念頭了。平日裡念佛的功德自己不感承受分毫全歸他們，只為求得他們的點滴諒解。夏天被蚊蟲吸食的時候，我是一動不動恭恭敬敬的供養，生怕驚擾了他們。奇妙的是，這些年來他們似乎不在惦記我，即使偶爾光顧，也沒有給我帶來過不適的感覺。看來佛所言不需：一卻眾生都有靈性。
我們求福，自然要做一些善事累積功德，增長自身福慧。世間善法，總是需要時節因緣成熟方可完成。唯有放生，時時處處，不論錢多錢少，不管一人多人，只要擁有一顆愛物之心，就能完成救度千萬生命之不可思議功德。這些年來，放生治癒絕症改造命運的事例不勝枚舉。放生三施具全：財佈施、法佈施、無謂佈施。放生一舉盡得。戒殺放生的利益非是語言能夠表達清楚的，相信親身實踐過的同修都確信無疑！
我放生的緣起難以啟齒，當時我的情況非常糟糕，用求生不能求死不得來形容絲毫也不誇張。我沒有選擇自殺是因為不敢，我害怕承受佛在經上所說的自殺的果報。我記得網上有同修說過；活者比死更可怕。我相信只有親身經歷過的人才能真正理解。在生活甚至生命陷入絕境的狀況下我開始嘗試放生，當時的心情是：反正都是死！
我日中一食，每天節約出三元錢恭敬的放進自製的錢箱裡。我記得每次放生回來後我都會生病，我知道這是我消我的業障。我從不吃藥，有幾次難以忍受的時候，我還是把準備買藥的錢投進錢箱。放生到一個半月的時候，本來不可挽救的家庭關係出現了轉機。我的放生款增加到每天四元，很快我的經濟出現了危機，有幾次我餓得頭暈眼花但我都強忍者。放生到第三個月的時候，我覺得頭腦非常的清晰，考慮問題也變的全面周到了。我意識到了自身的不足之處，並且開始改變自己的習氣，淨化自己的心靈。放生到第六個月的時候，我的現狀已經翻天覆地的變化。這段時期我解決的問題和得到的財富不便詳細說明，我可以非常愉快的告訴諸位：我重生了！
二誦經念佛：
誦經念佛貴在至誠，一心不亂。不能一味地為完成任務而追求數量。每個人從事的工作不同，家庭情況也不相同。我們應當根據自身實際情況制定出相應內容的定課，以保證我們有充足的時間做好自己的事情。這樣我們誦經念佛的時候也可以心無牽掛。或許我們平日裡不覺得，可一念起佛來便妄想紛飛，甚至障礙重重。我剛開始念佛的時候，工夫很不得力，不念還好，一念就犯困，心浮氣躁。偶爾還會發生一些意想不到的事情使我無法精進。起初我都強迫自己繼續念下去，可是我的執著在魔障面前根本力不從心。在經歷一次又一次失敗的嘗試之後，我終於學得聰明了。每次休學路上遇到困難的時候，就暫時停下來去看看風景，或去放生、或去助印一些經書。總能收到不可思議的效果。當思緒飛走的時候，將他拉回便是，感到障礙的時候，可以變通一下。何必為此而喪失信念？
三戒除邪淫：
邪淫的危害和果報觸目驚心。「萬惡淫為首」。古聖先賢的教誨絕非危言聳聽。邪淫的苦報如影隨形的跟在我們身邊，不少同修也深刻地領教過它的恐怖。邪淫障礙我們的道業、消耗我們的福祿、摧殘我們的身心、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的衝動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪迴無有出期的地獄苦報。持戒、誦經、念佛、放生。是我經過時間總結出的戒除邪淫最有效最根本的方法。為了現在生還有未來世，拔除邪淫的根本，已經刻不容緩！千萬不要等到果報現前的時候在去流淚，無數慘痛的教訓無數的人現身說法，難道還不足以喚醒我們的覺悟嗎！
四長遠精進：
或許我們都有同樣的心情和經歷，我們在學佛發願創造命運的初始。都能以滿腔的熱情去實踐，可是時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心。歸根結底，就是缺乏長遠心和精進心。福慧要靠一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。何況永遠了脫生死離苦得樂的漫漫菩提之路，又豈是一朝一夕能夠成就的道理？我們今生有幸得人生、聞佛法，唸唸修行。如果為了眼前一點微不足道的利益和困難就放棄佛法永恆的受用，不是一次真正意義上的虛度嗎！遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多餘的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！
五惜福惜緣：
前年，有一次我和師傅一起吃飯。一不留神，掉了幾粒米，我習慣性的順手一末，米粒落在了地上。吃完飯後，師傅二話不說，彎腰把地上的米粒揀起來吃了。那次以後，無論在什麼地方吃飯，我再也不敢有絲毫的浪費。縱然因為不慎放得發霉的食物，我都很恭敬的撒到河裡供養魚蝦。能走路的時候，我絕不做車，我珍惜自己點點滴滴的福報過最簡單的生活而在也不在意別人藐視的目光。師傅對我說過：一個家庭裡，若有三個人吃飯時總是剩下，這家人肯定不富裕。這句話蘊涵的實質，直到我讀了《地藏菩薩本願經》中的《地神護法品》才算徹底明瞭。
"佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。"
我們生活中享受的一切物質和資源都是堅牢地神以無限的慈悲之心變現出來的，是地神的恩賜。任何的虛耗與浪費都是對地神的褻瀆和不敬。上天因此扣掉你的福祿也是理所當然。
萬物因緣而生因緣而滅。我們做任何事都須因緣和合才能成功。我們在修行路上處處遇到障礙，追溯原由，恐怕就是過去世結下的逆緣。我們好不容易明白了這個道理，與人相處再也不能迷惑顛倒了。為一切眾生帶來歡喜心，便是跟一切眾生廣結善緣。言談謹慎，莫論人非。心存正見，行為端正。珍惜光陰，勇猛精進。珍惜福報，遠離五欲。內心清淨無染，自性中本來具有的智慧福報自然會現前。
六救人急難：
人在急難之中，最渴求安慰和幫助。古語有云「救急不救貧」。窮苦的人，給予他物質上的照顧，有時反而適得其反，養成他懶惰貪婪的習氣。不如將佛法介紹給他，使他自求多福氣。我曾經被路邊的乞丐欺騙過，我記得那是一個穿著學生制服的小姑娘跪在寒風中請求大家供養她一點學費。現在我還隱約記得那張臉孔是多麼的清純。我不感想像，當時負債纍纍的我一點微不足道的供養會為她帶來什麼？在我親眼證實自己被欺騙的瞬間，我才意識到菩薩用這種方式告訴了我人為什麼會貧窮。但是窮苦的人肯定是需要幫助的，看我們如何動用智慧。
七勸人向善：
現今社會物慾橫流，人人勾心鬥角而虞我詐。佛憐憫的稱我們的世界為「五濁惡世」。有段時間我認為佛的說法過分了點，但這也是不諍的事實。人們每日的造作不必多言，就是大家茶餘飯後在一起談論最多最有趣味的大都是些殺盜淫妄的話題，說起斷惡修善，恐怕很少有人願意聽，更不用說出離世間的佛法了。不過慶幸的是，已經有越來越多的人開始醒悟到冥冥之中的因果。勸人向善，才是令一個人真正得救的唯一途徑。我們自稱為佛的弟子，應當不遺餘力的用盡善巧方便去做這項事業。讓聞到善法的人都能不被迷惑的世界顛倒，走向正確的人生。他人的嘲笑隨他去吧，看看自己的內心，是否清淨污染，如法修行。時間久了，我們一定能夠得到理解。
八護持正法：
續佛慧命令正法久住世間是每一個佛子義不容辭的責任。我常聽到有同修說：等我有了多少多少錢，我要拿出多少多少來印經造像。時光一天一天的流逝，他仍在癡癡等待自己想要的財富。現代社會科技發達，為想要行善修福而又暫時拿不出錢的人提供了絕好的機會，只要你真心肯去實踐，就能做到。用MP3存入自己認為莊嚴的佛像，拿到照像館裡洗出一張書本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元錢。只要心存恭敬，注意生活之中的點點滴滴，我相信每個人都能節省出製造一張佛像的費用。何必要給自己找借口。行善正當時，命運不等人！
九謙虛仁愛：
中國五千年文明，謙虛是一種美德，人們也留下了許多關于謙虛的格言啟迪後人。善書《了凡四訓》，也極力闡述謙德受福的道理。地藏菩薩是無量無邊諸佛菩薩的老師，或許論起資歷，比釋迦牟尼佛還要早。可是他在每說一句話乃至每做一件事時，首先想到佛的教誨。我們讀讀地藏經，看看地藏菩薩說哪句話時不帶上「承佛威神」。他將自身擁有的神通，智慧，辯才全部歸於佛的加持。絲毫不敢認為是自己的能力所能做到的。相比之下，我們這些煩惱習氣深重的六道凡夫，又有什麼驕傲的資本！
末學不才，有幸混在佛子中間，每日夜深人靜的時候，想起一天的造作，想起一旦境遇現前便將佛的教誨拋到腦後。總是慚愧萬分！我們看待世間的人迷惑顛倒，他們看待我們同樣也是不可理喻，難以相處。我們為了佛法的問題爭執，為了不同的觀點不肯謙讓，實際上我們已經違背了佛陀的教誨。
佛弟子應當謙虛仁愛！
十為人助念：
試問世間有什麼功德比送人成佛更為殊勝？我們若遇到這樣的機緣。一定不要錯過！盡心盡力，無怨無悔的去做。因果不空，送別人成佛就是度自己成佛。
一戒殺放生：
歸依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒殺，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我門在日常生活中，要學會與一切眾生和平相處，養成良好的衛生習慣，保持居住環境的整潔。兒時的我由於無知造盡殺業，現在回想起來還是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成長過程中形影不離的伴侶。而且命中注定今生與長壽無緣。當我瞭解到殺生的事實真相時，我是真的怕了！在也不敢有傷害任何眾生的念頭了。平日裡念佛的功德自己不感承受分毫全歸他們，只為求得他們的點滴諒解。夏天被蚊蟲吸食的時候，我是一動不動恭恭敬敬的供養，生怕驚擾了他們。奇妙的是，這些年來他們似乎不在惦記我，即使偶爾光顧，也沒有給我帶來過不適的感覺。看來佛所言不需：一卻眾生都有靈性。
我們求福，自然要做一些善事累積功德，增長自身福慧。世間善法，總是需要時節因緣成熟方可完成。唯有放生，時時處處，不論錢多錢少，不管一人多人，只要擁有一顆愛物之心，就能完成救度千萬生命之不可思議功德。這些年來，放生治癒絕症改造命運的事例不勝枚舉。放生三施具全：財佈施、法佈施、無謂佈施。放生一舉盡得。戒殺放生的利益非是語言能夠表達清楚的，相信親身實踐過的同修都確信無疑！
我放生的緣起難以啟齒，當時我的情況非常糟糕，用求生不能求死不得來形容絲毫也不誇張。我沒有選擇自殺是因為不敢，我害怕承受佛在經上所說的自殺的果報。我記得網上有同修說過；活者比死更可怕。我相信只有親身經歷過的人才能真正理解。在生活甚至生命陷入絕境的狀況下我開始嘗試放生，當時的心情是：反正都是死！
我日中一食，每天節約出三元錢恭敬的放進自製的錢箱裡。我記得每次放生回來後我都會生病，我知道這是我消我的業障。我從不吃藥，有幾次難以忍受的時候，我還是把準備買藥的錢投進錢箱。放生到一個半月的時候，本來不可挽救的家庭關係出現了轉機。我的放生款增加到每天四元，很快我的經濟出現了危機，有幾次我餓得頭暈眼花但我都強忍者。放生到第三個月的時候，我覺得頭腦非常的清晰，考慮問題也變的全面周到了。我意識到了自身的不足之處，並且開始改變自己的習氣，淨化自己的心靈。放生到第六個月的時候，我的現狀已經翻天覆地的變化。這段時期我解決的問題和得到的財富不便詳細說明，我可以非常愉快的告訴諸位：我重生了！
二誦經念佛：
誦經念佛貴在至誠，一心不亂。不能一味地為完成任務而追求數量。每個人從事的工作不同，家庭情況也不相同。我們應當根據自身實際情況制定出相應內容的定課，以保證我們有充足的時間做好自己的事情。這樣我們誦經念佛的時候也可以心無牽掛。或許我們平日裡不覺得，可一念起佛來便妄想紛飛，甚至障礙重重。我剛開始念佛的時候，工夫很不得力，不念還好，一念就犯困，心浮氣躁。偶爾還會發生一些意想不到的事情使我無法精進。起初我都強迫自己繼續念下去，可是我的執著在魔障面前根本力不從心。在經歷一次又一次失敗的嘗試之後，我終於學得聰明了。每次休學路上遇到困難的時候，就暫時停下來去看看風景，或去放生、或去助印一些經書。總能收到不可思議的效果。當思緒飛走的時候，將他拉回便是，感到障礙的時候，可以變通一下。何必為此而喪失信念？
三戒除邪淫：
邪淫的危害和果報觸目驚心。「萬惡淫為首」。古聖先賢的教誨絕非危言聳聽。邪淫的苦報如影隨形的跟在我們身邊，不少同修也深刻地領教過它的恐怖。邪淫障礙我們的道業、消耗我們的福祿、摧殘我們的身心、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的衝動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪迴無有出期的地獄苦報。持戒、誦經、念佛、放生。是我經過時間總結出的戒除邪淫最有效最根本的方法。為了現在生還有未來世，拔除邪淫的根本，已經刻不容緩！千萬不要等到果報現前的時候在去流淚，無數慘痛的教訓無數的人現身說法，難道還不足以喚醒我們的覺悟嗎！
四長遠精進：
或許我們都有同樣的心情和經歷，我們在學佛發願創造命運的初始。都能以滿腔的熱情去實踐，可是時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心。歸根結底，就是缺乏長遠心和精進心。福慧要靠一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。何況永遠了脫生死離苦得樂的漫漫菩提之路，又豈是一朝一夕能夠成就的道理？我們今生有幸得人生、聞佛法，唸唸修行。如果為了眼前一點微不足道的利益和困難就放棄佛法永恆的受用，不是一次真正意義上的虛度嗎！遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多餘的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！
五惜福惜緣：
前年，有一次我和師傅一起吃飯。一不留神，掉了幾粒米，我習慣性的順手一末，米粒落在了地上。吃完飯後，師傅二話不說，彎腰把地上的米粒揀起來吃了。那次以後，無論在什麼地方吃飯，我再也不敢有絲毫的浪費。縱然因為不慎放得發霉的食物，我都很恭敬的撒到河裡供養魚蝦。能走路的時候，我絕不做車，我珍惜自己點點滴滴的福報過最簡單的生活而在也不在意別人藐視的目光。師傅對我說過：一個家庭裡，若有三個人吃飯時總是剩下，這家人肯定不富裕。這句話蘊涵的實質，直到我讀了《地藏菩薩本願經》中的《地神護法品》才算徹底明瞭。
"佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。"
我們生活中享受的一切物質和資源都是堅牢地神以無限的慈悲之心變現出來的，是地神的恩賜。任何的虛耗與浪費都是對地神的褻瀆和不敬。上天因此扣掉你的福祿也是理所當然。
萬物因緣而生因緣而滅。我們做任何事都須因緣和合才能成功。我們在修行路上處處遇到障礙，追溯原由，恐怕就是過去世結下的逆緣。我們好不容易明白了這個道理，與人相處再也不能迷惑顛倒了。為一切眾生帶來歡喜心，便是跟一切眾生廣結善緣。言談謹慎，莫論人非。心存正見，行為端正。珍惜光陰，勇猛精進。珍惜福報，遠離五欲。內心清淨無染，自性中本來具有的智慧福報自然會現前。
六救人急難：
人在急難之中，最渴求安慰和幫助。古語有云「救急不救貧」。窮苦的人，給予他物質上的照顧，有時反而適得其反，養成他懶惰貪婪的習氣。不如將佛法介紹給他，使他自求多福氣。我曾經被路邊的乞丐欺騙過，我記得那是一個穿著學生制服的小姑娘跪在寒風中請求大家供養她一點學費。現在我還隱約記得那張臉孔是多麼的清純。我不感想像，當時負債纍纍的我一點微不足道的供養會為她帶來什麼？在我親眼證實自己被欺騙的瞬間，我才意識到菩薩用這種方式告訴了我人為什麼會貧窮。但是窮苦的人肯定是需要幫助的，看我們如何動用智慧。
七勸人向善：
現今社會物慾橫流，人人勾心鬥角而虞我詐。佛憐憫的稱我們的世界為「五濁惡世」。有段時間我認為佛的說法過分了點，但這也是不諍的事實。人們每日的造作不必多言，就是大家茶餘飯後在一起談論最多最有趣味的大都是些殺盜淫妄的話題，說起斷惡修善，恐怕很少有人願意聽，更不用說出離世間的佛法了。不過慶幸的是，已經有越來越多的人開始醒悟到冥冥之中的因果。勸人向善，才是令一個人真正得救的唯一途徑。我們自稱為佛的弟子，應當不遺餘力的用盡善巧方便去做這項事業。讓聞到善法的人都能不被迷惑的世界顛倒，走向正確的人生。他人的嘲笑隨他去吧，看看自己的內心，是否清淨污染，如法修行。時間久了，我們一定能夠得到理解。
八護持正法：
續佛慧命令正法久住世間是每一個佛子義不容辭的責任。我常聽到有同修說：等我有了多少多少錢，我要拿出多少多少來印經造像。時光一天一天的流逝，他仍在癡癡等待自己想要的財富。現代社會科技發達，為想要行善修福而又暫時拿不出錢的人提供了絕好的機會，只要你真心肯去實踐，就能做到。用MP3存入自己認為莊嚴的佛像，拿到照像館裡洗出一張書本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元錢。只要心存恭敬，注意生活之中的點點滴滴，我相信每個人都能節省出製造一張佛像的費用。何必要給自己找借口。行善正當時，命運不等人！
九謙虛仁愛：
中國五千年文明，謙虛是一種美德，人們也留下了許多關于謙虛的格言啟迪後人。善書《了凡四訓》，也極力闡述謙德受福的道理。地藏菩薩是無量無邊諸佛菩薩的老師，或許論起資歷，比釋迦牟尼佛還要早。可是他在每說一句話乃至每做一件事時，首先想到佛的教誨。我們讀讀地藏經，看看地藏菩薩說哪句話時不帶上「承佛威神」。他將自身擁有的神通，智慧，辯才全部歸於佛的加持。絲毫不敢認為是自己的能力所能做到的。相比之下，我們這些煩惱習氣深重的六道凡夫，又有什麼驕傲的資本！
末學不才，有幸混在佛子中間，每日夜深人靜的時候，想起一天的造作，想起一旦境遇現前便將佛的教誨拋到腦後。總是慚愧萬分！我們看待世間的人迷惑顛倒，他們看待我們同樣也是不可理喻，難以相處。我們為了佛法的問題爭執，為了不同的觀點不肯謙讓，實際上我們已經違背了佛陀的教誨。
佛弟子應當謙虛仁愛！
十為人助念：
試問世間有什麼功德比送人成佛更為殊勝？我們若遇到這樣的機緣。一定不要錯過！盡心盡力，無怨無悔的去做。因果不空，送別人成佛就是度自己成佛。
2009年12月24日星期四
即使掃地、洗碗、洗菜這樣的小事，也可累積大功德
常聽佛子們有這樣的抱怨：我時間緊，工作忙，沒有時間修行，沒有時間做功德，沒有時間護持常住，沒有時間參加法會，沒有時間……總之，沒有時間積累功德，修積福慧。
其實，學佛本不同於世間學習某類知識，只是在學這種知識的時候，才想到這個知識，平時可以不去想到它。而學佛本是學會生活，佛法不離生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的時候，都本著一片佛心，利樂有情，那么生活就是我們做功德的道場，每一個我們身邊的人就是常住僧，就是諸佛菩薩。我們做的每一件事就是供養十方佛、十方法、十方僧，若以清淨心，把我們的真誠投注於每件事中，以待奉三寶的心來做，這個功德是做在遍人間的大道場的，這個功德力，自然很大。
若是能在做每件事情的時候，更發廣大心，做如是想：“讓我的工作，帶給盡虛空遍法界一切生靈安康、祥和，讓每一個享受我工作成果的生靈與佛法結緣，都能夠種下一顆菩提種子，因果成熟見佛聞法，畢竟成佛。”那麼，你做的再普通的工作，它的功德也是盡虛空遍法界的。我們的工作也許是忙碌的，但我們的心是清淨的、自由的，如果我們只是為了自己的衣食或妻兒而工作，那麼這個心量不大，所得的利益也是宿命中應得的。如果我們一念清淨，心中懷著為大眾，為盡虛空遍法界生靈的心去做，那麼這一念的功德力便是盡虛空界，是不可估量的。
比如一位清掃師，他的任務只是把他所分管的那段道路打掃乾淨。如果他只是為了自己的家庭而做清潔工作，做的再好所得的也只是人間的福報。如果做清掃的時候，這樣想：“我每掃一下，都在清潔所有生靈萬物有情的心地，清掃出一片佛國淨土，讓每一個行走其上的生靈，皆得種下一顆成佛的種子，使他們悉皆成佛。”這個發心所得功德就很大。
因此說：功德的大小，功德的做法，不在於形式，而在於至真、至純的一念之間。只要心到了，那麼再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大。可見，只為一日三餐而工作，那隻得到三餐的好處，若為盡虛空遍法界的有情、無情眾生而工作，那就得到盡虛空遍法界的功德。
比如：生產、銷售牙膏的，可以這樣做功德，心里至誠觀想：“凡用了我牙膏的眾生，皆得口業清淨，出美妙音聲，見佛讚歎，見法隨喜，都得菩提深種，成就佛道。”你把這樣的心放進去，那麼，你所生產和銷售的牙膏，它的功德力就很大。
生活是道場，用心做功德。
對我們見到的每一個生命體，我們都這樣觀想：“他們都是我累生累世的親人，只是在六道輪迴中，我們被打散了，重塑了樣貌，彼此不認識了，但雖然不認識了，我卻是知道的，你們依舊是我的親人。”那麼，以這樣的心面對眾生，我們還會計較別人對我們是好是壞嗎？他們都是我們的父母、兄弟、妻兒，我們還能和他們生氣，和他們計較嗎？自然就不介意了。
到底如何做功德？
不是做幾件好事，去寺廟捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生，那麼，我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去那裡都行，都夠了。開計程車的，該如何做功德？應如是發願：“我的車就是道場，讓所有乘過我車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。”
如果每一天、每一時的工作中，都這樣觀想，都這樣發願，那麼，這一天工作做下來，所做的功德不可勝數啊！飯店的服務員，在清掃、洗碗、洗菜的時候，這樣觀想：“在清洗中，把所有眾生的煩惱、惡業、疾病都清洗乾淨，心得清淨自在，盡皆離苦得樂，種下成佛的因緣。”
炒菜時，一邊唸佛，或是念咒，或是念經，無論什麼，一邊祝福說：“凡是吃了我所炒的菜的眾生，都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。”或是這樣想：“這菜上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。”這樣邊想邊唸佛，這個菜誰吃了誰得樂，盡皆是功德。
家庭主婦，在干家務或炒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家庭一定不會快樂，每個人都會有各種不順利的事情，健康狀況一定不好。如果這個家庭主婦在干家務或炒菜、燒飯時，放入這樣的心念：“讓所有的家庭和樂安康，願我所做的一切給盡虛空遍法界的一切家庭帶來祥和快樂，願所有的家庭皆聞佛法，蒙佛教化，共成佛道。”
以這樣的心去做每一件事，心中繫念盡虛空遍法界的福祉。那麼這份功德也就做的盡虛空遍法界，而你的家庭就是道場，你的家務事就是最大的佛事。
還有的同修說：我沒辦法轉行，為了生計，我工作在飯店、燒烤城，或是屠宰場，我每天做的是殺生的工作，這樣，我該如何做功德呢？我本是在造業呀！
這也能做功德。由於業緣，我們今生無奈以殺生為業，又為生計所迫，無法轉行，這個殺生並非出自你的本意。如果我們不做功德，為業力牽引，又何時能出離這不善的行業呢？
其實，只要不是為了個人的利益，而自願選擇殺生的行業，這個功德就是可以做的。
要知道，將死的生靈在被殺前，有著極度的悲傷、怨恨和恐怖，而來吃這些生靈的人又因此而欠下無數的命債，這些都需要真正的慈悲心來救度和化解。
因此，為生計所迫在這些地方工作的人也能做大功德。
在每天工作時，在心中發這樣的願：“祈請諸佛菩薩，龍天護法，諸上善神慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子肯請佛力加持，讓所有被殺的和來吃肉的眾生的神識能聽到我對他們說的話，讓他們皆能遠離生死、恐怖、貪婪、諸般苦惱，心得清涼自在，種植佛本，成就佛道。所有將被殺及來吃眾生肉的生靈，我用心和你們對話，希望你們能夠跟著我說“三皈依”做佛弟子，遠離恐懼、苦惱、盡此報後，往生善處，因果成熟，見佛聞法”。
然後就至誠地用心為眾生說“皈依佛，皈依佛，皈依僧”（3遍），再說“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”，就這樣一遍又一遍地教他們說三皈依，再為他們念佛號來度化吃的和被吃的眾生，這樣不也是大功德嗎？
功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有真心，悲心，菩提心，心系眾生，心係法界。
做衣服的，可這樣觀想：讓所有穿我衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和樂。
總之，我們只要一心去做功德，不必去問收穫，不必去求收穫，別人知道也好，不知道也罷，有求的功德，所得也是有限的，無量的功德，所得也是無量的。
盡虛空遍法界一切有情、無情無不是我一體，我們做功德，就像是我右手拿東西遞給左手，還用右手來說道謝的話嗎？是世間的人迷了，不知道我們本來是一體的，才會要獎勵，要人知道，其實這樣一分別，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清淨，越無求越大。
真心做事，不論大小，皆有真功德。
有的人說呀，我這一天很忙，忙的除了喝水、吃飯沒別的時間。這樣也能做功德呀。再沒時間，總要吃、喝、拉……吧？
在喝時，無論喝什麼，用真心來做這樣的觀想：這個液體是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，深深用心觀想，那六道、天、人、修羅、地獄、餓鬼道的眾生，都得飲此液體，我們全部飽滿富足，清涼自在，離苦得樂，畢竟成就佛道。
在吃時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，我們都清淨、飽滿、種佛種子，離苦得樂，成就佛道。
洗澡時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的甘露水，這水淋去所有盡虛空遍法界所有眾生萬種塵勞，心得清淨，消除病痛、煩惱、離苦得樂，成就佛道。
大小便時，這樣觀想：盡虛空遍法界所有眾生的諸種惡習種子，惡業煩惱全隨之排除，所有眾生悉同受樂，永離諸苦，成就佛道。
走路時，這樣觀想：每向前邁進一步，就帶著眾生走向幸福、光明和快樂，走向極樂世界。
下雨時，這樣想：請諸佛菩薩加持，讓這雨滴淋去盡虛空遍法界所有眾生的煩惱，心得清淨，業障消除，離苦得樂。
刮風時，這樣觀想：諸佛菩薩慈悲加持，讓此風吹在眾生身上，令眾生塵勞消除，心得清淨，因果成熟，自在成佛。
可見，人間無處不道場，事事處處皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。
若每天念念“盡虛空遍法界”時時繫念一切眾生，這樣行、住、坐、臥、衣、食、住、行、工作，時時如此，久久行之，就會發現，心量大了，我則小了，有一天，你會突然發現念念執著的“我”消失了，一不小心把“我”給忘了。
這時自然解脫自在，得無邊清淨。
我們可以拿一個星期來做這個試驗。
每天早晨醒來，在床上就想：今天，讓所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都種下一顆菩提種子，心得清淨，減少慾念煩惱，因果成熟，成就佛道。
然後起身進行一天的工作，做這一天的功德。
做洗頭或搓燥工作的，可這樣想：讓每一位我所服務的顧客，都種下一顆成佛的種子，心得清淨自在，消除塵垢，離苦得樂。
做演員、歌手的，可如此發願：讓所有見我，聽我唱歌的眾生都種下成佛的因緣，遠離煩惱，成就佛果。
做老師的，這樣想：讓每一個我教的孩子，都廣種善根，惡業消滅，因果成熟，見佛聞法，離苦得樂，成就佛道。
總之，要有心，要用心，念念把這個心放在眾生上，用來廣修功德，放在眾生的幸福上，放在對佛菩薩的祈求上。
不然，我們的心就會每天念念放在“我”上，放在煩惱上，放在成就六道輪迴上了。
生活無處不功德，人間處處為道場。
真心行道、真心念佛！
南無阿彌陀佛！
其實，學佛本不同於世間學習某類知識，只是在學這種知識的時候，才想到這個知識，平時可以不去想到它。而學佛本是學會生活，佛法不離生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的時候，都本著一片佛心，利樂有情，那么生活就是我們做功德的道場，每一個我們身邊的人就是常住僧，就是諸佛菩薩。我們做的每一件事就是供養十方佛、十方法、十方僧，若以清淨心，把我們的真誠投注於每件事中，以待奉三寶的心來做，這個功德是做在遍人間的大道場的，這個功德力，自然很大。
若是能在做每件事情的時候，更發廣大心，做如是想：“讓我的工作，帶給盡虛空遍法界一切生靈安康、祥和，讓每一個享受我工作成果的生靈與佛法結緣，都能夠種下一顆菩提種子，因果成熟見佛聞法，畢竟成佛。”那麼，你做的再普通的工作，它的功德也是盡虛空遍法界的。我們的工作也許是忙碌的，但我們的心是清淨的、自由的，如果我們只是為了自己的衣食或妻兒而工作，那麼這個心量不大，所得的利益也是宿命中應得的。如果我們一念清淨，心中懷著為大眾，為盡虛空遍法界生靈的心去做，那麼這一念的功德力便是盡虛空界，是不可估量的。
比如一位清掃師，他的任務只是把他所分管的那段道路打掃乾淨。如果他只是為了自己的家庭而做清潔工作，做的再好所得的也只是人間的福報。如果做清掃的時候，這樣想：“我每掃一下，都在清潔所有生靈萬物有情的心地，清掃出一片佛國淨土，讓每一個行走其上的生靈，皆得種下一顆成佛的種子，使他們悉皆成佛。”這個發心所得功德就很大。
因此說：功德的大小，功德的做法，不在於形式，而在於至真、至純的一念之間。只要心到了，那麼再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大。可見，只為一日三餐而工作，那隻得到三餐的好處，若為盡虛空遍法界的有情、無情眾生而工作，那就得到盡虛空遍法界的功德。
比如：生產、銷售牙膏的，可以這樣做功德，心里至誠觀想：“凡用了我牙膏的眾生，皆得口業清淨，出美妙音聲，見佛讚歎，見法隨喜，都得菩提深種，成就佛道。”你把這樣的心放進去，那麼，你所生產和銷售的牙膏，它的功德力就很大。
生活是道場，用心做功德。
對我們見到的每一個生命體，我們都這樣觀想：“他們都是我累生累世的親人，只是在六道輪迴中，我們被打散了，重塑了樣貌，彼此不認識了，但雖然不認識了，我卻是知道的，你們依舊是我的親人。”那麼，以這樣的心面對眾生，我們還會計較別人對我們是好是壞嗎？他們都是我們的父母、兄弟、妻兒，我們還能和他們生氣，和他們計較嗎？自然就不介意了。
到底如何做功德？
不是做幾件好事，去寺廟捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生，那麼，我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去那裡都行，都夠了。開計程車的，該如何做功德？應如是發願：“我的車就是道場，讓所有乘過我車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。”
如果每一天、每一時的工作中，都這樣觀想，都這樣發願，那麼，這一天工作做下來，所做的功德不可勝數啊！飯店的服務員，在清掃、洗碗、洗菜的時候，這樣觀想：“在清洗中，把所有眾生的煩惱、惡業、疾病都清洗乾淨，心得清淨自在，盡皆離苦得樂，種下成佛的因緣。”
炒菜時，一邊唸佛，或是念咒，或是念經，無論什麼，一邊祝福說：“凡是吃了我所炒的菜的眾生，都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。”或是這樣想：“這菜上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。”這樣邊想邊唸佛，這個菜誰吃了誰得樂，盡皆是功德。
家庭主婦，在干家務或炒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家庭一定不會快樂，每個人都會有各種不順利的事情，健康狀況一定不好。如果這個家庭主婦在干家務或炒菜、燒飯時，放入這樣的心念：“讓所有的家庭和樂安康，願我所做的一切給盡虛空遍法界的一切家庭帶來祥和快樂，願所有的家庭皆聞佛法，蒙佛教化，共成佛道。”
以這樣的心去做每一件事，心中繫念盡虛空遍法界的福祉。那麼這份功德也就做的盡虛空遍法界，而你的家庭就是道場，你的家務事就是最大的佛事。
還有的同修說：我沒辦法轉行，為了生計，我工作在飯店、燒烤城，或是屠宰場，我每天做的是殺生的工作，這樣，我該如何做功德呢？我本是在造業呀！
這也能做功德。由於業緣，我們今生無奈以殺生為業，又為生計所迫，無法轉行，這個殺生並非出自你的本意。如果我們不做功德，為業力牽引，又何時能出離這不善的行業呢？
其實，只要不是為了個人的利益，而自願選擇殺生的行業，這個功德就是可以做的。
要知道，將死的生靈在被殺前，有著極度的悲傷、怨恨和恐怖，而來吃這些生靈的人又因此而欠下無數的命債，這些都需要真正的慈悲心來救度和化解。
因此，為生計所迫在這些地方工作的人也能做大功德。
在每天工作時，在心中發這樣的願：“祈請諸佛菩薩，龍天護法，諸上善神慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子肯請佛力加持，讓所有被殺的和來吃肉的眾生的神識能聽到我對他們說的話，讓他們皆能遠離生死、恐怖、貪婪、諸般苦惱，心得清涼自在，種植佛本，成就佛道。所有將被殺及來吃眾生肉的生靈，我用心和你們對話，希望你們能夠跟著我說“三皈依”做佛弟子，遠離恐懼、苦惱、盡此報後，往生善處，因果成熟，見佛聞法”。
然後就至誠地用心為眾生說“皈依佛，皈依佛，皈依僧”（3遍），再說“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”，就這樣一遍又一遍地教他們說三皈依，再為他們念佛號來度化吃的和被吃的眾生，這樣不也是大功德嗎？
功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有真心，悲心，菩提心，心系眾生，心係法界。
做衣服的，可這樣觀想：讓所有穿我衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和樂。
總之，我們只要一心去做功德，不必去問收穫，不必去求收穫，別人知道也好，不知道也罷，有求的功德，所得也是有限的，無量的功德，所得也是無量的。
盡虛空遍法界一切有情、無情無不是我一體，我們做功德，就像是我右手拿東西遞給左手，還用右手來說道謝的話嗎？是世間的人迷了，不知道我們本來是一體的，才會要獎勵，要人知道，其實這樣一分別，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清淨，越無求越大。
真心做事，不論大小，皆有真功德。
有的人說呀，我這一天很忙，忙的除了喝水、吃飯沒別的時間。這樣也能做功德呀。再沒時間，總要吃、喝、拉……吧？
在喝時，無論喝什麼，用真心來做這樣的觀想：這個液體是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，深深用心觀想，那六道、天、人、修羅、地獄、餓鬼道的眾生，都得飲此液體，我們全部飽滿富足，清涼自在，離苦得樂，畢竟成就佛道。
在吃時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，我們都清淨、飽滿、種佛種子，離苦得樂，成就佛道。
洗澡時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的甘露水，這水淋去所有盡虛空遍法界所有眾生萬種塵勞，心得清淨，消除病痛、煩惱、離苦得樂，成就佛道。
大小便時，這樣觀想：盡虛空遍法界所有眾生的諸種惡習種子，惡業煩惱全隨之排除，所有眾生悉同受樂，永離諸苦，成就佛道。
走路時，這樣觀想：每向前邁進一步，就帶著眾生走向幸福、光明和快樂，走向極樂世界。
下雨時，這樣想：請諸佛菩薩加持，讓這雨滴淋去盡虛空遍法界所有眾生的煩惱，心得清淨，業障消除，離苦得樂。
刮風時，這樣觀想：諸佛菩薩慈悲加持，讓此風吹在眾生身上，令眾生塵勞消除，心得清淨，因果成熟，自在成佛。
可見，人間無處不道場，事事處處皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。
若每天念念“盡虛空遍法界”時時繫念一切眾生，這樣行、住、坐、臥、衣、食、住、行、工作，時時如此，久久行之，就會發現，心量大了，我則小了，有一天，你會突然發現念念執著的“我”消失了，一不小心把“我”給忘了。
這時自然解脫自在，得無邊清淨。
我們可以拿一個星期來做這個試驗。
每天早晨醒來，在床上就想：今天，讓所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都種下一顆菩提種子，心得清淨，減少慾念煩惱，因果成熟，成就佛道。
然後起身進行一天的工作，做這一天的功德。
做洗頭或搓燥工作的，可這樣想：讓每一位我所服務的顧客，都種下一顆成佛的種子，心得清淨自在，消除塵垢，離苦得樂。
做演員、歌手的，可如此發願：讓所有見我，聽我唱歌的眾生都種下成佛的因緣，遠離煩惱，成就佛果。
做老師的，這樣想：讓每一個我教的孩子，都廣種善根，惡業消滅，因果成熟，見佛聞法，離苦得樂，成就佛道。
總之，要有心，要用心，念念把這個心放在眾生上，用來廣修功德，放在眾生的幸福上，放在對佛菩薩的祈求上。
不然，我們的心就會每天念念放在“我”上，放在煩惱上，放在成就六道輪迴上了。
生活無處不功德，人間處處為道場。
真心行道、真心念佛！
南無阿彌陀佛！
2009年12月21日星期一
佛教的禮儀、儀制與儀式
釋惠敏
目次
§1. 總說
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
§4. 佛教法會
§4.1 衛塞節、佛誕節
§4.2 齋僧會
§4.3 齋戒會
§4.4 水陸法會
§4.5 其它法會
參考書目：
§1. 總說
佛教禮儀的基本要素是：禮拜、讚誦、觀想。由此組合成各種儀式。佛教認為﹕眾生以身（行為）、口（言語）、意（思想）三業日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那即滅，然所造之業必於現世或來世招感不同的苦樂結果。因此，佛教禮儀的基本要素是身「禮拜」、口「讚誦」、意「觀想」，使得三業清淨 [注1]。
據玄奘（602？～664）所述，印度佛教界當時對佛、菩薩、尊者、長者、佛塔等，表達敬意的禮儀，有下列九種：(一)發言慰問，(二)俯首示敬，(三)舉手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)長跪，(七)手膝踞地，(八)五輪俱屈，(九)五體投地，依次顯示自輕至重之禮法，稱為「天竺九儀」。[注2]
禮拜之儀，本為表達恭敬之意，故不得心懷驕傲，於《法苑珠林》卷20致敬篇引述北魏勒那摩提（508至中國）所說之七種禮拜，即：(一)我慢憍心禮。(二)唱和求名禮。此二種為錯誤的禮拜。(三)身心恭敬禮。(四)發智清淨禮。此二種為正確的禮拜。(五)遍入法界禮，眾生與佛之心相通而達於法界之理時，禮一佛，即通於禮拜諸佛。(六)正觀修誠禮，於禮佛之中，透過正觀，則如禮拜自己內中之佛性。(七)實相平等禮，即以「空」為禮拜之對象，此係「自他不二」之禮拜。此三者乃藉由「觀想」，悟入真理的禮拜。
若於法會之禮法，禮拜常配合讚歎文詞，讚歎佛、法、僧三寶的功德，稱為「禮讚」。若是於晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）禮拜讚歎佛德，則稱「六時禮讚」。或禮拜並唱頌懺悔文、發願文等，名為「唱禮」。「念誦」即心念口誦佛名、經文或真言（咒語）等。
佛教儀式的流程可略分為三段：(1)禮讚、(2)正題、(3)迴向發願。據唐朝義淨之記載，當時印度佛教界諷誦佛經的儀式分三段進行。首先，以偈頌禮讚三寶之德，其次正誦經文或咒語等，然後陳述迴向發願（或偈或文）。[注3]
佛教常用的儀式有：皈依、灑淨、上供等。「皈依」是救護、趣向之義。皈依的對象是佛、法、僧三寶，故稱「三皈依」（簡稱「三皈」）。此乃成為正式佛教徒之儀式。可分二大類：(一)翻邪三皈，翻邪道而入正道時，所受之三皈。(二)受戒三皈，有在家五戒三皈、八關齋戒三皈、沙彌沙彌尼十戒三皈、比丘比丘尼具足戒三皈等四種。可知佛法以此三皈為本，通一切戒品及諸出世之善法。
受三皈儀式時，須隨戒師之教，唱唸「三皈三竟」之文。例如：「我某甲盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧（三說）；我某甲盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三說）。」或有將「盡形壽」改為「盡未來際」，所謂「大乘之皈依」。
「灑淨」是灑香材之水以清淨器物與場所之意。於授戒、佛七、拜懺等法會之前，先是唱「楊枝淨水，遍灑三千．性空八德利人天．福壽廣增延，滅罪除愆，火焰化紅蓮」，再以柳枝攪淨水，念「大悲咒」一百零八遍，持咒水瓶進入道場中散灑，為結界（劃定範圍）清淨之儀式。佛事活動得以順利進行，無有障礙之意，所以又稱為「淨壇」。
「上供」是指以鮮花果物等，供養諸佛菩薩、諸聖賢及所有眾生的儀式。於各種法會之午齋前，唱讚、念奉請文、誦「此食色香味，上供十方佛，中奉諸聖賢．下及六道品。等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得．無量波羅蜜。」之供養偈。
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
「儀制」是有關僧伽受戒、布薩、安居等僧團內部之儀式作法（音譯「羯磨」），與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。印度佛教僧團有三種較重要儀式，即：(一)出家受戒之儀式。(二)半個月一次，同住之僧人集會一處，誦念全部之戒條，以反省或於眾前懺悔過失，使僧團保持清淨，名為誦戒（音譯「布薩」）之儀式。(三)為避免夏天雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故於夏三個月間，僧人禁止外出遊方而聚居一處以致力修行，稱為安居。此期間，進行布薩、自恣（自己舉發所犯之過錯，也請大眾規誡）、功德衣等儀式。
在中國，東晉道安（）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》，現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是早晚課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來所傳之僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。
在中國禪宗自達磨東來後三百年中，禪僧多依住律寺或巖穴、樹下，尚未營立禪寺。至唐代洪州百丈山之懷海禪師為使禪僧之說法住持得以合法，始營建禪寺（叢林），並參照大小乘經律，制定叢林寺眾（清眾）日常生活之規矩，撰《清規》二卷，此為禪宗清規之始，流傳至今，為漢傳佛教寺院儀制的重要依據。
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
朝暮課誦，是朝時課誦和暮時課誦的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、唱香讚（寶鼎讚），「寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平．地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。」二、誦持咒，包括「楞嚴咒」與「大悲咒」和十段小的經咒（稱「十小咒」）。三、念《心經》與祝願文（迴向偈）。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念普賢菩薩發願文、三皈依等等。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、《阿彌陀經》。二、禮誦「大懺悔文」。
三、《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念淨土發願文、三皈依等等。
「二時臨齋儀」是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養之意。之後稱念：「三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿。念畢，由侍者默念「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）。然後大眾進食。食畢，念「結齋偈」：「所謂布施者，必獲其利益．若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生．所作皆辦，具諸佛法。」
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
魏晉南北朝時，佛教學問僧講經採取一問一答方式，「都講師」發問，後由「講師」詳加回答與講解。於法會中，為表示對法的尊重，講師、讀師宜安置於高座。於佛前右方，設講師座，左方設讀師座，二座相對。讀師讀經題，講師講經義。
於法會時，以平易的方式，「宣唱法理，開導眾心」，稱為「唱導」。唐代時，為了佛法的普及，「唱導」法會逐漸演化為「俗講」法會。故聽眾不限於僧侶，亦擴及一般世俗民眾。將佛經典故與故事分類編排的《經律異相》、《法苑珠林》等，以及感應傳、往生傳、靈驗傳之編纂、流布皆與唱導有密切關係，故唱導為佛教文學之基礎。
「俗講」法會盛行於唐代、五代。所開講之經，較常見者，有法華、涅槃、金剛、華嚴、般若等大乘經典。又據敦煌文獻載，知我國邊疆地區俗講亦十分普及。
俗講的儀式，先打鐘，大眾依序入堂，講師隨後入堂，其後大眾合聲唱佛名，復有一僧舉聲唱梵讚，大眾唱和。其後唱押座文 [注4] ，再次開經、開讚、懺悔、讚歎、解釋經題、入經說緣喻、申讚歎、迴向發願。
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
自身或請僧人代行，依據經典，於佛前舉行懺悔儀式前，先行禮讚，禮拜諸佛菩薩，誦讀經文，因而見賢思齊，懺悔往昔所造諸惡業，稱為「禮懺儀」；懺悔後再行發願迴向，稱為「懺願儀」，至此即完成懺悔儀式（懺法）。
中國佛教中之懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝。自南朝梁代以來，採用大乘經典，例如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等，所載之懺悔與禮讚內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮讚及懺悔儀式。例如﹕唐代智昇撰有《集諸經禮懺儀》二卷，為各種懺法儀式最初之綜合刊本。
宋代為懺法之全盛時代，當時天台宗之知禮、遵式、志磐等，皆繼承隋朝智顗之遺法，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，故專務懺儀。其中，知禮曾修法華懺法、光明懺法、彌陀懺法、請觀音懺法、大悲懺法等數十遍不等，著有金光明最勝懺儀、大悲懺儀、修懺要旨。遵式又稱慈雲懺主，撰有金光明懺法補助儀；志磐撰水陸道場儀軌，盛行於世。
金代之王子成編輯《禮念彌陀道場懺法》，重刊於元代至順三年（1332），遂廣行於世。至明代末年，智旭撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》（即地藏懺法），禪修撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱楞嚴懺法），如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱龍華懺儀）。
至清代，夏道人編集《準提焚修悉地懺悔玄文》（略稱準提懺法），又有撰者不詳之《消災延壽藥師懺法》、《慈悲地藏菩薩懺法》，及繼僧撰《舍利懺法》，弘贊編集《供諸天科儀》，建基所輯錄之《金剛經科儀寶卷》等。
近世拜懺以梁皇寶懺、慈悲水懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等較為盛行。茲略述之：(一) 梁武帝之慈悲道場懺（俗稱梁皇寶懺），後世於滅罪、消災、濟度亡靈時，常請僧人修此懺法，流傳頗久。（二）慈悲三昧水懺，唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。此乃抄錄宗密（780～841）所撰《圓覺經道場修證儀》而輯成。 (三)大悲懺，又稱千手千眼大悲心咒行法，係根據大悲咒而作之消災祈福懺法，流行最廣。(四)藥師懺，又稱藥師三昧行法，為根據《藥師如來本願功德經》而作之懺法；凡消災延壽之法事，多禮拜此懺。(五)淨土懺，又稱往生淨土懺願儀，係採用《無量壽經》等諸淨土信仰經典而立之懺法。(六)地藏懺，又稱慈悲地藏懺法，為較晚出之懺法；凡報親恩或祈父母冥福之法事，多禮拜此懺。此外，另有金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，亦為一般常行之懺法。
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
修行者為求在短期內得到較佳之修行成果，常作剋期（限期）取證之修行，通常多以七日為期，稱為打七，又稱結七。如於七日中，或多七日，專修稱念阿彌陀佛之法門者，稱為打佛七，略稱佛七 [注5]；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七 [注6]。
於佛七期中，以專一念佛，俾得一心不亂為宗旨。每日六枝香或九枝香，或換班晝夜不斷等種種規定，須視時地環境而定。
禪七有限定時期者，如金山高旻禪堂每至冬期，自陰曆十月十五日起至臘月八日止所進行之七七四十九日之參禪活動。又每一禪七之起、解，稱為起七、解七，各有其規定儀式。
§4. 佛教法會
法會又稱法事、佛事、法要等。佛教徒為祈福增慧之目的，進行供佛、誦經、說法、齋僧等活動的集會儀式。其種類名目甚多，茲分述如下：
§4.1 衛塞節、佛誕節
斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，認為佛陀降生、成道、涅槃皆在陽曆五月（衛塞月）月圓日，故此三個節日之匯集節慶，即稱「衛塞節」（vesakha-puja）。例如﹕斯里蘭卡即以此節為最大之慶典，人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽法；政府亦禁止殺生、賣酒、釋放囚犯；僧人則日夜說法，及念誦守護經以消災祈福。
我國自唐至宋初，一般多以二月八日為佛誕，後改採四月八日。據《後漢書》卷103「陶謙傳」載，漢獻帝時，笮融每於佛誕日浴佛（灌佛）之後，即設飲食以供養之。
§4.2 齋僧會
佛教信徒設齋食供養僧眾之法會，兼指入寺供養或延僧至俗家供養。其原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善之目的，而使齋僧更加普遍化。
依受供養僧侶之數目多寡，又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。我國唐代僧齋法會極為盛行，於大曆七年（772）、貞元年間（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾舉行萬僧齋。
於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，信徒延請僧人應供之儀式，須親往寺廟迎請僧眾至家，從比丘受三皈五戒，然後將食物送至比丘手中，食畢，復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法，讚頌其布施功德，然後由施主送比丘回寺。
§4.3 齋戒會
「齋戒」廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。「齋」之本意原為清淨之謂 [注7]，轉指「不過中食」（過午不食）之法，此係就其「食時」而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於「食體」，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為「吃齋」、「持齋」。
佛經中，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日[注8] ，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使僧人安住於淨戒中以長養善法；在家信眾亦須於六齋日持守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣華麗之床座、不裝飾打扮及觀聽歌舞、不食非時食（過午不食）等八戒而增長善法。此八條前七條為戒，後一條為齋，合稱「八關齋戒」。
由於八關齋戒是為在家信徒有機會奉行一日一夜類似出家生活而制定的，因此它不須終生受持，也可以自誓而受。於中國南北朝時，已有八關齋會的記載。至元、明時代則有資戒會。目前，台灣也有齋戒學會的活動。
§4.4 水陸法會
全稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。這是中國佛教經懺法事中，規模最大的法會。又名水陸齋、水陸道場、悲齋會。據宋朝宗鑒《釋門正統》卷四載，因梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈。故於梁天監四年（505）修水陸齋於金山寺。此後，此法會之儀文散佚，齋會亦告中絕。
宋元祐八年（1093），蘇軾為亡妻王氏設水陸道場，並撰《水陸法像贊》十六篇，稱「眉山水陸」。南宋志磐撰《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷，畫繪像二十六軸，大興普度之道；相對金山儀文之稱「北水陸」，此謂「南水陸」。
水陸法會以七日夜為期。其儀式內容是：結界灑淨，遣使建旛，午前奉請上堂三寶十位聖賢、供上堂，初夜召請下堂聖凡十位神靈、供下堂，奉浴、施食、授戒、送聖等。
§4.5 其它法會
此外，行於我國之法會尚有「放生會」，乃隨緣買進受捕之魚鳥牲畜，於三寶前為其說法，授三皈依，再放之於山野沼澤、泉池河水。「盂蘭盆會」，即於每年七月十五日，以百種物供養佛法僧三寶，以報父母長養慈愛之恩；近代則多以誦《地藏菩薩本願經》為主，故稱「地藏法會」或「中元法會」。
參考書目：
1. 張運華著《中國傳統佛教儀軌》，立緒文化出版，1998。（內容：寺院的組織及管理、佛教的入教儀式、住持的迎請與退院、剃度、俗講、三壇傳戒、普請、課誦、布薩、安居、坐禪、自恣、掛單、肅眾、迎送禮儀、喪葬、唱衣、祭祀、佛誕辰節、水陸法會、盂蘭盆會、放生）
2. 葉露華著，《中國佛教的儀規》，南海菩薩雜誌社，1994。
3. 藍吉富編＜中國佛教儀軌制度＞《現代佛學大系25中國佛教人物與制度》，彌勒出版社，1984。（內容：林子青等著，內容：叢林、殿堂、傳戒、度牒、清規、課誦、國師、俗講、浴佛、行像、讚唄、水陸法會、懺法、盂蘭盆會、焰口、法器）
同書又見：呂澂等著《中國佛教人物與制度》，彙文堂出版社，1987。林子青等著《中國佛教儀規》，常春樹書坊，1988。
4. 鐮田茂雄《中國之佛教儀禮》東京﹕大藏出版，1986。
5. 上海世界佛教居士林《佛教儀式須知》。台北﹕佛教書局再版，1933。
6. 《禪門日誦》
7. 《佛門必備課誦本》
註解
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(一)身業清淨﹕遠離殺生、偷盜、邪淫等不善之行為。(二)口業清淨﹕遠離妄語、離間語、惡語、雜穢語等。(三)意業清淨﹕遠離貪、瞋、癡。密宗認為﹕眾生之三業非但契合佛之三業，且含攝於其中，又眾生心中隱祕之本性同於佛之三密，即眾生三業之實相皆是六大法性之作用，與佛之三業相同，故亦稱三密。
《大唐西域記》卷二。
寄歸傳四曰：「所誦之經多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置，初可十頌許，取經意，讚嘆三尊。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十餘頌，論迴向發願。節段三開，故云三啟。」
「押座」二字有鎮壓四座之意，故押座文有導引正題、收攝心神之功用。如《維摩經》押座文之末段（大85, 1297b）：「不似聽經求解脫，學佛修行能不能；能者虔恭合掌著，經題名目唱將來。」「唱將來」三字為各押座文末句所共有。
信庵之「修西輯要」剋期取證條（卍續110, 206下）：「欲得一心，必須結七。」此就「佛七」而言。
戒顯「禪門鍛鍊說」入室搜括第三（卍續112, 495上）：「欲期剋日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。」此就「禪七」而言。
我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：「齋必變食，居必遷坐。」蓋古人於祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。「齋」字於古經傳中與「齊」字通用，係取其「齊一意志」之義。
於六齋日外，佛典也提到每年正月、五月、九月等「三長齋月」之說。
目次
§1. 總說
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
§4. 佛教法會
§4.1 衛塞節、佛誕節
§4.2 齋僧會
§4.3 齋戒會
§4.4 水陸法會
§4.5 其它法會
參考書目：
§1. 總說
佛教禮儀的基本要素是：禮拜、讚誦、觀想。由此組合成各種儀式。佛教認為﹕眾生以身（行為）、口（言語）、意（思想）三業日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那即滅，然所造之業必於現世或來世招感不同的苦樂結果。因此，佛教禮儀的基本要素是身「禮拜」、口「讚誦」、意「觀想」，使得三業清淨 [注1]。
據玄奘（602？～664）所述，印度佛教界當時對佛、菩薩、尊者、長者、佛塔等，表達敬意的禮儀，有下列九種：(一)發言慰問，(二)俯首示敬，(三)舉手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)長跪，(七)手膝踞地，(八)五輪俱屈，(九)五體投地，依次顯示自輕至重之禮法，稱為「天竺九儀」。[注2]
禮拜之儀，本為表達恭敬之意，故不得心懷驕傲，於《法苑珠林》卷20致敬篇引述北魏勒那摩提（508至中國）所說之七種禮拜，即：(一)我慢憍心禮。(二)唱和求名禮。此二種為錯誤的禮拜。(三)身心恭敬禮。(四)發智清淨禮。此二種為正確的禮拜。(五)遍入法界禮，眾生與佛之心相通而達於法界之理時，禮一佛，即通於禮拜諸佛。(六)正觀修誠禮，於禮佛之中，透過正觀，則如禮拜自己內中之佛性。(七)實相平等禮，即以「空」為禮拜之對象，此係「自他不二」之禮拜。此三者乃藉由「觀想」，悟入真理的禮拜。
若於法會之禮法，禮拜常配合讚歎文詞，讚歎佛、法、僧三寶的功德，稱為「禮讚」。若是於晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）禮拜讚歎佛德，則稱「六時禮讚」。或禮拜並唱頌懺悔文、發願文等，名為「唱禮」。「念誦」即心念口誦佛名、經文或真言（咒語）等。
佛教儀式的流程可略分為三段：(1)禮讚、(2)正題、(3)迴向發願。據唐朝義淨之記載，當時印度佛教界諷誦佛經的儀式分三段進行。首先，以偈頌禮讚三寶之德，其次正誦經文或咒語等，然後陳述迴向發願（或偈或文）。[注3]
佛教常用的儀式有：皈依、灑淨、上供等。「皈依」是救護、趣向之義。皈依的對象是佛、法、僧三寶，故稱「三皈依」（簡稱「三皈」）。此乃成為正式佛教徒之儀式。可分二大類：(一)翻邪三皈，翻邪道而入正道時，所受之三皈。(二)受戒三皈，有在家五戒三皈、八關齋戒三皈、沙彌沙彌尼十戒三皈、比丘比丘尼具足戒三皈等四種。可知佛法以此三皈為本，通一切戒品及諸出世之善法。
受三皈儀式時，須隨戒師之教，唱唸「三皈三竟」之文。例如：「我某甲盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧（三說）；我某甲盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三說）。」或有將「盡形壽」改為「盡未來際」，所謂「大乘之皈依」。
「灑淨」是灑香材之水以清淨器物與場所之意。於授戒、佛七、拜懺等法會之前，先是唱「楊枝淨水，遍灑三千．性空八德利人天．福壽廣增延，滅罪除愆，火焰化紅蓮」，再以柳枝攪淨水，念「大悲咒」一百零八遍，持咒水瓶進入道場中散灑，為結界（劃定範圍）清淨之儀式。佛事活動得以順利進行，無有障礙之意，所以又稱為「淨壇」。
「上供」是指以鮮花果物等，供養諸佛菩薩、諸聖賢及所有眾生的儀式。於各種法會之午齋前，唱讚、念奉請文、誦「此食色香味，上供十方佛，中奉諸聖賢．下及六道品。等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得．無量波羅蜜。」之供養偈。
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
「儀制」是有關僧伽受戒、布薩、安居等僧團內部之儀式作法（音譯「羯磨」），與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。印度佛教僧團有三種較重要儀式，即：(一)出家受戒之儀式。(二)半個月一次，同住之僧人集會一處，誦念全部之戒條，以反省或於眾前懺悔過失，使僧團保持清淨，名為誦戒（音譯「布薩」）之儀式。(三)為避免夏天雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故於夏三個月間，僧人禁止外出遊方而聚居一處以致力修行，稱為安居。此期間，進行布薩、自恣（自己舉發所犯之過錯，也請大眾規誡）、功德衣等儀式。
在中國，東晉道安（）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》，現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是早晚課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來所傳之僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。
在中國禪宗自達磨東來後三百年中，禪僧多依住律寺或巖穴、樹下，尚未營立禪寺。至唐代洪州百丈山之懷海禪師為使禪僧之說法住持得以合法，始營建禪寺（叢林），並參照大小乘經律，制定叢林寺眾（清眾）日常生活之規矩，撰《清規》二卷，此為禪宗清規之始，流傳至今，為漢傳佛教寺院儀制的重要依據。
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
朝暮課誦，是朝時課誦和暮時課誦的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、唱香讚（寶鼎讚），「寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平．地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。」二、誦持咒，包括「楞嚴咒」與「大悲咒」和十段小的經咒（稱「十小咒」）。三、念《心經》與祝願文（迴向偈）。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念普賢菩薩發願文、三皈依等等。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、《阿彌陀經》。二、禮誦「大懺悔文」。
三、《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念淨土發願文、三皈依等等。
「二時臨齋儀」是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養之意。之後稱念：「三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿。念畢，由侍者默念「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）。然後大眾進食。食畢，念「結齋偈」：「所謂布施者，必獲其利益．若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生．所作皆辦，具諸佛法。」
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
魏晉南北朝時，佛教學問僧講經採取一問一答方式，「都講師」發問，後由「講師」詳加回答與講解。於法會中，為表示對法的尊重，講師、讀師宜安置於高座。於佛前右方，設講師座，左方設讀師座，二座相對。讀師讀經題，講師講經義。
於法會時，以平易的方式，「宣唱法理，開導眾心」，稱為「唱導」。唐代時，為了佛法的普及，「唱導」法會逐漸演化為「俗講」法會。故聽眾不限於僧侶，亦擴及一般世俗民眾。將佛經典故與故事分類編排的《經律異相》、《法苑珠林》等，以及感應傳、往生傳、靈驗傳之編纂、流布皆與唱導有密切關係，故唱導為佛教文學之基礎。
「俗講」法會盛行於唐代、五代。所開講之經，較常見者，有法華、涅槃、金剛、華嚴、般若等大乘經典。又據敦煌文獻載，知我國邊疆地區俗講亦十分普及。
俗講的儀式，先打鐘，大眾依序入堂，講師隨後入堂，其後大眾合聲唱佛名，復有一僧舉聲唱梵讚，大眾唱和。其後唱押座文 [注4] ，再次開經、開讚、懺悔、讚歎、解釋經題、入經說緣喻、申讚歎、迴向發願。
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
自身或請僧人代行，依據經典，於佛前舉行懺悔儀式前，先行禮讚，禮拜諸佛菩薩，誦讀經文，因而見賢思齊，懺悔往昔所造諸惡業，稱為「禮懺儀」；懺悔後再行發願迴向，稱為「懺願儀」，至此即完成懺悔儀式（懺法）。
中國佛教中之懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝。自南朝梁代以來，採用大乘經典，例如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等，所載之懺悔與禮讚內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮讚及懺悔儀式。例如﹕唐代智昇撰有《集諸經禮懺儀》二卷，為各種懺法儀式最初之綜合刊本。
宋代為懺法之全盛時代，當時天台宗之知禮、遵式、志磐等，皆繼承隋朝智顗之遺法，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，故專務懺儀。其中，知禮曾修法華懺法、光明懺法、彌陀懺法、請觀音懺法、大悲懺法等數十遍不等，著有金光明最勝懺儀、大悲懺儀、修懺要旨。遵式又稱慈雲懺主，撰有金光明懺法補助儀；志磐撰水陸道場儀軌，盛行於世。
金代之王子成編輯《禮念彌陀道場懺法》，重刊於元代至順三年（1332），遂廣行於世。至明代末年，智旭撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》（即地藏懺法），禪修撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱楞嚴懺法），如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱龍華懺儀）。
至清代，夏道人編集《準提焚修悉地懺悔玄文》（略稱準提懺法），又有撰者不詳之《消災延壽藥師懺法》、《慈悲地藏菩薩懺法》，及繼僧撰《舍利懺法》，弘贊編集《供諸天科儀》，建基所輯錄之《金剛經科儀寶卷》等。
近世拜懺以梁皇寶懺、慈悲水懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等較為盛行。茲略述之：(一) 梁武帝之慈悲道場懺（俗稱梁皇寶懺），後世於滅罪、消災、濟度亡靈時，常請僧人修此懺法，流傳頗久。（二）慈悲三昧水懺，唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。此乃抄錄宗密（780～841）所撰《圓覺經道場修證儀》而輯成。 (三)大悲懺，又稱千手千眼大悲心咒行法，係根據大悲咒而作之消災祈福懺法，流行最廣。(四)藥師懺，又稱藥師三昧行法，為根據《藥師如來本願功德經》而作之懺法；凡消災延壽之法事，多禮拜此懺。(五)淨土懺，又稱往生淨土懺願儀，係採用《無量壽經》等諸淨土信仰經典而立之懺法。(六)地藏懺，又稱慈悲地藏懺法，為較晚出之懺法；凡報親恩或祈父母冥福之法事，多禮拜此懺。此外，另有金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，亦為一般常行之懺法。
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
修行者為求在短期內得到較佳之修行成果，常作剋期（限期）取證之修行，通常多以七日為期，稱為打七，又稱結七。如於七日中，或多七日，專修稱念阿彌陀佛之法門者，稱為打佛七，略稱佛七 [注5]；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七 [注6]。
於佛七期中，以專一念佛，俾得一心不亂為宗旨。每日六枝香或九枝香，或換班晝夜不斷等種種規定，須視時地環境而定。
禪七有限定時期者，如金山高旻禪堂每至冬期，自陰曆十月十五日起至臘月八日止所進行之七七四十九日之參禪活動。又每一禪七之起、解，稱為起七、解七，各有其規定儀式。
§4. 佛教法會
法會又稱法事、佛事、法要等。佛教徒為祈福增慧之目的，進行供佛、誦經、說法、齋僧等活動的集會儀式。其種類名目甚多，茲分述如下：
§4.1 衛塞節、佛誕節
斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，認為佛陀降生、成道、涅槃皆在陽曆五月（衛塞月）月圓日，故此三個節日之匯集節慶，即稱「衛塞節」（vesakha-puja）。例如﹕斯里蘭卡即以此節為最大之慶典，人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽法；政府亦禁止殺生、賣酒、釋放囚犯；僧人則日夜說法，及念誦守護經以消災祈福。
我國自唐至宋初，一般多以二月八日為佛誕，後改採四月八日。據《後漢書》卷103「陶謙傳」載，漢獻帝時，笮融每於佛誕日浴佛（灌佛）之後，即設飲食以供養之。
§4.2 齋僧會
佛教信徒設齋食供養僧眾之法會，兼指入寺供養或延僧至俗家供養。其原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善之目的，而使齋僧更加普遍化。
依受供養僧侶之數目多寡，又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。我國唐代僧齋法會極為盛行，於大曆七年（772）、貞元年間（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾舉行萬僧齋。
於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，信徒延請僧人應供之儀式，須親往寺廟迎請僧眾至家，從比丘受三皈五戒，然後將食物送至比丘手中，食畢，復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法，讚頌其布施功德，然後由施主送比丘回寺。
§4.3 齋戒會
「齋戒」廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。「齋」之本意原為清淨之謂 [注7]，轉指「不過中食」（過午不食）之法，此係就其「食時」而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於「食體」，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為「吃齋」、「持齋」。
佛經中，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日[注8] ，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使僧人安住於淨戒中以長養善法；在家信眾亦須於六齋日持守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣華麗之床座、不裝飾打扮及觀聽歌舞、不食非時食（過午不食）等八戒而增長善法。此八條前七條為戒，後一條為齋，合稱「八關齋戒」。
由於八關齋戒是為在家信徒有機會奉行一日一夜類似出家生活而制定的，因此它不須終生受持，也可以自誓而受。於中國南北朝時，已有八關齋會的記載。至元、明時代則有資戒會。目前，台灣也有齋戒學會的活動。
§4.4 水陸法會
全稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。這是中國佛教經懺法事中，規模最大的法會。又名水陸齋、水陸道場、悲齋會。據宋朝宗鑒《釋門正統》卷四載，因梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈。故於梁天監四年（505）修水陸齋於金山寺。此後，此法會之儀文散佚，齋會亦告中絕。
宋元祐八年（1093），蘇軾為亡妻王氏設水陸道場，並撰《水陸法像贊》十六篇，稱「眉山水陸」。南宋志磐撰《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷，畫繪像二十六軸，大興普度之道；相對金山儀文之稱「北水陸」，此謂「南水陸」。
水陸法會以七日夜為期。其儀式內容是：結界灑淨，遣使建旛，午前奉請上堂三寶十位聖賢、供上堂，初夜召請下堂聖凡十位神靈、供下堂，奉浴、施食、授戒、送聖等。
§4.5 其它法會
此外，行於我國之法會尚有「放生會」，乃隨緣買進受捕之魚鳥牲畜，於三寶前為其說法，授三皈依，再放之於山野沼澤、泉池河水。「盂蘭盆會」，即於每年七月十五日，以百種物供養佛法僧三寶，以報父母長養慈愛之恩；近代則多以誦《地藏菩薩本願經》為主，故稱「地藏法會」或「中元法會」。
參考書目：
1. 張運華著《中國傳統佛教儀軌》，立緒文化出版，1998。（內容：寺院的組織及管理、佛教的入教儀式、住持的迎請與退院、剃度、俗講、三壇傳戒、普請、課誦、布薩、安居、坐禪、自恣、掛單、肅眾、迎送禮儀、喪葬、唱衣、祭祀、佛誕辰節、水陸法會、盂蘭盆會、放生）
2. 葉露華著，《中國佛教的儀規》，南海菩薩雜誌社，1994。
3. 藍吉富編＜中國佛教儀軌制度＞《現代佛學大系25中國佛教人物與制度》，彌勒出版社，1984。（內容：林子青等著，內容：叢林、殿堂、傳戒、度牒、清規、課誦、國師、俗講、浴佛、行像、讚唄、水陸法會、懺法、盂蘭盆會、焰口、法器）
同書又見：呂澂等著《中國佛教人物與制度》，彙文堂出版社，1987。林子青等著《中國佛教儀規》，常春樹書坊，1988。
4. 鐮田茂雄《中國之佛教儀禮》東京﹕大藏出版，1986。
5. 上海世界佛教居士林《佛教儀式須知》。台北﹕佛教書局再版，1933。
6. 《禪門日誦》
7. 《佛門必備課誦本》
註解
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(一)身業清淨﹕遠離殺生、偷盜、邪淫等不善之行為。(二)口業清淨﹕遠離妄語、離間語、惡語、雜穢語等。(三)意業清淨﹕遠離貪、瞋、癡。密宗認為﹕眾生之三業非但契合佛之三業，且含攝於其中，又眾生心中隱祕之本性同於佛之三密，即眾生三業之實相皆是六大法性之作用，與佛之三業相同，故亦稱三密。
《大唐西域記》卷二。
寄歸傳四曰：「所誦之經多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置，初可十頌許，取經意，讚嘆三尊。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十餘頌，論迴向發願。節段三開，故云三啟。」
「押座」二字有鎮壓四座之意，故押座文有導引正題、收攝心神之功用。如《維摩經》押座文之末段（大85, 1297b）：「不似聽經求解脫，學佛修行能不能；能者虔恭合掌著，經題名目唱將來。」「唱將來」三字為各押座文末句所共有。
信庵之「修西輯要」剋期取證條（卍續110, 206下）：「欲得一心，必須結七。」此就「佛七」而言。
戒顯「禪門鍛鍊說」入室搜括第三（卍續112, 495上）：「欲期剋日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。」此就「禪七」而言。
我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：「齋必變食，居必遷坐。」蓋古人於祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。「齋」字於古經傳中與「齊」字通用，係取其「齊一意志」之義。
於六齋日外，佛典也提到每年正月、五月、九月等「三長齋月」之說。
2009年12月16日星期三
供佛齋天
「供佛齋天」，就是俗諺的「晏客」。天，是天公的統稱。中國人是敬祖畏天的民族，而天又由一位被尊奉為天公（玉皇大帝）的神所統理著。農曆正月初九日，民間把這一天訂為玉皇大帝的誕辰（一般所流傳的「天公」）人們會於這天備辦豐富的牲禮祭拜他，俗稱「拜天公」；佛教在這一天也有一個開年後最重要的法會，不過並不叫「拜天公」，而稱做「供佛齋天」，用通俗語講就是「請客」。一般民間「拜天公」只請一人吃飯。但「供佛」就是供養佛、法、僧三寶，「齋天」就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位等。
佛教徒雖不歸依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天歸依佛，並奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法勒，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。供佛是要供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。而齋天所請的客人是：大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、南方增長尊天、西方廣目尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭羅王尊天、星宮月府尊天、閰摩羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天。
宋代慈雲遵式所集《金光明懺法補助儀》將儀式開合為十科：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」現今在佛光山派下各道場所做的供佛齋天中，程序與內容大約如下：（依「華山齋天科儀」）
一、嚴淨潔壇：灑淨的儀式，約計一個小時圓滿，主要於誦持大悲咒時，依次到各席位去灑淨，此時不論桌上、下、坐椅、四境都要以楊枝沾淨水灑之，壇場內外各角落亦不忽視。接後祝禱世界和平，將此嚴淨壇場的功德迴向給護法龍天、三界嶽瀆靈聰、守護伽藍等。
二、請 聖：齋信隨同和尚禮拜，以最虔誠的心，一一讚歎三寶和諸天的功德，並且為祂們安座，由齋信奉上果點、茗茶、毛巾等，最後回到佛前唱讚和迴向，大眾回寮，等待敬獻齋品。
三、獻 齋：即所謂上菜。殿堂上只有侍席、捧盤和齋信。獻齋的一舉一動都要聽候鐘令，不能有絲毫馬虎。六菜（或八菜）、一飯一湯、箸、毛巾等一道道獻上。
四、上 供：唱讚後隨木魚三誦齋佛儀，二十一誦變食真言，無數遍甘露水真言，並讀文疏，唱讚回向。上供至此結束。
五、送 聖：緊接於回向偈之後，持消災延壽藥師佛名號，繞佛經行至丹墀焚化文疏，並持心經、往生咒、送聖讚，最後回壇，齋主禮拜和尚與法師，供佛齋天法會即告圓滿功德。可收下所有供品，一一分贈齋信同家人共沾法喜。
佛教徒雖不歸依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天歸依佛，並奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法勒，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。供佛是要供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。而齋天所請的客人是：大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、南方增長尊天、西方廣目尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭羅王尊天、星宮月府尊天、閰摩羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天。
宋代慈雲遵式所集《金光明懺法補助儀》將儀式開合為十科：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」現今在佛光山派下各道場所做的供佛齋天中，程序與內容大約如下：（依「華山齋天科儀」）
一、嚴淨潔壇：灑淨的儀式，約計一個小時圓滿，主要於誦持大悲咒時，依次到各席位去灑淨，此時不論桌上、下、坐椅、四境都要以楊枝沾淨水灑之，壇場內外各角落亦不忽視。接後祝禱世界和平，將此嚴淨壇場的功德迴向給護法龍天、三界嶽瀆靈聰、守護伽藍等。
二、請 聖：齋信隨同和尚禮拜，以最虔誠的心，一一讚歎三寶和諸天的功德，並且為祂們安座，由齋信奉上果點、茗茶、毛巾等，最後回到佛前唱讚和迴向，大眾回寮，等待敬獻齋品。
三、獻 齋：即所謂上菜。殿堂上只有侍席、捧盤和齋信。獻齋的一舉一動都要聽候鐘令，不能有絲毫馬虎。六菜（或八菜）、一飯一湯、箸、毛巾等一道道獻上。
四、上 供：唱讚後隨木魚三誦齋佛儀，二十一誦變食真言，無數遍甘露水真言，並讀文疏，唱讚回向。上供至此結束。
五、送 聖：緊接於回向偈之後，持消災延壽藥師佛名號，繞佛經行至丹墀焚化文疏，並持心經、往生咒、送聖讚，最後回壇，齋主禮拜和尚與法師，供佛齋天法會即告圓滿功德。可收下所有供品，一一分贈齋信同家人共沾法喜。
2009年12月13日星期日
放焰口與大蒙山施食
大蒙山施食
北宋時，西域僧人甘露法師（或稱不動法師）住持蒙山，廣集大量顯宗經典和密宗瑜伽諸部，輯成《蒙山施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門晚課的必誦儀規，相傳至今。
位於今四川名山縣，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。
施放大蒙山施食時，中間置一法壇，上供佛像，中置香花時果、香爐燭臺，備白米清水各一杯，並請大僧主壇說法；恭請有德行的大僧主壇說法，救度幽冥眾生，施食的因緣殊勝，憑藉大眾的誦偈，直示唯心的法門，可以令諸鬼受持三皈，禮佛拜懺，聞法受食，同得解脫。
法壇對面設一孤魂臺，供十方法界六道群靈之位，於起香後，以黃布或繩圍至法壇前，令諸鬼神於此禮拜，聞法受食，使無所障礙，得大利益，施放大蒙山施食之時，以戊亥二時為宜，一般施放蒙山亦於晚殿時舉行。
大蒙山施食的對象為幽冥界眾生，他們因為過去生所造的罪惡，今生感得形貌醜惡、飲食缺乏，承受種種的苦事，所以就放大蒙山施食超拔他們，而施食的目的在於，
其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。
其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。
其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
放大蒙山施食就是一個大慈悲心，以佛法來說就是冥陽兩利。冥就是幽冥眾生，地獄、畜生、餓鬼；陽就是我們人間。普通的聽經聞法，這些幽冥眾生，不能得自在，地獄裏面的眾生不能出來，餓鬼道很苦，畜生道也有種種苦難。放大蒙山，藉佛的力量，藉法的力量，藉我們自己心的力量，這三種力量加起來，使地獄道、畜生道、餓鬼道，都可以來這裡聽經、聞法、懺悔，如果他了悟了，就能得到佛法的利益施食目的其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
“放焰口”與“放蒙山”
施食是佛教以特定的儀軌進行給餓鬼道或地獄道眾生施食、免除痛苦的法事。起源於佛陀時代，阿難尊者在定中，忽見名“面然”的鬼王（又稱焰口餓鬼），告訴他：“三日後你將命終，但亦有挽救辦法，如果你能以飲食施予諸餓鬼，並且為我們供養三寶，你就可增壽。”第二天早上，阿難尊者便將此事秉白佛陀求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿難尊者誦變食真言，令飲食變少成多，從七化七，乃至無量。除了布施飲食之外又教阿難念誦甘露咒，水變甘露，如此則可令恆河沙數餓鬼飽滿。這是佛陀在世時施食的開始。
佛教傳入中國，到梁武帝時，他夜夢高僧，勸他建水陸大齋，普濟六道。梁武帝依志公和尚意見，積覽佛經，編成儀軌，以二咒為主，會集顯密文典，建壇超拔，這是中土施食的開始。
唐代金剛智和不空兩位密教僧人，亦以二咒為本，參增顯密諸文，集焰口儀軌，相傳至今，弘揚最廣，就是今天的“焰口施食”。法師依此儀軌舉行法事，稱為“放焰口”。
宋朝時，西域國有位不動上師（又稱甘露大師）來到了西夏國，初期棲止於護國寺，爾後遷至“蒙山”（位於今四川名山縣境內）。為普濟幽靈，不動上師便集《救拔焰口餓鬼經》及秘密部的一種水施食法，並以二咒為主，集諸密部成文，稱《蒙山施食儀》。
佛門寺院在晚課時，就依據蒙山施食儀軌來誦經持咒，召請地獄、鬼道眾生到道場中聽經聞法，仰仗三寶之力，令其得以解脫苦厄。這就是一般所稱的“放小蒙山”。
及至近代，天台興慈大師倡導蒙山施食，以小蒙山儀軌為基礎，更加入主法法師對十方法界六道群靈所作的六番開示等，如此便稱為“大蒙山施食”。現在法師依此儀軌舉行法事，稱為“放大蒙山”。大蒙山施食時，必須集合許多出家僧眾及在家居士，藉大眾的心力，引請三塗惡道的眾生，希望他們都能來到法會現場聽經、聞法、禮懺，以此菩提心因，當來必感道業成就的果報。如此六道眾生同蒙法益，真正是一場冥陽兩利的法會。
出家人慈悲為懷，廣度六道眾生，法會中之超薦即主在度幽冥界眾生，而大型超薦法會則有水陸、焰口、大蒙山等。以大蒙山施食為例，除了施諸飲食之外，尚有誦經、持咒，及為其皈依，帶領其懺悔三業、發四弘誓願、廣行六度，欲令諸鬼道眾生得以聞法受食，解脫苦輪，消除障礙，早證菩提。《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。《西方》《十供養》等贊唄佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調贊詞來慨歎人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》。
北宋時，西域僧人甘露法師（或稱不動法師）住持蒙山，廣集大量顯宗經典和密宗瑜伽諸部，輯成《蒙山施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門晚課的必誦儀規，相傳至今。
位於今四川名山縣，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。
施放大蒙山施食時，中間置一法壇，上供佛像，中置香花時果、香爐燭臺，備白米清水各一杯，並請大僧主壇說法；恭請有德行的大僧主壇說法，救度幽冥眾生，施食的因緣殊勝，憑藉大眾的誦偈，直示唯心的法門，可以令諸鬼受持三皈，禮佛拜懺，聞法受食，同得解脫。
法壇對面設一孤魂臺，供十方法界六道群靈之位，於起香後，以黃布或繩圍至法壇前，令諸鬼神於此禮拜，聞法受食，使無所障礙，得大利益，施放大蒙山施食之時，以戊亥二時為宜，一般施放蒙山亦於晚殿時舉行。
大蒙山施食的對象為幽冥界眾生，他們因為過去生所造的罪惡，今生感得形貌醜惡、飲食缺乏，承受種種的苦事，所以就放大蒙山施食超拔他們，而施食的目的在於，
其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。
其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。
其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
放大蒙山施食就是一個大慈悲心，以佛法來說就是冥陽兩利。冥就是幽冥眾生，地獄、畜生、餓鬼；陽就是我們人間。普通的聽經聞法，這些幽冥眾生，不能得自在，地獄裏面的眾生不能出來，餓鬼道很苦，畜生道也有種種苦難。放大蒙山，藉佛的力量，藉法的力量，藉我們自己心的力量，這三種力量加起來，使地獄道、畜生道、餓鬼道，都可以來這裡聽經、聞法、懺悔，如果他了悟了，就能得到佛法的利益施食目的其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
“放焰口”與“放蒙山”
施食是佛教以特定的儀軌進行給餓鬼道或地獄道眾生施食、免除痛苦的法事。起源於佛陀時代，阿難尊者在定中，忽見名“面然”的鬼王（又稱焰口餓鬼），告訴他：“三日後你將命終，但亦有挽救辦法，如果你能以飲食施予諸餓鬼，並且為我們供養三寶，你就可增壽。”第二天早上，阿難尊者便將此事秉白佛陀求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿難尊者誦變食真言，令飲食變少成多，從七化七，乃至無量。除了布施飲食之外又教阿難念誦甘露咒，水變甘露，如此則可令恆河沙數餓鬼飽滿。這是佛陀在世時施食的開始。
佛教傳入中國，到梁武帝時，他夜夢高僧，勸他建水陸大齋，普濟六道。梁武帝依志公和尚意見，積覽佛經，編成儀軌，以二咒為主，會集顯密文典，建壇超拔，這是中土施食的開始。
唐代金剛智和不空兩位密教僧人，亦以二咒為本，參增顯密諸文，集焰口儀軌，相傳至今，弘揚最廣，就是今天的“焰口施食”。法師依此儀軌舉行法事，稱為“放焰口”。
宋朝時，西域國有位不動上師（又稱甘露大師）來到了西夏國，初期棲止於護國寺，爾後遷至“蒙山”（位於今四川名山縣境內）。為普濟幽靈，不動上師便集《救拔焰口餓鬼經》及秘密部的一種水施食法，並以二咒為主，集諸密部成文，稱《蒙山施食儀》。
佛門寺院在晚課時，就依據蒙山施食儀軌來誦經持咒，召請地獄、鬼道眾生到道場中聽經聞法，仰仗三寶之力，令其得以解脫苦厄。這就是一般所稱的“放小蒙山”。
及至近代，天台興慈大師倡導蒙山施食，以小蒙山儀軌為基礎，更加入主法法師對十方法界六道群靈所作的六番開示等，如此便稱為“大蒙山施食”。現在法師依此儀軌舉行法事，稱為“放大蒙山”。大蒙山施食時，必須集合許多出家僧眾及在家居士，藉大眾的心力，引請三塗惡道的眾生，希望他們都能來到法會現場聽經、聞法、禮懺，以此菩提心因，當來必感道業成就的果報。如此六道眾生同蒙法益，真正是一場冥陽兩利的法會。
出家人慈悲為懷，廣度六道眾生，法會中之超薦即主在度幽冥界眾生，而大型超薦法會則有水陸、焰口、大蒙山等。以大蒙山施食為例，除了施諸飲食之外，尚有誦經、持咒，及為其皈依，帶領其懺悔三業、發四弘誓願、廣行六度，欲令諸鬼道眾生得以聞法受食，解脫苦輪，消除障礙，早證菩提。《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。《西方》《十供養》等贊唄佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調贊詞來慨歎人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》。
2009年12月10日星期四
淨土懺儀
前言
各位大德，各位護法居士菩薩們，阿彌陀佛！
受全國各地居士的委託，將這部在家居士淨土法門中懺悔業障功課，提供給大家，供大家參考。我們人人都有業障，罪從心起將心懺。業障如何懺除，如何能得大自在，這是擺在我們面前的一個問題，多年來受恩師的指教，我將這淨土法門中懺悔業障功課的方法介紹給大家，這種方法，在懺悔業障當中十分得利，很多居士按此方法上了功課以後，都能得到身心自在，法喜充滿，這部功課大約分九個步驟，希望大家借鑒參考。阿彌陀佛！
釋果緣
目錄
一 請佛住世
二 開示
三 懺悔
四 拜願
五 心經
六 往生咒
七 聖號
八 拜山
九 迴向
一、請佛住世
南無本師釋迦牟尼佛（三拜）
我無始劫以來的生身父母、歷代師長、六親眷屬、冤親債主，在過去生中、現在生中，我有意傷害的、無意傷害的盡虛空遍法界一切有情眾生，同我一起禮佛。
南無阿彌陀佛！ （三拜）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲觀世音菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大喜大捨大勢至菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界三世諸佛龍天護法、諸上善神，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，大願地藏王菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，尊天護法韋馱菩薩，臨壇升座（頂禮）
二、開示
我們生生世世學佛不能成就，只因為妄想執著，冤親債主所障礙，不學佛的人不知道釋仇解怨，學佛的人才明了，一切緣中，只有結法緣最為殊勝，我願意把我所有的家親眷屬之緣都轉成法眷屬，一切冤緣、業緣、孽緣都轉成殊勝的法緣。佛說一切緣，只有結法緣最為殊勝，我身上的冤親債主你們聽著，在過去生中和現在生中，在長劫的輪迴當中，我由於迷惑顛倒，有意無意的傷害了你們，造做了無量的罪業，致使你們在六道中，受了無量的痛苦，造做了無量的罪業，起了無量的煩惱，起了很大的嗔恨，向我討債。這是我種的因，應當承受起果報。
我已知罪，今在佛前真誠求哀懺悔。希望我身上的冤親債主，你們也發無上菩提心，和我一起懺悔業障。
過去你們向我討債，那是應該的。現在我學佛了，你們再向我討債，那就又造了阿鼻地獄的因，你們仍將輪迴屍骨如山、血淚成河的六道苦海中。現在咱們有幸都聞到了佛法，大家都努力修持，精勤不懈。我願把所有念佛念法念僧的功德都迴向給你們，助你們早日成佛，了脫生死圓成佛道。我希望你們今天遇到善友知識的開示，能明心見性，發無上菩提心，和我一起一心專念阿彌陀佛，萬德洪名，一念相應，橫超三界，順達彼岸，圓成佛道。
今天你們就隨我，一起皈依我佛，收住身心，遠離我身，隨我一起念阿彌陀佛，萬德洪名一心不亂，一念相應橫超三界，念什麼得什麼，希望你們發心就發無上菩提心，不要修人天果報，要修就修成佛，早日往生西方，乘願再來，隨觀世音菩薩一起倒駕慈航，普度眾生，我身上的所有冤親債主，無始劫的父母師長，今天請你們隨我一起皈依我佛，一心念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛！ （頂禮）
大願眾生：
聞經聲菩提增 煩惱斷智慧生
離地獄出火坑 生極樂度眾生
我念一句你們跟著念一句，大願眾生：
皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。 （三遍）
大願眾生：皈依覺，皈依正，皈依淨。阿彌陀佛。 （一遍）
三、懺悔
代為生生世世父母、師長、冤親等眾懺悔業障。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切業障皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切過錯皆懺悔。 （一拜）
四、拜願
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅磐山
南無大悲觀世音 願我速會無為捨
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折，我若向火湯 火湯自枯竭，我若向地獄 地獄自消滅，我若向餓鬼 餓鬼自飽滿，我若向修羅 噁心自調伏，我若向畜生 自得大智慧。
南無觀世音菩薩（三稱）
五、般若波羅蜜多心經（一遍）（略）
六、拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（二十一遍）（略）
七、阿彌陀佛聖號（二千聲）（頂禮）
八、再開示拜山
我身上的所有冤親債主，歷代師長，無始劫來的生身父母，冤親等眾，方才這些法語都是送給你們的。希望你們聽到以後，能學到無上甚深微妙法，願解如來真實義，發無上菩提心，早日修成佛。遠離我身，收住身心，念阿彌陀佛，一念相應橫超三界，圓成佛道。你們跟著我不能成佛，因為我業障深重，我給你們指出一個好的去處，你們到那裡去修行，能早日解脫自己。四大名山，一真法界，依正莊嚴，你們到那裡，隨菩薩一起好好修行。佛氏門中不捨一人，菩薩慈悲為懷，早日度脫你們，早生西方極樂世界，圓成佛道，阿彌陀佛！
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩（一拜）
南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩（一拜）
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩（一拜）
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩（一拜）
南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）（以上重複三遍）
千手千眼觀世音菩薩
廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼（略）
九、迴向
願以此功德，直達三寶所，懇求大慈悲，施於眾生樂。
願我無始劫來的生身父母、歷代師長、冤親等眾，願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
願以此功德迴向給西方極樂世界三世諸佛，龍天護法諸上善神。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普利諸有情，有幸聞佛法，研讀開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮，永斷生死苦。
阿彌陀佛！ （三頂禮）
各位大德，各位護法居士菩薩們，阿彌陀佛！
受全國各地居士的委託，將這部在家居士淨土法門中懺悔業障功課，提供給大家，供大家參考。我們人人都有業障，罪從心起將心懺。業障如何懺除，如何能得大自在，這是擺在我們面前的一個問題，多年來受恩師的指教，我將這淨土法門中懺悔業障功課的方法介紹給大家，這種方法，在懺悔業障當中十分得利，很多居士按此方法上了功課以後，都能得到身心自在，法喜充滿，這部功課大約分九個步驟，希望大家借鑒參考。阿彌陀佛！
釋果緣
目錄
一 請佛住世
二 開示
三 懺悔
四 拜願
五 心經
六 往生咒
七 聖號
八 拜山
九 迴向
一、請佛住世
南無本師釋迦牟尼佛（三拜）
我無始劫以來的生身父母、歷代師長、六親眷屬、冤親債主，在過去生中、現在生中，我有意傷害的、無意傷害的盡虛空遍法界一切有情眾生，同我一起禮佛。
南無阿彌陀佛！ （三拜）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲觀世音菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大喜大捨大勢至菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界三世諸佛龍天護法、諸上善神，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，大願地藏王菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，尊天護法韋馱菩薩，臨壇升座（頂禮）
二、開示
我們生生世世學佛不能成就，只因為妄想執著，冤親債主所障礙，不學佛的人不知道釋仇解怨，學佛的人才明了，一切緣中，只有結法緣最為殊勝，我願意把我所有的家親眷屬之緣都轉成法眷屬，一切冤緣、業緣、孽緣都轉成殊勝的法緣。佛說一切緣，只有結法緣最為殊勝，我身上的冤親債主你們聽著，在過去生中和現在生中，在長劫的輪迴當中，我由於迷惑顛倒，有意無意的傷害了你們，造做了無量的罪業，致使你們在六道中，受了無量的痛苦，造做了無量的罪業，起了無量的煩惱，起了很大的嗔恨，向我討債。這是我種的因，應當承受起果報。
我已知罪，今在佛前真誠求哀懺悔。希望我身上的冤親債主，你們也發無上菩提心，和我一起懺悔業障。
過去你們向我討債，那是應該的。現在我學佛了，你們再向我討債，那就又造了阿鼻地獄的因，你們仍將輪迴屍骨如山、血淚成河的六道苦海中。現在咱們有幸都聞到了佛法，大家都努力修持，精勤不懈。我願把所有念佛念法念僧的功德都迴向給你們，助你們早日成佛，了脫生死圓成佛道。我希望你們今天遇到善友知識的開示，能明心見性，發無上菩提心，和我一起一心專念阿彌陀佛，萬德洪名，一念相應，橫超三界，順達彼岸，圓成佛道。
今天你們就隨我，一起皈依我佛，收住身心，遠離我身，隨我一起念阿彌陀佛，萬德洪名一心不亂，一念相應橫超三界，念什麼得什麼，希望你們發心就發無上菩提心，不要修人天果報，要修就修成佛，早日往生西方，乘願再來，隨觀世音菩薩一起倒駕慈航，普度眾生，我身上的所有冤親債主，無始劫的父母師長，今天請你們隨我一起皈依我佛，一心念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛！ （頂禮）
大願眾生：
聞經聲菩提增 煩惱斷智慧生
離地獄出火坑 生極樂度眾生
我念一句你們跟著念一句，大願眾生：
皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。 （三遍）
大願眾生：皈依覺，皈依正，皈依淨。阿彌陀佛。 （一遍）
三、懺悔
代為生生世世父母、師長、冤親等眾懺悔業障。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切業障皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切過錯皆懺悔。 （一拜）
四、拜願
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅磐山
南無大悲觀世音 願我速會無為捨
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折，我若向火湯 火湯自枯竭，我若向地獄 地獄自消滅，我若向餓鬼 餓鬼自飽滿，我若向修羅 噁心自調伏，我若向畜生 自得大智慧。
南無觀世音菩薩（三稱）
五、般若波羅蜜多心經（一遍）（略）
六、拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（二十一遍）（略）
七、阿彌陀佛聖號（二千聲）（頂禮）
八、再開示拜山
我身上的所有冤親債主，歷代師長，無始劫來的生身父母，冤親等眾，方才這些法語都是送給你們的。希望你們聽到以後，能學到無上甚深微妙法，願解如來真實義，發無上菩提心，早日修成佛。遠離我身，收住身心，念阿彌陀佛，一念相應橫超三界，圓成佛道。你們跟著我不能成佛，因為我業障深重，我給你們指出一個好的去處，你們到那裡去修行，能早日解脫自己。四大名山，一真法界，依正莊嚴，你們到那裡，隨菩薩一起好好修行。佛氏門中不捨一人，菩薩慈悲為懷，早日度脫你們，早生西方極樂世界，圓成佛道，阿彌陀佛！
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩（一拜）
南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩（一拜）
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩（一拜）
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩（一拜）
南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）（以上重複三遍）
千手千眼觀世音菩薩
廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼（略）
九、迴向
願以此功德，直達三寶所，懇求大慈悲，施於眾生樂。
願我無始劫來的生身父母、歷代師長、冤親等眾，願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
願以此功德迴向給西方極樂世界三世諸佛，龍天護法諸上善神。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普利諸有情，有幸聞佛法，研讀開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮，永斷生死苦。
阿彌陀佛！ （三頂禮）
2009年12月7日星期一
地藏懺
世尊曾經告訴觀世音菩薩說：「現在及未來世中，有天界的天人福報享盡時，會有五衰相現前，他們若在現出衰相時，能見到地藏菩薩形像或聽聞到地藏菩薩聖號，則這些天人的天福天壽將再增長無量，且永不墮入三惡道中。更何況是您如果能見到地藏菩薩的形像（佛像），或聽聞到地藏菩薩的名號，又能用香花、衣服、飲食、供品、珍寶瓔珞來佈施供養，這樣所種的福田與所得的功德是無量無邊的。」
世尊又說：「觀世音！於現在和未來世中，若有六道眾生於臨死前，能聽聞到地藏菩薩的聖號，只要有其中一聲名號能聽進臨終者的耳根中，則該亡靈就永遠不墮入三惡道受苦，更何況他的父母眷屬還將亡者的財產加以佈施、變賣，並用此錢財來塑造或畫地藏菩薩聖像，或印地藏經，其功德亦是不可思議的。此功德將使重病者蒙受佛力而病漸漸痊癒並增延福壽。若是命終者，其家眷造上述功德，則亡者亦蒙佛力超拔而消除罪障，命終後，往生天界，受勝妙樂。」
《地藏菩薩本願經》，這是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且闡明地藏菩薩救度眾生的大悲願力和孝道精神。地藏菩薩在因地，為婆羅門女和光目女時，為救度墮入地獄的母親，而發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」的大悲願，為了能救拔母親，願意永遠救度所有三惡道眾生，等全部的眾生都成佛，自己才成佛。蓮池大師曾讚嘆說，這真是孝中之大孝。
地藏法門既然是因地藏菩薩為了救度母親而發展出來的，所以凡是要報答父母恩的人，最適合來修地藏法門，將修行功德迴向給自己的雙親，祝禱父母能仰仗地藏菩薩威神之力，平安吉祥，離苦得樂。《地藏菩薩本願經》提到，持誦本經、恭敬禮拜地藏菩薩，有許多不可思議的功徳利益：
1. 能幫助壽命將盡之人，增壽除罪。
2. 能幫助已過世之親人，往生善處。
3. 能保佑全家衣食豐足，和樂幸福。
4. 能保佑外出遠行遊子，免遭災禍。
5. 能幫助已發菩提心者，耳根聰利。
《地藏懺》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《佔察善惡業報經》等與地藏菩薩有關的經典，編制而成的懺法儀軌。一般民間凡為報答親恩、祈求父母冥福而舉行之法事，多禮拜《地藏懺》。
然而，考察《地藏懺》之內容，主要是藉禮讚地藏菩薩的大願功德，為自己以及眾生，懺悔過去所造的種種惡業，並且祈願修行無障礙，早證菩提，利益眾生，成就佛道。所以，《地藏懺》也適合已經發心修行者禮拜，不但可以懺罪除障，更可藉此薰習地藏菩薩的精神，自利利他。
世尊又說：「觀世音！於現在和未來世中，若有六道眾生於臨死前，能聽聞到地藏菩薩的聖號，只要有其中一聲名號能聽進臨終者的耳根中，則該亡靈就永遠不墮入三惡道受苦，更何況他的父母眷屬還將亡者的財產加以佈施、變賣，並用此錢財來塑造或畫地藏菩薩聖像，或印地藏經，其功德亦是不可思議的。此功德將使重病者蒙受佛力而病漸漸痊癒並增延福壽。若是命終者，其家眷造上述功德，則亡者亦蒙佛力超拔而消除罪障，命終後，往生天界，受勝妙樂。」
《地藏菩薩本願經》，這是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且闡明地藏菩薩救度眾生的大悲願力和孝道精神。地藏菩薩在因地，為婆羅門女和光目女時，為救度墮入地獄的母親，而發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」的大悲願，為了能救拔母親，願意永遠救度所有三惡道眾生，等全部的眾生都成佛，自己才成佛。蓮池大師曾讚嘆說，這真是孝中之大孝。
地藏法門既然是因地藏菩薩為了救度母親而發展出來的，所以凡是要報答父母恩的人，最適合來修地藏法門，將修行功德迴向給自己的雙親，祝禱父母能仰仗地藏菩薩威神之力，平安吉祥，離苦得樂。《地藏菩薩本願經》提到，持誦本經、恭敬禮拜地藏菩薩，有許多不可思議的功徳利益：
1. 能幫助壽命將盡之人，增壽除罪。
2. 能幫助已過世之親人，往生善處。
3. 能保佑全家衣食豐足，和樂幸福。
4. 能保佑外出遠行遊子，免遭災禍。
5. 能幫助已發菩提心者，耳根聰利。
《地藏懺》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《佔察善惡業報經》等與地藏菩薩有關的經典，編制而成的懺法儀軌。一般民間凡為報答親恩、祈求父母冥福而舉行之法事，多禮拜《地藏懺》。
然而，考察《地藏懺》之內容，主要是藉禮讚地藏菩薩的大願功德，為自己以及眾生，懺悔過去所造的種種惡業，並且祈願修行無障礙，早證菩提，利益眾生，成就佛道。所以，《地藏懺》也適合已經發心修行者禮拜，不但可以懺罪除障，更可藉此薰習地藏菩薩的精神，自利利他。
2009年12月4日星期五
藥師懺
《藥師懺》是以藥師如來為本尊而舉行的懺悔罪障的修行法門，是依據《藥師如來本願功德經》而作成的一種懺法，以增福延壽為旨歸。
一、《藥師懺》的緣起
《藥師懺》起源於《藥師如來本願功德經》。經中的藥師如來又稱為藥師琉璃光如來、大醫王佛、藥師佛、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。藥師如來在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，願為眾生解除疾苦，滿足眾生的各種願望，使具足諸根，導人解脫，眾生依據此願而成佛，便可居住在東方淨琉璃世界。
貫穿《藥師如來本願功德經》的核心思想是藥師佛的十二大願以及恭敬供養藥師琉璃光如來的殊勝利益。藥師如來的十二大願分別是：1．願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異；2．願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉；3．願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡；4．令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；5．於我法中修行梵行者，—一切戒不缺減；6．諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦；7．眾病逼切、無護無依者，聞我名，眾患悉除；8．若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相；9．令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提；10．若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福名，皆得解脫一切憂苦；11．為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂；12．貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
經中還詳細論述了恭敬供養藥師如來的殊勝利益：“若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。复應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。 ”
同時，經中以大量的篇幅描述了東方琉璃淨土的莊嚴殊勝。在描述琉璃淨土的功德莊嚴時，經云：“彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名日光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。”
從《藥師經》中我們可以知道，藥師如來的誓願宏大，假使有人為苦惱所逼或是為貧窮病苦所擾，只要虔誠供養藥師如來，並一心稱念藥師如來名號及《藥師經》，其所受苦難悉皆消除，其所求願望悉得滿足。
二、《藥師懺》的內容及懺儀
為了推廣藥師如來的誓願以使更多的苦海眾生得以離苦得樂，天溪大覺寺受登大師在康熙三年(1664)編纂了《藥師懺》。該懺法又稱《藥師三昧行法》。其內容包括四個方面：第一，定名，敘述藥師三昧名稱的緣由；第二，勸修，勸誡修習本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂；第三，方法，揭示供養藥師如來的方法；第四，釋疑，因當時住生西方淨土的思想極為流行，所以作釋疑，以肯定本行法為致福消災之法要及明心作佛的秘典。
《藥師三昧行法》，共有十項內容：
1．嚴道場，列出莊嚴道場的方法，在閑靜的堂室，用新土填地，懸掛新寶蓋及五色幡，正中安置藥師像，在左面安置日光菩薩像，在右面安置月光菩薩像，外面用欄杆圍起來。
2．淨三業，修行者應該穿著新做的或乾淨的衣服，齋戒素食，沐浴清淨，然後才進道場。
3．修供養，行者人道場後，應該憶念藥師佛的本願功德，然後手執香爐，唱：“一心頂禮十方法界常住佛，一心頂禮十方法界常住法，一心頂禮十方法界常住僧。”其次，維那呼：“是諸眾等，各各互晚，嚴持香花，如法供養。”然後大眾同唱：“願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來午。 ”
4．請三寶諸天，即奉請釋迦牟尼佛、藥師佛等諸佛世尊，藥師琉璃光本願經等法寶，日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等諸大菩薩，十二藥叉神將等天龍八部，希望三寶及護法神將能降臨道場。
5．讚歎，讚歎藥師佛的功德。
6.禮敬，即禮拜前面所奉請的三寶及護法龍天。
7．發願持咒，即是發藥師佛的十二大願，然後再誦《藥師灌頂真言》一百零八遍。
8．懺悔，誦懺悔文，願諸業障消滅，同得清淨。
9．行道旋繞，具足威儀，右繞佛座，大眾同音唱：“南五十方佛、南五十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無教主藥師琉璃光佛、南無藥師如來本願功德經、南無日光遍照菩薩、南五月光遍照菩薩、南無曼殊室利菩。”三遍或七遍，到佛像前唱三歸依。
10．思惟義處，即是觀想藥師佛的身相光明，修習三昧。
針對《藥師三昧行法》的文字說明過於繁瑣，並且行儀不夠詳細，為彌補這些缺陷，後人又重新編纂了《消災延壽藥師懺法》三卷，這三卷本的懺法，即是現代寺院舉行藥師法會的通行本。在《消災延壽藥師懺法》開頭，首先嚴淨壇場，唱《楊枝淨水》，念《大悲咒》若干遍，繞壇場一周，然後唱迴向偈。其次，開懺頭，這是清代以來各種懺法比較常見的儀式，唱《爐香贊》及各種供養偈，最後宣讀文疏。在《消災延壽藥師懺法》每一卷中，都是先禮拜“南無毘盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無藥師琉璃光如來……”等三寶，接著念一段懺悔文，然後念《藥師灌頂真言》七遍或四十九遍，最後唱《藥師贊》。
《消災延壽藥師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多信徒在祈求增福延壽及其他美好夙願時，經常會延請出家人為其舉辦《藥師懺》。在許多寺院中，《藥師懺》已經成為通行的佛事活動，在藥師佛誕期間或祗福延壽時舉行。
一、《藥師懺》的緣起
《藥師懺》起源於《藥師如來本願功德經》。經中的藥師如來又稱為藥師琉璃光如來、大醫王佛、藥師佛、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。藥師如來在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，願為眾生解除疾苦，滿足眾生的各種願望，使具足諸根，導人解脫，眾生依據此願而成佛，便可居住在東方淨琉璃世界。
貫穿《藥師如來本願功德經》的核心思想是藥師佛的十二大願以及恭敬供養藥師琉璃光如來的殊勝利益。藥師如來的十二大願分別是：1．願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異；2．願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉；3．願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡；4．令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；5．於我法中修行梵行者，—一切戒不缺減；6．諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦；7．眾病逼切、無護無依者，聞我名，眾患悉除；8．若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相；9．令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提；10．若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福名，皆得解脫一切憂苦；11．為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂；12．貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
經中還詳細論述了恭敬供養藥師如來的殊勝利益：“若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。复應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。 ”
同時，經中以大量的篇幅描述了東方琉璃淨土的莊嚴殊勝。在描述琉璃淨土的功德莊嚴時，經云：“彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名日光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。”
從《藥師經》中我們可以知道，藥師如來的誓願宏大，假使有人為苦惱所逼或是為貧窮病苦所擾，只要虔誠供養藥師如來，並一心稱念藥師如來名號及《藥師經》，其所受苦難悉皆消除，其所求願望悉得滿足。
二、《藥師懺》的內容及懺儀
為了推廣藥師如來的誓願以使更多的苦海眾生得以離苦得樂，天溪大覺寺受登大師在康熙三年(1664)編纂了《藥師懺》。該懺法又稱《藥師三昧行法》。其內容包括四個方面：第一，定名，敘述藥師三昧名稱的緣由；第二，勸修，勸誡修習本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂；第三，方法，揭示供養藥師如來的方法；第四，釋疑，因當時住生西方淨土的思想極為流行，所以作釋疑，以肯定本行法為致福消災之法要及明心作佛的秘典。
《藥師三昧行法》，共有十項內容：
1．嚴道場，列出莊嚴道場的方法，在閑靜的堂室，用新土填地，懸掛新寶蓋及五色幡，正中安置藥師像，在左面安置日光菩薩像，在右面安置月光菩薩像，外面用欄杆圍起來。
2．淨三業，修行者應該穿著新做的或乾淨的衣服，齋戒素食，沐浴清淨，然後才進道場。
3．修供養，行者人道場後，應該憶念藥師佛的本願功德，然後手執香爐，唱：“一心頂禮十方法界常住佛，一心頂禮十方法界常住法，一心頂禮十方法界常住僧。”其次，維那呼：“是諸眾等，各各互晚，嚴持香花，如法供養。”然後大眾同唱：“願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來午。 ”
4．請三寶諸天，即奉請釋迦牟尼佛、藥師佛等諸佛世尊，藥師琉璃光本願經等法寶，日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等諸大菩薩，十二藥叉神將等天龍八部，希望三寶及護法神將能降臨道場。
5．讚歎，讚歎藥師佛的功德。
6.禮敬，即禮拜前面所奉請的三寶及護法龍天。
7．發願持咒，即是發藥師佛的十二大願，然後再誦《藥師灌頂真言》一百零八遍。
8．懺悔，誦懺悔文，願諸業障消滅，同得清淨。
9．行道旋繞，具足威儀，右繞佛座，大眾同音唱：“南五十方佛、南五十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無教主藥師琉璃光佛、南無藥師如來本願功德經、南無日光遍照菩薩、南五月光遍照菩薩、南無曼殊室利菩。”三遍或七遍，到佛像前唱三歸依。
10．思惟義處，即是觀想藥師佛的身相光明，修習三昧。
針對《藥師三昧行法》的文字說明過於繁瑣，並且行儀不夠詳細，為彌補這些缺陷，後人又重新編纂了《消災延壽藥師懺法》三卷，這三卷本的懺法，即是現代寺院舉行藥師法會的通行本。在《消災延壽藥師懺法》開頭，首先嚴淨壇場，唱《楊枝淨水》，念《大悲咒》若干遍，繞壇場一周，然後唱迴向偈。其次，開懺頭，這是清代以來各種懺法比較常見的儀式，唱《爐香贊》及各種供養偈，最後宣讀文疏。在《消災延壽藥師懺法》每一卷中，都是先禮拜“南無毘盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無藥師琉璃光如來……”等三寶，接著念一段懺悔文，然後念《藥師灌頂真言》七遍或四十九遍，最後唱《藥師贊》。
《消災延壽藥師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多信徒在祈求增福延壽及其他美好夙願時，經常會延請出家人為其舉辦《藥師懺》。在許多寺院中，《藥師懺》已經成為通行的佛事活動，在藥師佛誕期間或祗福延壽時舉行。
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