延請出家淨眾主持佛事，勿請巫道師公
出家法師辭親割愛，荷擔如來家業，茹素持戒，精進修行，悲心度眾。不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清淨，二者相較，功過立判。
應至正信道場，本乎至誠，禮請法師，始能獲真實功德利益。
一切度亡以虔敬為要
倘經濟拮据，無法做前述佛事，可備四字佛號錄音帶一卷，子孫齊聚念佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，關乎內心虔誠與否。做同一佛事，效果迥異，原因在此。
家屬應任佛事重責
有家屬誤認超度、誦經乃法師之任務，既已花錢即可了事，更有甚者，於靈堂前吆五喝六、賭博玩牌。當知“各人生死各人了”，由人代作佛事，遠不及自身親作。倘亡者生前未及學佛，由與其有血緣關係之親屬代作，較能引發至誠，若無親眷遺族，則依與亡者關係親疏次第代作。
家屬延請僧眾主持佛事，所超薦者為亡故親人，焉可置身事外？若欲得真實受用，家屬應摒除葷腥淫欲，虔誠參與，且應專心致志，莫僅視為具文，照本宣科，敷衍了事。
破除迷信
民間咸以服喪為不淨，急忙遮蓋佛像，惟恐亡者晦氣觸犯佛祖，家屬亦避免造訪他人。此乃錯誤觀念，亡靈本需佛祖接引，何須遮蓋！
另有一俗，男子亡故須做一名為“過渡橋”或“破地獄”之佛事，女人亡故則做“破血湖”佛事，此於佛法無據，因為人死未必墮地獄，故毋須將亡靈引至“奈河”或“血湖”。
古代陰陽家有“回煞”之說，即按人斷氣之年月干支，推算魂氣返舍時間，並謂返舍之日，有凶煞出現。此乃世俗迷信，不足採信。
民間盛行之牽亡未必可信。家屬當盡其所能為亡者做功德、布施，不須牽亡，又徒增情執，甚或為江湖術士詐騙。
隨侍在側，親視含殮
自亡者斷氣至安葬之前，家屬應保護遺體，免受虐待。於殯儀館諸般作為，應負監督之責。亡者沐浴、更衣、化妝乃至大殮，應隨侍在側，親視含殮。不可為圖省事，將亡者送至殯儀館即不聞不問。何以故？據聞，某些殯儀館以極不人道之方式處置遺體。或開膛剖肚，剜取內臟，以木屑稻草填塞；或視同雞鴨，將遺體吊起，以便沖洗；更有駭人聽聞之“姦屍”事件發生。諸如此類作法，置“死亡尊嚴”於何地？孝子賢孫情何以堪？是以，當與殯儀館執事者協商處理方式，並隨時監視其處理過程，方可免不幸事件發生。
撙節喪葬用度，移作諸功德
亡靈之升沈苦樂，系諸家屬，切勿鋪張浪費，為冥器、排場而虛擲金錢，如請五子哭墓、孝女白琴、購置上好棺木、闢建大墓園，乃至歌舞團等，於亡者毫無實益，又增其貪執之事。應節省種種妄費，布施濟貧、印造經像、齋僧、買物放生，或以亡者名義作諸功德。據《往生十方淨土經》雲：“若以亡者嚴身之具、堂宇舍宅、園林浴池，以施三寶，此福最多。功德力強，可得拔彼地獄之殃。”故可將亡者所遺財物布施三寶，以資冥福。若逢節令佛誕、忌辰冥壽、週年紀念等，皆可以慶賀之資，作諸功德，代替一切無益之禮敷。
結論
《地藏經》雲：“若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。”故吾人應於生前積極行善布施，將錢財化作功德，莫待百年後由子孫代作。若所做不如法，吾人已做不了主，豈非哀哉！
為人子女當婉轉勸請雙親茹素念佛，所謂“吃素則不造殺業，兼滅宿殃；念佛則潛通佛智，暗合道妙。”報親恩者，非惟現世色身之給養，亦當令其靈性頓超三界為務。親亡故後，當念佛薦親。此舉非獨超拔亡親，兼可令歷代祖妣同沾法利。所有薦親功德，當迴向法界一切眾生，以廣自他存亡之心量，冥合菩提誓願，兼可培福。
某書載及回陽者經歷，一美國婦女，心地善良，斷氣後，神識脫離肉體，至一如茵綠地。草原羊群竟作人語，與其交談。眼前一片淨土，氣候怡人。婦人行至水池邊，池中游魚頻頻致意，以示問候，此美妙情景令其流連忘返，不欲回至人心險惡之現實世界。詎料，於空中驚見醫師為自己施行急救，旋即清醒，懊悔不已。是以喪家輒為亡者辭世而悲慟，焉知亡者去處更勝人間。究應存者悼念亡者抑或亡者為存者哀泣，令人大惑不解。
由前述實例可知，人心善良，臨終可感得淨土。正、依二報隨心而轉，念佛必然符合因果。阿彌陀佛意即“無量壽、無量光”，吾人日日口誦心惟，一心求生西方，臨終自可感得無量壽、無量光之世界。精進念佛，八識田中種滿清淨種子，臨終隨念而至清淨世界。
2009年12月31日星期四
2009年12月27日星期日
現代社會修積功德的十件善事
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一戒殺放生：
歸依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒殺，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我門在日常生活中，要學會與一切眾生和平相處，養成良好的衛生習慣，保持居住環境的整潔。兒時的我由於無知造盡殺業，現在回想起來還是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成長過程中形影不離的伴侶。而且命中注定今生與長壽無緣。當我瞭解到殺生的事實真相時，我是真的怕了！在也不敢有傷害任何眾生的念頭了。平日裡念佛的功德自己不感承受分毫全歸他們，只為求得他們的點滴諒解。夏天被蚊蟲吸食的時候，我是一動不動恭恭敬敬的供養，生怕驚擾了他們。奇妙的是，這些年來他們似乎不在惦記我，即使偶爾光顧，也沒有給我帶來過不適的感覺。看來佛所言不需：一卻眾生都有靈性。
我們求福，自然要做一些善事累積功德，增長自身福慧。世間善法，總是需要時節因緣成熟方可完成。唯有放生，時時處處，不論錢多錢少，不管一人多人，只要擁有一顆愛物之心，就能完成救度千萬生命之不可思議功德。這些年來，放生治癒絕症改造命運的事例不勝枚舉。放生三施具全：財佈施、法佈施、無謂佈施。放生一舉盡得。戒殺放生的利益非是語言能夠表達清楚的，相信親身實踐過的同修都確信無疑！
我放生的緣起難以啟齒，當時我的情況非常糟糕，用求生不能求死不得來形容絲毫也不誇張。我沒有選擇自殺是因為不敢，我害怕承受佛在經上所說的自殺的果報。我記得網上有同修說過；活者比死更可怕。我相信只有親身經歷過的人才能真正理解。在生活甚至生命陷入絕境的狀況下我開始嘗試放生，當時的心情是：反正都是死！
我日中一食，每天節約出三元錢恭敬的放進自製的錢箱裡。我記得每次放生回來後我都會生病，我知道這是我消我的業障。我從不吃藥，有幾次難以忍受的時候，我還是把準備買藥的錢投進錢箱。放生到一個半月的時候，本來不可挽救的家庭關係出現了轉機。我的放生款增加到每天四元，很快我的經濟出現了危機，有幾次我餓得頭暈眼花但我都強忍者。放生到第三個月的時候，我覺得頭腦非常的清晰，考慮問題也變的全面周到了。我意識到了自身的不足之處，並且開始改變自己的習氣，淨化自己的心靈。放生到第六個月的時候，我的現狀已經翻天覆地的變化。這段時期我解決的問題和得到的財富不便詳細說明，我可以非常愉快的告訴諸位：我重生了！
二誦經念佛：
誦經念佛貴在至誠，一心不亂。不能一味地為完成任務而追求數量。每個人從事的工作不同，家庭情況也不相同。我們應當根據自身實際情況制定出相應內容的定課，以保證我們有充足的時間做好自己的事情。這樣我們誦經念佛的時候也可以心無牽掛。或許我們平日裡不覺得，可一念起佛來便妄想紛飛，甚至障礙重重。我剛開始念佛的時候，工夫很不得力，不念還好，一念就犯困，心浮氣躁。偶爾還會發生一些意想不到的事情使我無法精進。起初我都強迫自己繼續念下去，可是我的執著在魔障面前根本力不從心。在經歷一次又一次失敗的嘗試之後，我終於學得聰明了。每次休學路上遇到困難的時候，就暫時停下來去看看風景，或去放生、或去助印一些經書。總能收到不可思議的效果。當思緒飛走的時候，將他拉回便是，感到障礙的時候，可以變通一下。何必為此而喪失信念？
三戒除邪淫：
邪淫的危害和果報觸目驚心。「萬惡淫為首」。古聖先賢的教誨絕非危言聳聽。邪淫的苦報如影隨形的跟在我們身邊，不少同修也深刻地領教過它的恐怖。邪淫障礙我們的道業、消耗我們的福祿、摧殘我們的身心、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的衝動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪迴無有出期的地獄苦報。持戒、誦經、念佛、放生。是我經過時間總結出的戒除邪淫最有效最根本的方法。為了現在生還有未來世，拔除邪淫的根本，已經刻不容緩！千萬不要等到果報現前的時候在去流淚，無數慘痛的教訓無數的人現身說法，難道還不足以喚醒我們的覺悟嗎！
四長遠精進：
或許我們都有同樣的心情和經歷，我們在學佛發願創造命運的初始。都能以滿腔的熱情去實踐，可是時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心。歸根結底，就是缺乏長遠心和精進心。福慧要靠一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。何況永遠了脫生死離苦得樂的漫漫菩提之路，又豈是一朝一夕能夠成就的道理？我們今生有幸得人生、聞佛法，唸唸修行。如果為了眼前一點微不足道的利益和困難就放棄佛法永恆的受用，不是一次真正意義上的虛度嗎！遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多餘的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！
五惜福惜緣：
前年，有一次我和師傅一起吃飯。一不留神，掉了幾粒米，我習慣性的順手一末，米粒落在了地上。吃完飯後，師傅二話不說，彎腰把地上的米粒揀起來吃了。那次以後，無論在什麼地方吃飯，我再也不敢有絲毫的浪費。縱然因為不慎放得發霉的食物，我都很恭敬的撒到河裡供養魚蝦。能走路的時候，我絕不做車，我珍惜自己點點滴滴的福報過最簡單的生活而在也不在意別人藐視的目光。師傅對我說過：一個家庭裡，若有三個人吃飯時總是剩下，這家人肯定不富裕。這句話蘊涵的實質，直到我讀了《地藏菩薩本願經》中的《地神護法品》才算徹底明瞭。
"佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。"
我們生活中享受的一切物質和資源都是堅牢地神以無限的慈悲之心變現出來的，是地神的恩賜。任何的虛耗與浪費都是對地神的褻瀆和不敬。上天因此扣掉你的福祿也是理所當然。
萬物因緣而生因緣而滅。我們做任何事都須因緣和合才能成功。我們在修行路上處處遇到障礙，追溯原由，恐怕就是過去世結下的逆緣。我們好不容易明白了這個道理，與人相處再也不能迷惑顛倒了。為一切眾生帶來歡喜心，便是跟一切眾生廣結善緣。言談謹慎，莫論人非。心存正見，行為端正。珍惜光陰，勇猛精進。珍惜福報，遠離五欲。內心清淨無染，自性中本來具有的智慧福報自然會現前。
六救人急難：
人在急難之中，最渴求安慰和幫助。古語有云「救急不救貧」。窮苦的人，給予他物質上的照顧，有時反而適得其反，養成他懶惰貪婪的習氣。不如將佛法介紹給他，使他自求多福氣。我曾經被路邊的乞丐欺騙過，我記得那是一個穿著學生制服的小姑娘跪在寒風中請求大家供養她一點學費。現在我還隱約記得那張臉孔是多麼的清純。我不感想像，當時負債纍纍的我一點微不足道的供養會為她帶來什麼？在我親眼證實自己被欺騙的瞬間，我才意識到菩薩用這種方式告訴了我人為什麼會貧窮。但是窮苦的人肯定是需要幫助的，看我們如何動用智慧。
七勸人向善：
現今社會物慾橫流，人人勾心鬥角而虞我詐。佛憐憫的稱我們的世界為「五濁惡世」。有段時間我認為佛的說法過分了點，但這也是不諍的事實。人們每日的造作不必多言，就是大家茶餘飯後在一起談論最多最有趣味的大都是些殺盜淫妄的話題，說起斷惡修善，恐怕很少有人願意聽，更不用說出離世間的佛法了。不過慶幸的是，已經有越來越多的人開始醒悟到冥冥之中的因果。勸人向善，才是令一個人真正得救的唯一途徑。我們自稱為佛的弟子，應當不遺餘力的用盡善巧方便去做這項事業。讓聞到善法的人都能不被迷惑的世界顛倒，走向正確的人生。他人的嘲笑隨他去吧，看看自己的內心，是否清淨污染，如法修行。時間久了，我們一定能夠得到理解。
八護持正法：
續佛慧命令正法久住世間是每一個佛子義不容辭的責任。我常聽到有同修說：等我有了多少多少錢，我要拿出多少多少來印經造像。時光一天一天的流逝，他仍在癡癡等待自己想要的財富。現代社會科技發達，為想要行善修福而又暫時拿不出錢的人提供了絕好的機會，只要你真心肯去實踐，就能做到。用MP3存入自己認為莊嚴的佛像，拿到照像館裡洗出一張書本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元錢。只要心存恭敬，注意生活之中的點點滴滴，我相信每個人都能節省出製造一張佛像的費用。何必要給自己找借口。行善正當時，命運不等人！
九謙虛仁愛：
中國五千年文明，謙虛是一種美德，人們也留下了許多關于謙虛的格言啟迪後人。善書《了凡四訓》，也極力闡述謙德受福的道理。地藏菩薩是無量無邊諸佛菩薩的老師，或許論起資歷，比釋迦牟尼佛還要早。可是他在每說一句話乃至每做一件事時，首先想到佛的教誨。我們讀讀地藏經，看看地藏菩薩說哪句話時不帶上「承佛威神」。他將自身擁有的神通，智慧，辯才全部歸於佛的加持。絲毫不敢認為是自己的能力所能做到的。相比之下，我們這些煩惱習氣深重的六道凡夫，又有什麼驕傲的資本！
末學不才，有幸混在佛子中間，每日夜深人靜的時候，想起一天的造作，想起一旦境遇現前便將佛的教誨拋到腦後。總是慚愧萬分！我們看待世間的人迷惑顛倒，他們看待我們同樣也是不可理喻，難以相處。我們為了佛法的問題爭執，為了不同的觀點不肯謙讓，實際上我們已經違背了佛陀的教誨。
佛弟子應當謙虛仁愛！
十為人助念：
試問世間有什麼功德比送人成佛更為殊勝？我們若遇到這樣的機緣。一定不要錯過！盡心盡力，無怨無悔的去做。因果不空，送別人成佛就是度自己成佛。
一戒殺放生：
歸依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒殺，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我門在日常生活中，要學會與一切眾生和平相處，養成良好的衛生習慣，保持居住環境的整潔。兒時的我由於無知造盡殺業，現在回想起來還是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成長過程中形影不離的伴侶。而且命中注定今生與長壽無緣。當我瞭解到殺生的事實真相時，我是真的怕了！在也不敢有傷害任何眾生的念頭了。平日裡念佛的功德自己不感承受分毫全歸他們，只為求得他們的點滴諒解。夏天被蚊蟲吸食的時候，我是一動不動恭恭敬敬的供養，生怕驚擾了他們。奇妙的是，這些年來他們似乎不在惦記我，即使偶爾光顧，也沒有給我帶來過不適的感覺。看來佛所言不需：一卻眾生都有靈性。
我們求福，自然要做一些善事累積功德，增長自身福慧。世間善法，總是需要時節因緣成熟方可完成。唯有放生，時時處處，不論錢多錢少，不管一人多人，只要擁有一顆愛物之心，就能完成救度千萬生命之不可思議功德。這些年來，放生治癒絕症改造命運的事例不勝枚舉。放生三施具全：財佈施、法佈施、無謂佈施。放生一舉盡得。戒殺放生的利益非是語言能夠表達清楚的，相信親身實踐過的同修都確信無疑！
我放生的緣起難以啟齒，當時我的情況非常糟糕，用求生不能求死不得來形容絲毫也不誇張。我沒有選擇自殺是因為不敢，我害怕承受佛在經上所說的自殺的果報。我記得網上有同修說過；活者比死更可怕。我相信只有親身經歷過的人才能真正理解。在生活甚至生命陷入絕境的狀況下我開始嘗試放生，當時的心情是：反正都是死！
我日中一食，每天節約出三元錢恭敬的放進自製的錢箱裡。我記得每次放生回來後我都會生病，我知道這是我消我的業障。我從不吃藥，有幾次難以忍受的時候，我還是把準備買藥的錢投進錢箱。放生到一個半月的時候，本來不可挽救的家庭關係出現了轉機。我的放生款增加到每天四元，很快我的經濟出現了危機，有幾次我餓得頭暈眼花但我都強忍者。放生到第三個月的時候，我覺得頭腦非常的清晰，考慮問題也變的全面周到了。我意識到了自身的不足之處，並且開始改變自己的習氣，淨化自己的心靈。放生到第六個月的時候，我的現狀已經翻天覆地的變化。這段時期我解決的問題和得到的財富不便詳細說明，我可以非常愉快的告訴諸位：我重生了！
二誦經念佛：
誦經念佛貴在至誠，一心不亂。不能一味地為完成任務而追求數量。每個人從事的工作不同，家庭情況也不相同。我們應當根據自身實際情況制定出相應內容的定課，以保證我們有充足的時間做好自己的事情。這樣我們誦經念佛的時候也可以心無牽掛。或許我們平日裡不覺得，可一念起佛來便妄想紛飛，甚至障礙重重。我剛開始念佛的時候，工夫很不得力，不念還好，一念就犯困，心浮氣躁。偶爾還會發生一些意想不到的事情使我無法精進。起初我都強迫自己繼續念下去，可是我的執著在魔障面前根本力不從心。在經歷一次又一次失敗的嘗試之後，我終於學得聰明了。每次休學路上遇到困難的時候，就暫時停下來去看看風景，或去放生、或去助印一些經書。總能收到不可思議的效果。當思緒飛走的時候，將他拉回便是，感到障礙的時候，可以變通一下。何必為此而喪失信念？
三戒除邪淫：
邪淫的危害和果報觸目驚心。「萬惡淫為首」。古聖先賢的教誨絕非危言聳聽。邪淫的苦報如影隨形的跟在我們身邊，不少同修也深刻地領教過它的恐怖。邪淫障礙我們的道業、消耗我們的福祿、摧殘我們的身心、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的衝動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪迴無有出期的地獄苦報。持戒、誦經、念佛、放生。是我經過時間總結出的戒除邪淫最有效最根本的方法。為了現在生還有未來世，拔除邪淫的根本，已經刻不容緩！千萬不要等到果報現前的時候在去流淚，無數慘痛的教訓無數的人現身說法，難道還不足以喚醒我們的覺悟嗎！
四長遠精進：
或許我們都有同樣的心情和經歷，我們在學佛發願創造命運的初始。都能以滿腔的熱情去實踐，可是時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心。歸根結底，就是缺乏長遠心和精進心。福慧要靠一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。何況永遠了脫生死離苦得樂的漫漫菩提之路，又豈是一朝一夕能夠成就的道理？我們今生有幸得人生、聞佛法，唸唸修行。如果為了眼前一點微不足道的利益和困難就放棄佛法永恆的受用，不是一次真正意義上的虛度嗎！遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多餘的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！
五惜福惜緣：
前年，有一次我和師傅一起吃飯。一不留神，掉了幾粒米，我習慣性的順手一末，米粒落在了地上。吃完飯後，師傅二話不說，彎腰把地上的米粒揀起來吃了。那次以後，無論在什麼地方吃飯，我再也不敢有絲毫的浪費。縱然因為不慎放得發霉的食物，我都很恭敬的撒到河裡供養魚蝦。能走路的時候，我絕不做車，我珍惜自己點點滴滴的福報過最簡單的生活而在也不在意別人藐視的目光。師傅對我說過：一個家庭裡，若有三個人吃飯時總是剩下，這家人肯定不富裕。這句話蘊涵的實質，直到我讀了《地藏菩薩本願經》中的《地神護法品》才算徹底明瞭。
"佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。"
我們生活中享受的一切物質和資源都是堅牢地神以無限的慈悲之心變現出來的，是地神的恩賜。任何的虛耗與浪費都是對地神的褻瀆和不敬。上天因此扣掉你的福祿也是理所當然。
萬物因緣而生因緣而滅。我們做任何事都須因緣和合才能成功。我們在修行路上處處遇到障礙，追溯原由，恐怕就是過去世結下的逆緣。我們好不容易明白了這個道理，與人相處再也不能迷惑顛倒了。為一切眾生帶來歡喜心，便是跟一切眾生廣結善緣。言談謹慎，莫論人非。心存正見，行為端正。珍惜光陰，勇猛精進。珍惜福報，遠離五欲。內心清淨無染，自性中本來具有的智慧福報自然會現前。
六救人急難：
人在急難之中，最渴求安慰和幫助。古語有云「救急不救貧」。窮苦的人，給予他物質上的照顧，有時反而適得其反，養成他懶惰貪婪的習氣。不如將佛法介紹給他，使他自求多福氣。我曾經被路邊的乞丐欺騙過，我記得那是一個穿著學生制服的小姑娘跪在寒風中請求大家供養她一點學費。現在我還隱約記得那張臉孔是多麼的清純。我不感想像，當時負債纍纍的我一點微不足道的供養會為她帶來什麼？在我親眼證實自己被欺騙的瞬間，我才意識到菩薩用這種方式告訴了我人為什麼會貧窮。但是窮苦的人肯定是需要幫助的，看我們如何動用智慧。
七勸人向善：
現今社會物慾橫流，人人勾心鬥角而虞我詐。佛憐憫的稱我們的世界為「五濁惡世」。有段時間我認為佛的說法過分了點，但這也是不諍的事實。人們每日的造作不必多言，就是大家茶餘飯後在一起談論最多最有趣味的大都是些殺盜淫妄的話題，說起斷惡修善，恐怕很少有人願意聽，更不用說出離世間的佛法了。不過慶幸的是，已經有越來越多的人開始醒悟到冥冥之中的因果。勸人向善，才是令一個人真正得救的唯一途徑。我們自稱為佛的弟子，應當不遺餘力的用盡善巧方便去做這項事業。讓聞到善法的人都能不被迷惑的世界顛倒，走向正確的人生。他人的嘲笑隨他去吧，看看自己的內心，是否清淨污染，如法修行。時間久了，我們一定能夠得到理解。
八護持正法：
續佛慧命令正法久住世間是每一個佛子義不容辭的責任。我常聽到有同修說：等我有了多少多少錢，我要拿出多少多少來印經造像。時光一天一天的流逝，他仍在癡癡等待自己想要的財富。現代社會科技發達，為想要行善修福而又暫時拿不出錢的人提供了絕好的機會，只要你真心肯去實踐，就能做到。用MP3存入自己認為莊嚴的佛像，拿到照像館裡洗出一張書本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元錢。只要心存恭敬，注意生活之中的點點滴滴，我相信每個人都能節省出製造一張佛像的費用。何必要給自己找借口。行善正當時，命運不等人！
九謙虛仁愛：
中國五千年文明，謙虛是一種美德，人們也留下了許多關于謙虛的格言啟迪後人。善書《了凡四訓》，也極力闡述謙德受福的道理。地藏菩薩是無量無邊諸佛菩薩的老師，或許論起資歷，比釋迦牟尼佛還要早。可是他在每說一句話乃至每做一件事時，首先想到佛的教誨。我們讀讀地藏經，看看地藏菩薩說哪句話時不帶上「承佛威神」。他將自身擁有的神通，智慧，辯才全部歸於佛的加持。絲毫不敢認為是自己的能力所能做到的。相比之下，我們這些煩惱習氣深重的六道凡夫，又有什麼驕傲的資本！
末學不才，有幸混在佛子中間，每日夜深人靜的時候，想起一天的造作，想起一旦境遇現前便將佛的教誨拋到腦後。總是慚愧萬分！我們看待世間的人迷惑顛倒，他們看待我們同樣也是不可理喻，難以相處。我們為了佛法的問題爭執，為了不同的觀點不肯謙讓，實際上我們已經違背了佛陀的教誨。
佛弟子應當謙虛仁愛！
十為人助念：
試問世間有什麼功德比送人成佛更為殊勝？我們若遇到這樣的機緣。一定不要錯過！盡心盡力，無怨無悔的去做。因果不空，送別人成佛就是度自己成佛。
2009年12月24日星期四
即使掃地、洗碗、洗菜這樣的小事，也可累積大功德
常聽佛子們有這樣的抱怨：我時間緊，工作忙，沒有時間修行，沒有時間做功德，沒有時間護持常住，沒有時間參加法會，沒有時間……總之，沒有時間積累功德，修積福慧。
其實，學佛本不同於世間學習某類知識，只是在學這種知識的時候，才想到這個知識，平時可以不去想到它。而學佛本是學會生活，佛法不離生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的時候，都本著一片佛心，利樂有情，那么生活就是我們做功德的道場，每一個我們身邊的人就是常住僧，就是諸佛菩薩。我們做的每一件事就是供養十方佛、十方法、十方僧，若以清淨心，把我們的真誠投注於每件事中，以待奉三寶的心來做，這個功德是做在遍人間的大道場的，這個功德力，自然很大。
若是能在做每件事情的時候，更發廣大心，做如是想：“讓我的工作，帶給盡虛空遍法界一切生靈安康、祥和，讓每一個享受我工作成果的生靈與佛法結緣，都能夠種下一顆菩提種子，因果成熟見佛聞法，畢竟成佛。”那麼，你做的再普通的工作，它的功德也是盡虛空遍法界的。我們的工作也許是忙碌的，但我們的心是清淨的、自由的，如果我們只是為了自己的衣食或妻兒而工作，那麼這個心量不大，所得的利益也是宿命中應得的。如果我們一念清淨，心中懷著為大眾，為盡虛空遍法界生靈的心去做，那麼這一念的功德力便是盡虛空界，是不可估量的。
比如一位清掃師，他的任務只是把他所分管的那段道路打掃乾淨。如果他只是為了自己的家庭而做清潔工作，做的再好所得的也只是人間的福報。如果做清掃的時候，這樣想：“我每掃一下，都在清潔所有生靈萬物有情的心地，清掃出一片佛國淨土，讓每一個行走其上的生靈，皆得種下一顆成佛的種子，使他們悉皆成佛。”這個發心所得功德就很大。
因此說：功德的大小，功德的做法，不在於形式，而在於至真、至純的一念之間。只要心到了，那麼再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大。可見，只為一日三餐而工作，那隻得到三餐的好處，若為盡虛空遍法界的有情、無情眾生而工作，那就得到盡虛空遍法界的功德。
比如：生產、銷售牙膏的，可以這樣做功德，心里至誠觀想：“凡用了我牙膏的眾生，皆得口業清淨，出美妙音聲，見佛讚歎，見法隨喜，都得菩提深種，成就佛道。”你把這樣的心放進去，那麼，你所生產和銷售的牙膏，它的功德力就很大。
生活是道場，用心做功德。
對我們見到的每一個生命體，我們都這樣觀想：“他們都是我累生累世的親人，只是在六道輪迴中，我們被打散了，重塑了樣貌，彼此不認識了，但雖然不認識了，我卻是知道的，你們依舊是我的親人。”那麼，以這樣的心面對眾生，我們還會計較別人對我們是好是壞嗎？他們都是我們的父母、兄弟、妻兒，我們還能和他們生氣，和他們計較嗎？自然就不介意了。
到底如何做功德？
不是做幾件好事，去寺廟捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生，那麼，我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去那裡都行，都夠了。開計程車的，該如何做功德？應如是發願：“我的車就是道場，讓所有乘過我車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。”
如果每一天、每一時的工作中，都這樣觀想，都這樣發願，那麼，這一天工作做下來，所做的功德不可勝數啊！飯店的服務員，在清掃、洗碗、洗菜的時候，這樣觀想：“在清洗中，把所有眾生的煩惱、惡業、疾病都清洗乾淨，心得清淨自在，盡皆離苦得樂，種下成佛的因緣。”
炒菜時，一邊唸佛，或是念咒，或是念經，無論什麼，一邊祝福說：“凡是吃了我所炒的菜的眾生，都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。”或是這樣想：“這菜上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。”這樣邊想邊唸佛，這個菜誰吃了誰得樂，盡皆是功德。
家庭主婦，在干家務或炒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家庭一定不會快樂，每個人都會有各種不順利的事情，健康狀況一定不好。如果這個家庭主婦在干家務或炒菜、燒飯時，放入這樣的心念：“讓所有的家庭和樂安康，願我所做的一切給盡虛空遍法界的一切家庭帶來祥和快樂，願所有的家庭皆聞佛法，蒙佛教化，共成佛道。”
以這樣的心去做每一件事，心中繫念盡虛空遍法界的福祉。那麼這份功德也就做的盡虛空遍法界，而你的家庭就是道場，你的家務事就是最大的佛事。
還有的同修說：我沒辦法轉行，為了生計，我工作在飯店、燒烤城，或是屠宰場，我每天做的是殺生的工作，這樣，我該如何做功德呢？我本是在造業呀！
這也能做功德。由於業緣，我們今生無奈以殺生為業，又為生計所迫，無法轉行，這個殺生並非出自你的本意。如果我們不做功德，為業力牽引，又何時能出離這不善的行業呢？
其實，只要不是為了個人的利益，而自願選擇殺生的行業，這個功德就是可以做的。
要知道，將死的生靈在被殺前，有著極度的悲傷、怨恨和恐怖，而來吃這些生靈的人又因此而欠下無數的命債，這些都需要真正的慈悲心來救度和化解。
因此，為生計所迫在這些地方工作的人也能做大功德。
在每天工作時，在心中發這樣的願：“祈請諸佛菩薩，龍天護法，諸上善神慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子肯請佛力加持，讓所有被殺的和來吃肉的眾生的神識能聽到我對他們說的話，讓他們皆能遠離生死、恐怖、貪婪、諸般苦惱，心得清涼自在，種植佛本，成就佛道。所有將被殺及來吃眾生肉的生靈，我用心和你們對話，希望你們能夠跟著我說“三皈依”做佛弟子，遠離恐懼、苦惱、盡此報後，往生善處，因果成熟，見佛聞法”。
然後就至誠地用心為眾生說“皈依佛，皈依佛，皈依僧”（3遍），再說“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”，就這樣一遍又一遍地教他們說三皈依，再為他們念佛號來度化吃的和被吃的眾生，這樣不也是大功德嗎？
功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有真心，悲心，菩提心，心系眾生，心係法界。
做衣服的，可這樣觀想：讓所有穿我衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和樂。
總之，我們只要一心去做功德，不必去問收穫，不必去求收穫，別人知道也好，不知道也罷，有求的功德，所得也是有限的，無量的功德，所得也是無量的。
盡虛空遍法界一切有情、無情無不是我一體，我們做功德，就像是我右手拿東西遞給左手，還用右手來說道謝的話嗎？是世間的人迷了，不知道我們本來是一體的，才會要獎勵，要人知道，其實這樣一分別，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清淨，越無求越大。
真心做事，不論大小，皆有真功德。
有的人說呀，我這一天很忙，忙的除了喝水、吃飯沒別的時間。這樣也能做功德呀。再沒時間，總要吃、喝、拉……吧？
在喝時，無論喝什麼，用真心來做這樣的觀想：這個液體是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，深深用心觀想，那六道、天、人、修羅、地獄、餓鬼道的眾生，都得飲此液體，我們全部飽滿富足，清涼自在，離苦得樂，畢竟成就佛道。
在吃時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，我們都清淨、飽滿、種佛種子，離苦得樂，成就佛道。
洗澡時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的甘露水，這水淋去所有盡虛空遍法界所有眾生萬種塵勞，心得清淨，消除病痛、煩惱、離苦得樂，成就佛道。
大小便時，這樣觀想：盡虛空遍法界所有眾生的諸種惡習種子，惡業煩惱全隨之排除，所有眾生悉同受樂，永離諸苦，成就佛道。
走路時，這樣觀想：每向前邁進一步，就帶著眾生走向幸福、光明和快樂，走向極樂世界。
下雨時，這樣想：請諸佛菩薩加持，讓這雨滴淋去盡虛空遍法界所有眾生的煩惱，心得清淨，業障消除，離苦得樂。
刮風時，這樣觀想：諸佛菩薩慈悲加持，讓此風吹在眾生身上，令眾生塵勞消除，心得清淨，因果成熟，自在成佛。
可見，人間無處不道場，事事處處皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。
若每天念念“盡虛空遍法界”時時繫念一切眾生，這樣行、住、坐、臥、衣、食、住、行、工作，時時如此，久久行之，就會發現，心量大了，我則小了，有一天，你會突然發現念念執著的“我”消失了，一不小心把“我”給忘了。
這時自然解脫自在，得無邊清淨。
我們可以拿一個星期來做這個試驗。
每天早晨醒來，在床上就想：今天，讓所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都種下一顆菩提種子，心得清淨，減少慾念煩惱，因果成熟，成就佛道。
然後起身進行一天的工作，做這一天的功德。
做洗頭或搓燥工作的，可這樣想：讓每一位我所服務的顧客，都種下一顆成佛的種子，心得清淨自在，消除塵垢，離苦得樂。
做演員、歌手的，可如此發願：讓所有見我，聽我唱歌的眾生都種下成佛的因緣，遠離煩惱，成就佛果。
做老師的，這樣想：讓每一個我教的孩子，都廣種善根，惡業消滅，因果成熟，見佛聞法，離苦得樂，成就佛道。
總之，要有心，要用心，念念把這個心放在眾生上，用來廣修功德，放在眾生的幸福上，放在對佛菩薩的祈求上。
不然，我們的心就會每天念念放在“我”上，放在煩惱上，放在成就六道輪迴上了。
生活無處不功德，人間處處為道場。
真心行道、真心念佛！
南無阿彌陀佛！
其實，學佛本不同於世間學習某類知識，只是在學這種知識的時候，才想到這個知識，平時可以不去想到它。而學佛本是學會生活，佛法不離生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的時候，都本著一片佛心，利樂有情，那么生活就是我們做功德的道場，每一個我們身邊的人就是常住僧，就是諸佛菩薩。我們做的每一件事就是供養十方佛、十方法、十方僧，若以清淨心，把我們的真誠投注於每件事中，以待奉三寶的心來做，這個功德是做在遍人間的大道場的，這個功德力，自然很大。
若是能在做每件事情的時候，更發廣大心，做如是想：“讓我的工作，帶給盡虛空遍法界一切生靈安康、祥和，讓每一個享受我工作成果的生靈與佛法結緣，都能夠種下一顆菩提種子，因果成熟見佛聞法，畢竟成佛。”那麼，你做的再普通的工作，它的功德也是盡虛空遍法界的。我們的工作也許是忙碌的，但我們的心是清淨的、自由的，如果我們只是為了自己的衣食或妻兒而工作，那麼這個心量不大，所得的利益也是宿命中應得的。如果我們一念清淨，心中懷著為大眾，為盡虛空遍法界生靈的心去做，那麼這一念的功德力便是盡虛空界，是不可估量的。
比如一位清掃師，他的任務只是把他所分管的那段道路打掃乾淨。如果他只是為了自己的家庭而做清潔工作，做的再好所得的也只是人間的福報。如果做清掃的時候，這樣想：“我每掃一下，都在清潔所有生靈萬物有情的心地，清掃出一片佛國淨土，讓每一個行走其上的生靈，皆得種下一顆成佛的種子，使他們悉皆成佛。”這個發心所得功德就很大。
因此說：功德的大小，功德的做法，不在於形式，而在於至真、至純的一念之間。只要心到了，那麼再小的事情，也有無量的功德，因為你的心量有無限大。可見，只為一日三餐而工作，那隻得到三餐的好處，若為盡虛空遍法界的有情、無情眾生而工作，那就得到盡虛空遍法界的功德。
比如：生產、銷售牙膏的，可以這樣做功德，心里至誠觀想：“凡用了我牙膏的眾生，皆得口業清淨，出美妙音聲，見佛讚歎，見法隨喜，都得菩提深種，成就佛道。”你把這樣的心放進去，那麼，你所生產和銷售的牙膏，它的功德力就很大。
生活是道場，用心做功德。
對我們見到的每一個生命體，我們都這樣觀想：“他們都是我累生累世的親人，只是在六道輪迴中，我們被打散了，重塑了樣貌，彼此不認識了，但雖然不認識了，我卻是知道的，你們依舊是我的親人。”那麼，以這樣的心面對眾生，我們還會計較別人對我們是好是壞嗎？他們都是我們的父母、兄弟、妻兒，我們還能和他們生氣，和他們計較嗎？自然就不介意了。
到底如何做功德？
不是做幾件好事，去寺廟捐點錢，這樣才是功德，而是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生，那麼，我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去那裡都行，都夠了。開計程車的，該如何做功德？應如是發願：“我的車就是道場，讓所有乘過我車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。”
如果每一天、每一時的工作中，都這樣觀想，都這樣發願，那麼，這一天工作做下來，所做的功德不可勝數啊！飯店的服務員，在清掃、洗碗、洗菜的時候，這樣觀想：“在清洗中，把所有眾生的煩惱、惡業、疾病都清洗乾淨，心得清淨自在，盡皆離苦得樂，種下成佛的因緣。”
炒菜時，一邊唸佛，或是念咒，或是念經，無論什麼，一邊祝福說：“凡是吃了我所炒的菜的眾生，都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。”或是這樣想：“這菜上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。”這樣邊想邊唸佛，這個菜誰吃了誰得樂，盡皆是功德。
家庭主婦，在干家務或炒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家庭一定不會快樂，每個人都會有各種不順利的事情，健康狀況一定不好。如果這個家庭主婦在干家務或炒菜、燒飯時，放入這樣的心念：“讓所有的家庭和樂安康，願我所做的一切給盡虛空遍法界的一切家庭帶來祥和快樂，願所有的家庭皆聞佛法，蒙佛教化，共成佛道。”
以這樣的心去做每一件事，心中繫念盡虛空遍法界的福祉。那麼這份功德也就做的盡虛空遍法界，而你的家庭就是道場，你的家務事就是最大的佛事。
還有的同修說：我沒辦法轉行，為了生計，我工作在飯店、燒烤城，或是屠宰場，我每天做的是殺生的工作，這樣，我該如何做功德呢？我本是在造業呀！
這也能做功德。由於業緣，我們今生無奈以殺生為業，又為生計所迫，無法轉行，這個殺生並非出自你的本意。如果我們不做功德，為業力牽引，又何時能出離這不善的行業呢？
其實，只要不是為了個人的利益，而自願選擇殺生的行業，這個功德就是可以做的。
要知道，將死的生靈在被殺前，有著極度的悲傷、怨恨和恐怖，而來吃這些生靈的人又因此而欠下無數的命債，這些都需要真正的慈悲心來救度和化解。
因此，為生計所迫在這些地方工作的人也能做大功德。
在每天工作時，在心中發這樣的願：“祈請諸佛菩薩，龍天護法，諸上善神慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子肯請佛力加持，讓所有被殺的和來吃肉的眾生的神識能聽到我對他們說的話，讓他們皆能遠離生死、恐怖、貪婪、諸般苦惱，心得清涼自在，種植佛本，成就佛道。所有將被殺及來吃眾生肉的生靈，我用心和你們對話，希望你們能夠跟著我說“三皈依”做佛弟子，遠離恐懼、苦惱、盡此報後，往生善處，因果成熟，見佛聞法”。
然後就至誠地用心為眾生說“皈依佛，皈依佛，皈依僧”（3遍），再說“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”，就這樣一遍又一遍地教他們說三皈依，再為他們念佛號來度化吃的和被吃的眾生，這樣不也是大功德嗎？
功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有真心，悲心，菩提心，心系眾生，心係法界。
做衣服的，可這樣觀想：讓所有穿我衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和樂。
總之，我們只要一心去做功德，不必去問收穫，不必去求收穫，別人知道也好，不知道也罷，有求的功德，所得也是有限的，無量的功德，所得也是無量的。
盡虛空遍法界一切有情、無情無不是我一體，我們做功德，就像是我右手拿東西遞給左手，還用右手來說道謝的話嗎？是世間的人迷了，不知道我們本來是一體的，才會要獎勵，要人知道，其實這樣一分別，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清淨，越無求越大。
真心做事，不論大小，皆有真功德。
有的人說呀，我這一天很忙，忙的除了喝水、吃飯沒別的時間。這樣也能做功德呀。再沒時間，總要吃、喝、拉……吧？
在喝時，無論喝什麼，用真心來做這樣的觀想：這個液體是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，深深用心觀想，那六道、天、人、修羅、地獄、餓鬼道的眾生，都得飲此液體，我們全部飽滿富足，清涼自在，離苦得樂，畢竟成就佛道。
在吃時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的，我帶一切眾生來受食，我們都清淨、飽滿、種佛種子，離苦得樂，成就佛道。
洗澡時，用心觀想：這是十方三世一切諸佛加持過的甘露水，這水淋去所有盡虛空遍法界所有眾生萬種塵勞，心得清淨，消除病痛、煩惱、離苦得樂，成就佛道。
大小便時，這樣觀想：盡虛空遍法界所有眾生的諸種惡習種子，惡業煩惱全隨之排除，所有眾生悉同受樂，永離諸苦，成就佛道。
走路時，這樣觀想：每向前邁進一步，就帶著眾生走向幸福、光明和快樂，走向極樂世界。
下雨時，這樣想：請諸佛菩薩加持，讓這雨滴淋去盡虛空遍法界所有眾生的煩惱，心得清淨，業障消除，離苦得樂。
刮風時，這樣觀想：諸佛菩薩慈悲加持，讓此風吹在眾生身上，令眾生塵勞消除，心得清淨，因果成熟，自在成佛。
可見，人間無處不道場，事事處處皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。
若每天念念“盡虛空遍法界”時時繫念一切眾生，這樣行、住、坐、臥、衣、食、住、行、工作，時時如此，久久行之，就會發現，心量大了，我則小了，有一天，你會突然發現念念執著的“我”消失了，一不小心把“我”給忘了。
這時自然解脫自在，得無邊清淨。
我們可以拿一個星期來做這個試驗。
每天早晨醒來，在床上就想：今天，讓所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都種下一顆菩提種子，心得清淨，減少慾念煩惱，因果成熟，成就佛道。
然後起身進行一天的工作，做這一天的功德。
做洗頭或搓燥工作的，可這樣想：讓每一位我所服務的顧客，都種下一顆成佛的種子，心得清淨自在，消除塵垢，離苦得樂。
做演員、歌手的，可如此發願：讓所有見我，聽我唱歌的眾生都種下成佛的因緣，遠離煩惱，成就佛果。
做老師的，這樣想：讓每一個我教的孩子，都廣種善根，惡業消滅，因果成熟，見佛聞法，離苦得樂，成就佛道。
總之，要有心，要用心，念念把這個心放在眾生上，用來廣修功德，放在眾生的幸福上，放在對佛菩薩的祈求上。
不然，我們的心就會每天念念放在“我”上，放在煩惱上，放在成就六道輪迴上了。
生活無處不功德，人間處處為道場。
真心行道、真心念佛！
南無阿彌陀佛！
2009年12月21日星期一
佛教的禮儀、儀制與儀式
釋惠敏
目次
§1. 總說
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
§4. 佛教法會
§4.1 衛塞節、佛誕節
§4.2 齋僧會
§4.3 齋戒會
§4.4 水陸法會
§4.5 其它法會
參考書目：
§1. 總說
佛教禮儀的基本要素是：禮拜、讚誦、觀想。由此組合成各種儀式。佛教認為﹕眾生以身（行為）、口（言語）、意（思想）三業日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那即滅，然所造之業必於現世或來世招感不同的苦樂結果。因此，佛教禮儀的基本要素是身「禮拜」、口「讚誦」、意「觀想」，使得三業清淨 [注1]。
據玄奘（602？～664）所述，印度佛教界當時對佛、菩薩、尊者、長者、佛塔等，表達敬意的禮儀，有下列九種：(一)發言慰問，(二)俯首示敬，(三)舉手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)長跪，(七)手膝踞地，(八)五輪俱屈，(九)五體投地，依次顯示自輕至重之禮法，稱為「天竺九儀」。[注2]
禮拜之儀，本為表達恭敬之意，故不得心懷驕傲，於《法苑珠林》卷20致敬篇引述北魏勒那摩提（508至中國）所說之七種禮拜，即：(一)我慢憍心禮。(二)唱和求名禮。此二種為錯誤的禮拜。(三)身心恭敬禮。(四)發智清淨禮。此二種為正確的禮拜。(五)遍入法界禮，眾生與佛之心相通而達於法界之理時，禮一佛，即通於禮拜諸佛。(六)正觀修誠禮，於禮佛之中，透過正觀，則如禮拜自己內中之佛性。(七)實相平等禮，即以「空」為禮拜之對象，此係「自他不二」之禮拜。此三者乃藉由「觀想」，悟入真理的禮拜。
若於法會之禮法，禮拜常配合讚歎文詞，讚歎佛、法、僧三寶的功德，稱為「禮讚」。若是於晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）禮拜讚歎佛德，則稱「六時禮讚」。或禮拜並唱頌懺悔文、發願文等，名為「唱禮」。「念誦」即心念口誦佛名、經文或真言（咒語）等。
佛教儀式的流程可略分為三段：(1)禮讚、(2)正題、(3)迴向發願。據唐朝義淨之記載，當時印度佛教界諷誦佛經的儀式分三段進行。首先，以偈頌禮讚三寶之德，其次正誦經文或咒語等，然後陳述迴向發願（或偈或文）。[注3]
佛教常用的儀式有：皈依、灑淨、上供等。「皈依」是救護、趣向之義。皈依的對象是佛、法、僧三寶，故稱「三皈依」（簡稱「三皈」）。此乃成為正式佛教徒之儀式。可分二大類：(一)翻邪三皈，翻邪道而入正道時，所受之三皈。(二)受戒三皈，有在家五戒三皈、八關齋戒三皈、沙彌沙彌尼十戒三皈、比丘比丘尼具足戒三皈等四種。可知佛法以此三皈為本，通一切戒品及諸出世之善法。
受三皈儀式時，須隨戒師之教，唱唸「三皈三竟」之文。例如：「我某甲盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧（三說）；我某甲盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三說）。」或有將「盡形壽」改為「盡未來際」，所謂「大乘之皈依」。
「灑淨」是灑香材之水以清淨器物與場所之意。於授戒、佛七、拜懺等法會之前，先是唱「楊枝淨水，遍灑三千．性空八德利人天．福壽廣增延，滅罪除愆，火焰化紅蓮」，再以柳枝攪淨水，念「大悲咒」一百零八遍，持咒水瓶進入道場中散灑，為結界（劃定範圍）清淨之儀式。佛事活動得以順利進行，無有障礙之意，所以又稱為「淨壇」。
「上供」是指以鮮花果物等，供養諸佛菩薩、諸聖賢及所有眾生的儀式。於各種法會之午齋前，唱讚、念奉請文、誦「此食色香味，上供十方佛，中奉諸聖賢．下及六道品。等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得．無量波羅蜜。」之供養偈。
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
「儀制」是有關僧伽受戒、布薩、安居等僧團內部之儀式作法（音譯「羯磨」），與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。印度佛教僧團有三種較重要儀式，即：(一)出家受戒之儀式。(二)半個月一次，同住之僧人集會一處，誦念全部之戒條，以反省或於眾前懺悔過失，使僧團保持清淨，名為誦戒（音譯「布薩」）之儀式。(三)為避免夏天雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故於夏三個月間，僧人禁止外出遊方而聚居一處以致力修行，稱為安居。此期間，進行布薩、自恣（自己舉發所犯之過錯，也請大眾規誡）、功德衣等儀式。
在中國，東晉道安（）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》，現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是早晚課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來所傳之僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。
在中國禪宗自達磨東來後三百年中，禪僧多依住律寺或巖穴、樹下，尚未營立禪寺。至唐代洪州百丈山之懷海禪師為使禪僧之說法住持得以合法，始營建禪寺（叢林），並參照大小乘經律，制定叢林寺眾（清眾）日常生活之規矩，撰《清規》二卷，此為禪宗清規之始，流傳至今，為漢傳佛教寺院儀制的重要依據。
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
朝暮課誦，是朝時課誦和暮時課誦的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、唱香讚（寶鼎讚），「寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平．地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。」二、誦持咒，包括「楞嚴咒」與「大悲咒」和十段小的經咒（稱「十小咒」）。三、念《心經》與祝願文（迴向偈）。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念普賢菩薩發願文、三皈依等等。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、《阿彌陀經》。二、禮誦「大懺悔文」。
三、《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念淨土發願文、三皈依等等。
「二時臨齋儀」是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養之意。之後稱念：「三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿。念畢，由侍者默念「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）。然後大眾進食。食畢，念「結齋偈」：「所謂布施者，必獲其利益．若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生．所作皆辦，具諸佛法。」
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
魏晉南北朝時，佛教學問僧講經採取一問一答方式，「都講師」發問，後由「講師」詳加回答與講解。於法會中，為表示對法的尊重，講師、讀師宜安置於高座。於佛前右方，設講師座，左方設讀師座，二座相對。讀師讀經題，講師講經義。
於法會時，以平易的方式，「宣唱法理，開導眾心」，稱為「唱導」。唐代時，為了佛法的普及，「唱導」法會逐漸演化為「俗講」法會。故聽眾不限於僧侶，亦擴及一般世俗民眾。將佛經典故與故事分類編排的《經律異相》、《法苑珠林》等，以及感應傳、往生傳、靈驗傳之編纂、流布皆與唱導有密切關係，故唱導為佛教文學之基礎。
「俗講」法會盛行於唐代、五代。所開講之經，較常見者，有法華、涅槃、金剛、華嚴、般若等大乘經典。又據敦煌文獻載，知我國邊疆地區俗講亦十分普及。
俗講的儀式，先打鐘，大眾依序入堂，講師隨後入堂，其後大眾合聲唱佛名，復有一僧舉聲唱梵讚，大眾唱和。其後唱押座文 [注4] ，再次開經、開讚、懺悔、讚歎、解釋經題、入經說緣喻、申讚歎、迴向發願。
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
自身或請僧人代行，依據經典，於佛前舉行懺悔儀式前，先行禮讚，禮拜諸佛菩薩，誦讀經文，因而見賢思齊，懺悔往昔所造諸惡業，稱為「禮懺儀」；懺悔後再行發願迴向，稱為「懺願儀」，至此即完成懺悔儀式（懺法）。
中國佛教中之懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝。自南朝梁代以來，採用大乘經典，例如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等，所載之懺悔與禮讚內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮讚及懺悔儀式。例如﹕唐代智昇撰有《集諸經禮懺儀》二卷，為各種懺法儀式最初之綜合刊本。
宋代為懺法之全盛時代，當時天台宗之知禮、遵式、志磐等，皆繼承隋朝智顗之遺法，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，故專務懺儀。其中，知禮曾修法華懺法、光明懺法、彌陀懺法、請觀音懺法、大悲懺法等數十遍不等，著有金光明最勝懺儀、大悲懺儀、修懺要旨。遵式又稱慈雲懺主，撰有金光明懺法補助儀；志磐撰水陸道場儀軌，盛行於世。
金代之王子成編輯《禮念彌陀道場懺法》，重刊於元代至順三年（1332），遂廣行於世。至明代末年，智旭撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》（即地藏懺法），禪修撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱楞嚴懺法），如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱龍華懺儀）。
至清代，夏道人編集《準提焚修悉地懺悔玄文》（略稱準提懺法），又有撰者不詳之《消災延壽藥師懺法》、《慈悲地藏菩薩懺法》，及繼僧撰《舍利懺法》，弘贊編集《供諸天科儀》，建基所輯錄之《金剛經科儀寶卷》等。
近世拜懺以梁皇寶懺、慈悲水懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等較為盛行。茲略述之：(一) 梁武帝之慈悲道場懺（俗稱梁皇寶懺），後世於滅罪、消災、濟度亡靈時，常請僧人修此懺法，流傳頗久。（二）慈悲三昧水懺，唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。此乃抄錄宗密（780～841）所撰《圓覺經道場修證儀》而輯成。 (三)大悲懺，又稱千手千眼大悲心咒行法，係根據大悲咒而作之消災祈福懺法，流行最廣。(四)藥師懺，又稱藥師三昧行法，為根據《藥師如來本願功德經》而作之懺法；凡消災延壽之法事，多禮拜此懺。(五)淨土懺，又稱往生淨土懺願儀，係採用《無量壽經》等諸淨土信仰經典而立之懺法。(六)地藏懺，又稱慈悲地藏懺法，為較晚出之懺法；凡報親恩或祈父母冥福之法事，多禮拜此懺。此外，另有金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，亦為一般常行之懺法。
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
修行者為求在短期內得到較佳之修行成果，常作剋期（限期）取證之修行，通常多以七日為期，稱為打七，又稱結七。如於七日中，或多七日，專修稱念阿彌陀佛之法門者，稱為打佛七，略稱佛七 [注5]；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七 [注6]。
於佛七期中，以專一念佛，俾得一心不亂為宗旨。每日六枝香或九枝香，或換班晝夜不斷等種種規定，須視時地環境而定。
禪七有限定時期者，如金山高旻禪堂每至冬期，自陰曆十月十五日起至臘月八日止所進行之七七四十九日之參禪活動。又每一禪七之起、解，稱為起七、解七，各有其規定儀式。
§4. 佛教法會
法會又稱法事、佛事、法要等。佛教徒為祈福增慧之目的，進行供佛、誦經、說法、齋僧等活動的集會儀式。其種類名目甚多，茲分述如下：
§4.1 衛塞節、佛誕節
斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，認為佛陀降生、成道、涅槃皆在陽曆五月（衛塞月）月圓日，故此三個節日之匯集節慶，即稱「衛塞節」（vesakha-puja）。例如﹕斯里蘭卡即以此節為最大之慶典，人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽法；政府亦禁止殺生、賣酒、釋放囚犯；僧人則日夜說法，及念誦守護經以消災祈福。
我國自唐至宋初，一般多以二月八日為佛誕，後改採四月八日。據《後漢書》卷103「陶謙傳」載，漢獻帝時，笮融每於佛誕日浴佛（灌佛）之後，即設飲食以供養之。
§4.2 齋僧會
佛教信徒設齋食供養僧眾之法會，兼指入寺供養或延僧至俗家供養。其原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善之目的，而使齋僧更加普遍化。
依受供養僧侶之數目多寡，又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。我國唐代僧齋法會極為盛行，於大曆七年（772）、貞元年間（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾舉行萬僧齋。
於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，信徒延請僧人應供之儀式，須親往寺廟迎請僧眾至家，從比丘受三皈五戒，然後將食物送至比丘手中，食畢，復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法，讚頌其布施功德，然後由施主送比丘回寺。
§4.3 齋戒會
「齋戒」廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。「齋」之本意原為清淨之謂 [注7]，轉指「不過中食」（過午不食）之法，此係就其「食時」而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於「食體」，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為「吃齋」、「持齋」。
佛經中，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日[注8] ，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使僧人安住於淨戒中以長養善法；在家信眾亦須於六齋日持守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣華麗之床座、不裝飾打扮及觀聽歌舞、不食非時食（過午不食）等八戒而增長善法。此八條前七條為戒，後一條為齋，合稱「八關齋戒」。
由於八關齋戒是為在家信徒有機會奉行一日一夜類似出家生活而制定的，因此它不須終生受持，也可以自誓而受。於中國南北朝時，已有八關齋會的記載。至元、明時代則有資戒會。目前，台灣也有齋戒學會的活動。
§4.4 水陸法會
全稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。這是中國佛教經懺法事中，規模最大的法會。又名水陸齋、水陸道場、悲齋會。據宋朝宗鑒《釋門正統》卷四載，因梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈。故於梁天監四年（505）修水陸齋於金山寺。此後，此法會之儀文散佚，齋會亦告中絕。
宋元祐八年（1093），蘇軾為亡妻王氏設水陸道場，並撰《水陸法像贊》十六篇，稱「眉山水陸」。南宋志磐撰《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷，畫繪像二十六軸，大興普度之道；相對金山儀文之稱「北水陸」，此謂「南水陸」。
水陸法會以七日夜為期。其儀式內容是：結界灑淨，遣使建旛，午前奉請上堂三寶十位聖賢、供上堂，初夜召請下堂聖凡十位神靈、供下堂，奉浴、施食、授戒、送聖等。
§4.5 其它法會
此外，行於我國之法會尚有「放生會」，乃隨緣買進受捕之魚鳥牲畜，於三寶前為其說法，授三皈依，再放之於山野沼澤、泉池河水。「盂蘭盆會」，即於每年七月十五日，以百種物供養佛法僧三寶，以報父母長養慈愛之恩；近代則多以誦《地藏菩薩本願經》為主，故稱「地藏法會」或「中元法會」。
參考書目：
1. 張運華著《中國傳統佛教儀軌》，立緒文化出版，1998。（內容：寺院的組織及管理、佛教的入教儀式、住持的迎請與退院、剃度、俗講、三壇傳戒、普請、課誦、布薩、安居、坐禪、自恣、掛單、肅眾、迎送禮儀、喪葬、唱衣、祭祀、佛誕辰節、水陸法會、盂蘭盆會、放生）
2. 葉露華著，《中國佛教的儀規》，南海菩薩雜誌社，1994。
3. 藍吉富編＜中國佛教儀軌制度＞《現代佛學大系25中國佛教人物與制度》，彌勒出版社，1984。（內容：林子青等著，內容：叢林、殿堂、傳戒、度牒、清規、課誦、國師、俗講、浴佛、行像、讚唄、水陸法會、懺法、盂蘭盆會、焰口、法器）
同書又見：呂澂等著《中國佛教人物與制度》，彙文堂出版社，1987。林子青等著《中國佛教儀規》，常春樹書坊，1988。
4. 鐮田茂雄《中國之佛教儀禮》東京﹕大藏出版，1986。
5. 上海世界佛教居士林《佛教儀式須知》。台北﹕佛教書局再版，1933。
6. 《禪門日誦》
7. 《佛門必備課誦本》
註解
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(一)身業清淨﹕遠離殺生、偷盜、邪淫等不善之行為。(二)口業清淨﹕遠離妄語、離間語、惡語、雜穢語等。(三)意業清淨﹕遠離貪、瞋、癡。密宗認為﹕眾生之三業非但契合佛之三業，且含攝於其中，又眾生心中隱祕之本性同於佛之三密，即眾生三業之實相皆是六大法性之作用，與佛之三業相同，故亦稱三密。
《大唐西域記》卷二。
寄歸傳四曰：「所誦之經多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置，初可十頌許，取經意，讚嘆三尊。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十餘頌，論迴向發願。節段三開，故云三啟。」
「押座」二字有鎮壓四座之意，故押座文有導引正題、收攝心神之功用。如《維摩經》押座文之末段（大85, 1297b）：「不似聽經求解脫，學佛修行能不能；能者虔恭合掌著，經題名目唱將來。」「唱將來」三字為各押座文末句所共有。
信庵之「修西輯要」剋期取證條（卍續110, 206下）：「欲得一心，必須結七。」此就「佛七」而言。
戒顯「禪門鍛鍊說」入室搜括第三（卍續112, 495上）：「欲期剋日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。」此就「禪七」而言。
我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：「齋必變食，居必遷坐。」蓋古人於祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。「齋」字於古經傳中與「齊」字通用，係取其「齊一意志」之義。
於六齋日外，佛典也提到每年正月、五月、九月等「三長齋月」之說。
目次
§1. 總說
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
§4. 佛教法會
§4.1 衛塞節、佛誕節
§4.2 齋僧會
§4.3 齋戒會
§4.4 水陸法會
§4.5 其它法會
參考書目：
§1. 總說
佛教禮儀的基本要素是：禮拜、讚誦、觀想。由此組合成各種儀式。佛教認為﹕眾生以身（行為）、口（言語）、意（思想）三業日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那即滅，然所造之業必於現世或來世招感不同的苦樂結果。因此，佛教禮儀的基本要素是身「禮拜」、口「讚誦」、意「觀想」，使得三業清淨 [注1]。
據玄奘（602？～664）所述，印度佛教界當時對佛、菩薩、尊者、長者、佛塔等，表達敬意的禮儀，有下列九種：(一)發言慰問，(二)俯首示敬，(三)舉手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)長跪，(七)手膝踞地，(八)五輪俱屈，(九)五體投地，依次顯示自輕至重之禮法，稱為「天竺九儀」。[注2]
禮拜之儀，本為表達恭敬之意，故不得心懷驕傲，於《法苑珠林》卷20致敬篇引述北魏勒那摩提（508至中國）所說之七種禮拜，即：(一)我慢憍心禮。(二)唱和求名禮。此二種為錯誤的禮拜。(三)身心恭敬禮。(四)發智清淨禮。此二種為正確的禮拜。(五)遍入法界禮，眾生與佛之心相通而達於法界之理時，禮一佛，即通於禮拜諸佛。(六)正觀修誠禮，於禮佛之中，透過正觀，則如禮拜自己內中之佛性。(七)實相平等禮，即以「空」為禮拜之對象，此係「自他不二」之禮拜。此三者乃藉由「觀想」，悟入真理的禮拜。
若於法會之禮法，禮拜常配合讚歎文詞，讚歎佛、法、僧三寶的功德，稱為「禮讚」。若是於晝夜六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）禮拜讚歎佛德，則稱「六時禮讚」。或禮拜並唱頌懺悔文、發願文等，名為「唱禮」。「念誦」即心念口誦佛名、經文或真言（咒語）等。
佛教儀式的流程可略分為三段：(1)禮讚、(2)正題、(3)迴向發願。據唐朝義淨之記載，當時印度佛教界諷誦佛經的儀式分三段進行。首先，以偈頌禮讚三寶之德，其次正誦經文或咒語等，然後陳述迴向發願（或偈或文）。[注3]
佛教常用的儀式有：皈依、灑淨、上供等。「皈依」是救護、趣向之義。皈依的對象是佛、法、僧三寶，故稱「三皈依」（簡稱「三皈」）。此乃成為正式佛教徒之儀式。可分二大類：(一)翻邪三皈，翻邪道而入正道時，所受之三皈。(二)受戒三皈，有在家五戒三皈、八關齋戒三皈、沙彌沙彌尼十戒三皈、比丘比丘尼具足戒三皈等四種。可知佛法以此三皈為本，通一切戒品及諸出世之善法。
受三皈儀式時，須隨戒師之教，唱唸「三皈三竟」之文。例如：「我某甲盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧（三說）；我某甲盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三說）。」或有將「盡形壽」改為「盡未來際」，所謂「大乘之皈依」。
「灑淨」是灑香材之水以清淨器物與場所之意。於授戒、佛七、拜懺等法會之前，先是唱「楊枝淨水，遍灑三千．性空八德利人天．福壽廣增延，滅罪除愆，火焰化紅蓮」，再以柳枝攪淨水，念「大悲咒」一百零八遍，持咒水瓶進入道場中散灑，為結界（劃定範圍）清淨之儀式。佛事活動得以順利進行，無有障礙之意，所以又稱為「淨壇」。
「上供」是指以鮮花果物等，供養諸佛菩薩、諸聖賢及所有眾生的儀式。於各種法會之午齋前，唱讚、念奉請文、誦「此食色香味，上供十方佛，中奉諸聖賢．下及六道品。等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得．無量波羅蜜。」之供養偈。
§2. 僧團內部儀制：羯磨、軌範、清規
「儀制」是有關僧伽受戒、布薩、安居等僧團內部之儀式作法（音譯「羯磨」），與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。印度佛教僧團有三種較重要儀式，即：(一)出家受戒之儀式。(二)半個月一次，同住之僧人集會一處，誦念全部之戒條，以反省或於眾前懺悔過失，使僧團保持清淨，名為誦戒（音譯「布薩」）之儀式。(三)為避免夏天雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故於夏三個月間，僧人禁止外出遊方而聚居一處以致力修行，稱為安居。此期間，進行布薩、自恣（自己舉發所犯之過錯，也請大眾規誡）、功德衣等儀式。
在中國，東晉道安（）依據印度佛教僧制，編定《僧尼軌範》，現已不存，故其具體內容不詳，據傳包括有：(一)行香、定座、上經、上講之法（可能是講經的禮儀）。(二)常日六時行道、飲食、唱食之法（可能是早晚課誦、二時臨齋儀）。(三)布薩、差使悔過等法（可能是誦戒、懺悔的禮儀）。後來所傳之僧制、禪宗清規類典籍，皆源此軌範。
在中國禪宗自達磨東來後三百年中，禪僧多依住律寺或巖穴、樹下，尚未營立禪寺。至唐代洪州百丈山之懷海禪師為使禪僧之說法住持得以合法，始營建禪寺（叢林），並參照大小乘經律，制定叢林寺眾（清眾）日常生活之規矩，撰《清規》二卷，此為禪宗清規之始，流傳至今，為漢傳佛教寺院儀制的重要依據。
§3. 佛教的修行儀式
§3.1 日常修行儀式：朝暮課誦、二時臨齋儀
朝暮課誦，是朝時課誦和暮時課誦的合稱。明代以後，漢地佛教寺院之朝暮課誦的修行儀式逐漸統一。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、唱香讚（寶鼎讚），「寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平．地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。」二、誦持咒，包括「楞嚴咒」與「大悲咒」和十段小的經咒（稱「十小咒」）。三、念《心經》與祝願文（迴向偈）。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念普賢菩薩發願文、三皈依等等。
朝時課誦的儀式由下列的部分組成﹕一、《阿彌陀經》。二、禮誦「大懺悔文」。
三、《蒙山施食儀》，以觀想、誦咒、結手印，將「淨飯」、「淨水」施與餓鬼。四、讚佛偈、念佛號。五、誦念淨土發願文、三皈依等等。
「二時臨齋儀」是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養之意。之後稱念：「三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生．禪悅為食，法喜充滿。念畢，由侍者默念「出食偈咒」（即以飯食施於諸鬼神之意）。然後大眾進食。食畢，念「結齋偈」：「所謂布施者，必獲其利益．若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生．所作皆辦，具諸佛法。」
§3.2 講經的禮儀﹕問答、唱導、俗講
魏晉南北朝時，佛教學問僧講經採取一問一答方式，「都講師」發問，後由「講師」詳加回答與講解。於法會中，為表示對法的尊重，講師、讀師宜安置於高座。於佛前右方，設講師座，左方設讀師座，二座相對。讀師讀經題，講師講經義。
於法會時，以平易的方式，「宣唱法理，開導眾心」，稱為「唱導」。唐代時，為了佛法的普及，「唱導」法會逐漸演化為「俗講」法會。故聽眾不限於僧侶，亦擴及一般世俗民眾。將佛經典故與故事分類編排的《經律異相》、《法苑珠林》等，以及感應傳、往生傳、靈驗傳之編纂、流布皆與唱導有密切關係，故唱導為佛教文學之基礎。
「俗講」法會盛行於唐代、五代。所開講之經，較常見者，有法華、涅槃、金剛、華嚴、般若等大乘經典。又據敦煌文獻載，知我國邊疆地區俗講亦十分普及。
俗講的儀式，先打鐘，大眾依序入堂，講師隨後入堂，其後大眾合聲唱佛名，復有一僧舉聲唱梵讚，大眾唱和。其後唱押座文 [注4] ，再次開經、開讚、懺悔、讚歎、解釋經題、入經說緣喻、申讚歎、迴向發願。
§3.3 懺悔與發願﹕禮懺儀、懺願儀
自身或請僧人代行，依據經典，於佛前舉行懺悔儀式前，先行禮讚，禮拜諸佛菩薩，誦讀經文，因而見賢思齊，懺悔往昔所造諸惡業，稱為「禮懺儀」；懺悔後再行發願迴向，稱為「懺願儀」，至此即完成懺悔儀式（懺法）。
中國佛教中之懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝。自南朝梁代以來，採用大乘經典，例如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等，所載之懺悔與禮讚內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮讚及懺悔儀式。例如﹕唐代智昇撰有《集諸經禮懺儀》二卷，為各種懺法儀式最初之綜合刊本。
宋代為懺法之全盛時代，當時天台宗之知禮、遵式、志磐等，皆繼承隋朝智顗之遺法，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，故專務懺儀。其中，知禮曾修法華懺法、光明懺法、彌陀懺法、請觀音懺法、大悲懺法等數十遍不等，著有金光明最勝懺儀、大悲懺儀、修懺要旨。遵式又稱慈雲懺主，撰有金光明懺法補助儀；志磐撰水陸道場儀軌，盛行於世。
金代之王子成編輯《禮念彌陀道場懺法》，重刊於元代至順三年（1332），遂廣行於世。至明代末年，智旭撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》（即地藏懺法），禪修撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱楞嚴懺法），如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱龍華懺儀）。
至清代，夏道人編集《準提焚修悉地懺悔玄文》（略稱準提懺法），又有撰者不詳之《消災延壽藥師懺法》、《慈悲地藏菩薩懺法》，及繼僧撰《舍利懺法》，弘贊編集《供諸天科儀》，建基所輯錄之《金剛經科儀寶卷》等。
近世拜懺以梁皇寶懺、慈悲水懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等較為盛行。茲略述之：(一) 梁武帝之慈悲道場懺（俗稱梁皇寶懺），後世於滅罪、消災、濟度亡靈時，常請僧人修此懺法，流傳頗久。（二）慈悲三昧水懺，唐代悟達國師以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。此乃抄錄宗密（780～841）所撰《圓覺經道場修證儀》而輯成。 (三)大悲懺，又稱千手千眼大悲心咒行法，係根據大悲咒而作之消災祈福懺法，流行最廣。(四)藥師懺，又稱藥師三昧行法，為根據《藥師如來本願功德經》而作之懺法；凡消災延壽之法事，多禮拜此懺。(五)淨土懺，又稱往生淨土懺願儀，係採用《無量壽經》等諸淨土信仰經典而立之懺法。(六)地藏懺，又稱慈悲地藏懺法，為較晚出之懺法；凡報親恩或祈父母冥福之法事，多禮拜此懺。此外，另有金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，亦為一般常行之懺法。
§3.4 剋期取證：佛七、禪七
修行者為求在短期內得到較佳之修行成果，常作剋期（限期）取證之修行，通常多以七日為期，稱為打七，又稱結七。如於七日中，或多七日，專修稱念阿彌陀佛之法門者，稱為打佛七，略稱佛七 [注5]；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七 [注6]。
於佛七期中，以專一念佛，俾得一心不亂為宗旨。每日六枝香或九枝香，或換班晝夜不斷等種種規定，須視時地環境而定。
禪七有限定時期者，如金山高旻禪堂每至冬期，自陰曆十月十五日起至臘月八日止所進行之七七四十九日之參禪活動。又每一禪七之起、解，稱為起七、解七，各有其規定儀式。
§4. 佛教法會
法會又稱法事、佛事、法要等。佛教徒為祈福增慧之目的，進行供佛、誦經、說法、齋僧等活動的集會儀式。其種類名目甚多，茲分述如下：
§4.1 衛塞節、佛誕節
斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，認為佛陀降生、成道、涅槃皆在陽曆五月（衛塞月）月圓日，故此三個節日之匯集節慶，即稱「衛塞節」（vesakha-puja）。例如﹕斯里蘭卡即以此節為最大之慶典，人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽人民往佛寺禮敬、供養三寶，並持戒聽法；政府亦禁止殺生、賣酒、釋放囚犯；僧人則日夜說法，及念誦守護經以消災祈福。
我國自唐至宋初，一般多以二月八日為佛誕，後改採四月八日。據《後漢書》卷103「陶謙傳」載，漢獻帝時，笮融每於佛誕日浴佛（灌佛）之後，即設飲食以供養之。
§4.2 齋僧會
佛教信徒設齋食供養僧眾之法會，兼指入寺供養或延僧至俗家供養。其原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善之目的，而使齋僧更加普遍化。
依受供養僧侶之數目多寡，又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。我國唐代僧齋法會極為盛行，於大曆七年（772）、貞元年間（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾舉行萬僧齋。
於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家，信徒延請僧人應供之儀式，須親往寺廟迎請僧眾至家，從比丘受三皈五戒，然後將食物送至比丘手中，食畢，復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法，讚頌其布施功德，然後由施主送比丘回寺。
§4.3 齋戒會
「齋戒」廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。「齋」之本意原為清淨之謂 [注7]，轉指「不過中食」（過午不食）之法，此係就其「食時」而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於「食體」，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為「吃齋」、「持齋」。
佛經中，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日[注8] ，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使僧人安住於淨戒中以長養善法；在家信眾亦須於六齋日持守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣華麗之床座、不裝飾打扮及觀聽歌舞、不食非時食（過午不食）等八戒而增長善法。此八條前七條為戒，後一條為齋，合稱「八關齋戒」。
由於八關齋戒是為在家信徒有機會奉行一日一夜類似出家生活而制定的，因此它不須終生受持，也可以自誓而受。於中國南北朝時，已有八關齋會的記載。至元、明時代則有資戒會。目前，台灣也有齋戒學會的活動。
§4.4 水陸法會
全稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。這是中國佛教經懺法事中，規模最大的法會。又名水陸齋、水陸道場、悲齋會。據宋朝宗鑒《釋門正統》卷四載，因梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈。故於梁天監四年（505）修水陸齋於金山寺。此後，此法會之儀文散佚，齋會亦告中絕。
宋元祐八年（1093），蘇軾為亡妻王氏設水陸道場，並撰《水陸法像贊》十六篇，稱「眉山水陸」。南宋志磐撰《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷，畫繪像二十六軸，大興普度之道；相對金山儀文之稱「北水陸」，此謂「南水陸」。
水陸法會以七日夜為期。其儀式內容是：結界灑淨，遣使建旛，午前奉請上堂三寶十位聖賢、供上堂，初夜召請下堂聖凡十位神靈、供下堂，奉浴、施食、授戒、送聖等。
§4.5 其它法會
此外，行於我國之法會尚有「放生會」，乃隨緣買進受捕之魚鳥牲畜，於三寶前為其說法，授三皈依，再放之於山野沼澤、泉池河水。「盂蘭盆會」，即於每年七月十五日，以百種物供養佛法僧三寶，以報父母長養慈愛之恩；近代則多以誦《地藏菩薩本願經》為主，故稱「地藏法會」或「中元法會」。
參考書目：
1. 張運華著《中國傳統佛教儀軌》，立緒文化出版，1998。（內容：寺院的組織及管理、佛教的入教儀式、住持的迎請與退院、剃度、俗講、三壇傳戒、普請、課誦、布薩、安居、坐禪、自恣、掛單、肅眾、迎送禮儀、喪葬、唱衣、祭祀、佛誕辰節、水陸法會、盂蘭盆會、放生）
2. 葉露華著，《中國佛教的儀規》，南海菩薩雜誌社，1994。
3. 藍吉富編＜中國佛教儀軌制度＞《現代佛學大系25中國佛教人物與制度》，彌勒出版社，1984。（內容：林子青等著，內容：叢林、殿堂、傳戒、度牒、清規、課誦、國師、俗講、浴佛、行像、讚唄、水陸法會、懺法、盂蘭盆會、焰口、法器）
同書又見：呂澂等著《中國佛教人物與制度》，彙文堂出版社，1987。林子青等著《中國佛教儀規》，常春樹書坊，1988。
4. 鐮田茂雄《中國之佛教儀禮》東京﹕大藏出版，1986。
5. 上海世界佛教居士林《佛教儀式須知》。台北﹕佛教書局再版，1933。
6. 《禪門日誦》
7. 《佛門必備課誦本》
註解
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(一)身業清淨﹕遠離殺生、偷盜、邪淫等不善之行為。(二)口業清淨﹕遠離妄語、離間語、惡語、雜穢語等。(三)意業清淨﹕遠離貪、瞋、癡。密宗認為﹕眾生之三業非但契合佛之三業，且含攝於其中，又眾生心中隱祕之本性同於佛之三密，即眾生三業之實相皆是六大法性之作用，與佛之三業相同，故亦稱三密。
《大唐西域記》卷二。
寄歸傳四曰：「所誦之經多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置，初可十頌許，取經意，讚嘆三尊。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十餘頌，論迴向發願。節段三開，故云三啟。」
「押座」二字有鎮壓四座之意，故押座文有導引正題、收攝心神之功用。如《維摩經》押座文之末段（大85, 1297b）：「不似聽經求解脫，學佛修行能不能；能者虔恭合掌著，經題名目唱將來。」「唱將來」三字為各押座文末句所共有。
信庵之「修西輯要」剋期取證條（卍續110, 206下）：「欲得一心，必須結七。」此就「佛七」而言。
戒顯「禪門鍛鍊說」入室搜括第三（卍續112, 495上）：「欲期剋日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。」此就「禪七」而言。
我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：「齋必變食，居必遷坐。」蓋古人於祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。「齋」字於古經傳中與「齊」字通用，係取其「齊一意志」之義。
於六齋日外，佛典也提到每年正月、五月、九月等「三長齋月」之說。
2009年12月16日星期三
供佛齋天
「供佛齋天」，就是俗諺的「晏客」。天，是天公的統稱。中國人是敬祖畏天的民族，而天又由一位被尊奉為天公（玉皇大帝）的神所統理著。農曆正月初九日，民間把這一天訂為玉皇大帝的誕辰（一般所流傳的「天公」）人們會於這天備辦豐富的牲禮祭拜他，俗稱「拜天公」；佛教在這一天也有一個開年後最重要的法會，不過並不叫「拜天公」，而稱做「供佛齋天」，用通俗語講就是「請客」。一般民間「拜天公」只請一人吃飯。但「供佛」就是供養佛、法、僧三寶，「齋天」就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位等。
佛教徒雖不歸依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天歸依佛，並奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法勒，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。供佛是要供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。而齋天所請的客人是：大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、南方增長尊天、西方廣目尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭羅王尊天、星宮月府尊天、閰摩羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天。
宋代慈雲遵式所集《金光明懺法補助儀》將儀式開合為十科：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」現今在佛光山派下各道場所做的供佛齋天中，程序與內容大約如下：（依「華山齋天科儀」）
一、嚴淨潔壇：灑淨的儀式，約計一個小時圓滿，主要於誦持大悲咒時，依次到各席位去灑淨，此時不論桌上、下、坐椅、四境都要以楊枝沾淨水灑之，壇場內外各角落亦不忽視。接後祝禱世界和平，將此嚴淨壇場的功德迴向給護法龍天、三界嶽瀆靈聰、守護伽藍等。
二、請 聖：齋信隨同和尚禮拜，以最虔誠的心，一一讚歎三寶和諸天的功德，並且為祂們安座，由齋信奉上果點、茗茶、毛巾等，最後回到佛前唱讚和迴向，大眾回寮，等待敬獻齋品。
三、獻 齋：即所謂上菜。殿堂上只有侍席、捧盤和齋信。獻齋的一舉一動都要聽候鐘令，不能有絲毫馬虎。六菜（或八菜）、一飯一湯、箸、毛巾等一道道獻上。
四、上 供：唱讚後隨木魚三誦齋佛儀，二十一誦變食真言，無數遍甘露水真言，並讀文疏，唱讚回向。上供至此結束。
五、送 聖：緊接於回向偈之後，持消災延壽藥師佛名號，繞佛經行至丹墀焚化文疏，並持心經、往生咒、送聖讚，最後回壇，齋主禮拜和尚與法師，供佛齋天法會即告圓滿功德。可收下所有供品，一一分贈齋信同家人共沾法喜。
佛教徒雖不歸依諸天，但禮敬諸天，這是因為諸天歸依佛，並奉行正法，護持正教，並且修諸善業，不做惡行。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法勒，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人遂營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。供佛是要供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。而齋天所請的客人是：大功德尊天、大辯才尊天、大梵王尊天、大帝釋尊天、東方持國尊天、南方增長尊天、西方廣目尊天、北方多聞尊天、大摩尼支尊天、摩醯首羅尊天、金剛密跡尊天、散脂大將尊天、大德韋陀尊天、菩提樹王尊天、堅牢地神尊天、訶利帝喃尊天、日宮太陽尊天、月宮太陰尊天、鬼子聖母尊天、娑竭羅王尊天、星宮月府尊天、閰摩羅王尊天、緊那羅王尊天、雷神大將尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位諸天、金剛力士、八部天龍等諸天的使者，叫侍從天。
宋代慈雲遵式所集《金光明懺法補助儀》將儀式開合為十科：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」現今在佛光山派下各道場所做的供佛齋天中，程序與內容大約如下：（依「華山齋天科儀」）
一、嚴淨潔壇：灑淨的儀式，約計一個小時圓滿，主要於誦持大悲咒時，依次到各席位去灑淨，此時不論桌上、下、坐椅、四境都要以楊枝沾淨水灑之，壇場內外各角落亦不忽視。接後祝禱世界和平，將此嚴淨壇場的功德迴向給護法龍天、三界嶽瀆靈聰、守護伽藍等。
二、請 聖：齋信隨同和尚禮拜，以最虔誠的心，一一讚歎三寶和諸天的功德，並且為祂們安座，由齋信奉上果點、茗茶、毛巾等，最後回到佛前唱讚和迴向，大眾回寮，等待敬獻齋品。
三、獻 齋：即所謂上菜。殿堂上只有侍席、捧盤和齋信。獻齋的一舉一動都要聽候鐘令，不能有絲毫馬虎。六菜（或八菜）、一飯一湯、箸、毛巾等一道道獻上。
四、上 供：唱讚後隨木魚三誦齋佛儀，二十一誦變食真言，無數遍甘露水真言，並讀文疏，唱讚回向。上供至此結束。
五、送 聖：緊接於回向偈之後，持消災延壽藥師佛名號，繞佛經行至丹墀焚化文疏，並持心經、往生咒、送聖讚，最後回壇，齋主禮拜和尚與法師，供佛齋天法會即告圓滿功德。可收下所有供品，一一分贈齋信同家人共沾法喜。
2009年12月13日星期日
放焰口與大蒙山施食
大蒙山施食
北宋時，西域僧人甘露法師（或稱不動法師）住持蒙山，廣集大量顯宗經典和密宗瑜伽諸部，輯成《蒙山施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門晚課的必誦儀規，相傳至今。
位於今四川名山縣，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。
施放大蒙山施食時，中間置一法壇，上供佛像，中置香花時果、香爐燭臺，備白米清水各一杯，並請大僧主壇說法；恭請有德行的大僧主壇說法，救度幽冥眾生，施食的因緣殊勝，憑藉大眾的誦偈，直示唯心的法門，可以令諸鬼受持三皈，禮佛拜懺，聞法受食，同得解脫。
法壇對面設一孤魂臺，供十方法界六道群靈之位，於起香後，以黃布或繩圍至法壇前，令諸鬼神於此禮拜，聞法受食，使無所障礙，得大利益，施放大蒙山施食之時，以戊亥二時為宜，一般施放蒙山亦於晚殿時舉行。
大蒙山施食的對象為幽冥界眾生，他們因為過去生所造的罪惡，今生感得形貌醜惡、飲食缺乏，承受種種的苦事，所以就放大蒙山施食超拔他們，而施食的目的在於，
其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。
其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。
其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
放大蒙山施食就是一個大慈悲心，以佛法來說就是冥陽兩利。冥就是幽冥眾生，地獄、畜生、餓鬼；陽就是我們人間。普通的聽經聞法，這些幽冥眾生，不能得自在，地獄裏面的眾生不能出來，餓鬼道很苦，畜生道也有種種苦難。放大蒙山，藉佛的力量，藉法的力量，藉我們自己心的力量，這三種力量加起來，使地獄道、畜生道、餓鬼道，都可以來這裡聽經、聞法、懺悔，如果他了悟了，就能得到佛法的利益施食目的其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
“放焰口”與“放蒙山”
施食是佛教以特定的儀軌進行給餓鬼道或地獄道眾生施食、免除痛苦的法事。起源於佛陀時代，阿難尊者在定中，忽見名“面然”的鬼王（又稱焰口餓鬼），告訴他：“三日後你將命終，但亦有挽救辦法，如果你能以飲食施予諸餓鬼，並且為我們供養三寶，你就可增壽。”第二天早上，阿難尊者便將此事秉白佛陀求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿難尊者誦變食真言，令飲食變少成多，從七化七，乃至無量。除了布施飲食之外又教阿難念誦甘露咒，水變甘露，如此則可令恆河沙數餓鬼飽滿。這是佛陀在世時施食的開始。
佛教傳入中國，到梁武帝時，他夜夢高僧，勸他建水陸大齋，普濟六道。梁武帝依志公和尚意見，積覽佛經，編成儀軌，以二咒為主，會集顯密文典，建壇超拔，這是中土施食的開始。
唐代金剛智和不空兩位密教僧人，亦以二咒為本，參增顯密諸文，集焰口儀軌，相傳至今，弘揚最廣，就是今天的“焰口施食”。法師依此儀軌舉行法事，稱為“放焰口”。
宋朝時，西域國有位不動上師（又稱甘露大師）來到了西夏國，初期棲止於護國寺，爾後遷至“蒙山”（位於今四川名山縣境內）。為普濟幽靈，不動上師便集《救拔焰口餓鬼經》及秘密部的一種水施食法，並以二咒為主，集諸密部成文，稱《蒙山施食儀》。
佛門寺院在晚課時，就依據蒙山施食儀軌來誦經持咒，召請地獄、鬼道眾生到道場中聽經聞法，仰仗三寶之力，令其得以解脫苦厄。這就是一般所稱的“放小蒙山”。
及至近代，天台興慈大師倡導蒙山施食，以小蒙山儀軌為基礎，更加入主法法師對十方法界六道群靈所作的六番開示等，如此便稱為“大蒙山施食”。現在法師依此儀軌舉行法事，稱為“放大蒙山”。大蒙山施食時，必須集合許多出家僧眾及在家居士，藉大眾的心力，引請三塗惡道的眾生，希望他們都能來到法會現場聽經、聞法、禮懺，以此菩提心因，當來必感道業成就的果報。如此六道眾生同蒙法益，真正是一場冥陽兩利的法會。
出家人慈悲為懷，廣度六道眾生，法會中之超薦即主在度幽冥界眾生，而大型超薦法會則有水陸、焰口、大蒙山等。以大蒙山施食為例，除了施諸飲食之外，尚有誦經、持咒，及為其皈依，帶領其懺悔三業、發四弘誓願、廣行六度，欲令諸鬼道眾生得以聞法受食，解脫苦輪，消除障礙，早證菩提。《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。《西方》《十供養》等贊唄佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調贊詞來慨歎人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》。
北宋時，西域僧人甘露法師（或稱不動法師）住持蒙山，廣集大量顯宗經典和密宗瑜伽諸部，輯成《蒙山施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門晚課的必誦儀規，相傳至今。
位於今四川名山縣，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。及至近代，有興慈大師力倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。
施放大蒙山施食時，中間置一法壇，上供佛像，中置香花時果、香爐燭臺，備白米清水各一杯，並請大僧主壇說法；恭請有德行的大僧主壇說法，救度幽冥眾生，施食的因緣殊勝，憑藉大眾的誦偈，直示唯心的法門，可以令諸鬼受持三皈，禮佛拜懺，聞法受食，同得解脫。
法壇對面設一孤魂臺，供十方法界六道群靈之位，於起香後，以黃布或繩圍至法壇前，令諸鬼神於此禮拜，聞法受食，使無所障礙，得大利益，施放大蒙山施食之時，以戊亥二時為宜，一般施放蒙山亦於晚殿時舉行。
大蒙山施食的對象為幽冥界眾生，他們因為過去生所造的罪惡，今生感得形貌醜惡、飲食缺乏，承受種種的苦事，所以就放大蒙山施食超拔他們，而施食的目的在於，
其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。
其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。
其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
放大蒙山施食就是一個大慈悲心，以佛法來說就是冥陽兩利。冥就是幽冥眾生，地獄、畜生、餓鬼；陽就是我們人間。普通的聽經聞法，這些幽冥眾生，不能得自在，地獄裏面的眾生不能出來，餓鬼道很苦，畜生道也有種種苦難。放大蒙山，藉佛的力量，藉法的力量，藉我們自己心的力量，這三種力量加起來，使地獄道、畜生道、餓鬼道，都可以來這裡聽經、聞法、懺悔，如果他了悟了，就能得到佛法的利益施食目的其一，為報恩：因六道眾生，從無始劫來，常與我們互為六親眷屬，因不忍心看到他們在惡道受苦，所以施食來救度他們。其二，為警惕的意思，藉此施食法會，令我們想到三途惡的苦楚，藉以警惕自己起心動念、言行舉止不造作惡業，以免沈淪。其三，為行菩薩道，自利利他是菩薩行，秉著度眾的悲願，隨喜發心，即是種下菩提因，將來必能成就道業。
“放焰口”與“放蒙山”
施食是佛教以特定的儀軌進行給餓鬼道或地獄道眾生施食、免除痛苦的法事。起源於佛陀時代，阿難尊者在定中，忽見名“面然”的鬼王（又稱焰口餓鬼），告訴他：“三日後你將命終，但亦有挽救辦法，如果你能以飲食施予諸餓鬼，並且為我們供養三寶，你就可增壽。”第二天早上，阿難尊者便將此事秉白佛陀求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿難尊者誦變食真言，令飲食變少成多，從七化七，乃至無量。除了布施飲食之外又教阿難念誦甘露咒，水變甘露，如此則可令恆河沙數餓鬼飽滿。這是佛陀在世時施食的開始。
佛教傳入中國，到梁武帝時，他夜夢高僧，勸他建水陸大齋，普濟六道。梁武帝依志公和尚意見，積覽佛經，編成儀軌，以二咒為主，會集顯密文典，建壇超拔，這是中土施食的開始。
唐代金剛智和不空兩位密教僧人，亦以二咒為本，參增顯密諸文，集焰口儀軌，相傳至今，弘揚最廣，就是今天的“焰口施食”。法師依此儀軌舉行法事，稱為“放焰口”。
宋朝時，西域國有位不動上師（又稱甘露大師）來到了西夏國，初期棲止於護國寺，爾後遷至“蒙山”（位於今四川名山縣境內）。為普濟幽靈，不動上師便集《救拔焰口餓鬼經》及秘密部的一種水施食法，並以二咒為主，集諸密部成文，稱《蒙山施食儀》。
佛門寺院在晚課時，就依據蒙山施食儀軌來誦經持咒，召請地獄、鬼道眾生到道場中聽經聞法，仰仗三寶之力，令其得以解脫苦厄。這就是一般所稱的“放小蒙山”。
及至近代，天台興慈大師倡導蒙山施食，以小蒙山儀軌為基礎，更加入主法法師對十方法界六道群靈所作的六番開示等，如此便稱為“大蒙山施食”。現在法師依此儀軌舉行法事，稱為“放大蒙山”。大蒙山施食時，必須集合許多出家僧眾及在家居士，藉大眾的心力，引請三塗惡道的眾生，希望他們都能來到法會現場聽經、聞法、禮懺，以此菩提心因，當來必感道業成就的果報。如此六道眾生同蒙法益，真正是一場冥陽兩利的法會。
出家人慈悲為懷，廣度六道眾生，法會中之超薦即主在度幽冥界眾生，而大型超薦法會則有水陸、焰口、大蒙山等。以大蒙山施食為例，除了施諸飲食之外，尚有誦經、持咒，及為其皈依，帶領其懺悔三業、發四弘誓願、廣行六度，欲令諸鬼道眾生得以聞法受食，解脫苦輪，消除障礙，早證菩提。《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。《西方》《十供養》等贊唄佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調贊詞來慨歎人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》。
2009年12月10日星期四
淨土懺儀
前言
各位大德，各位護法居士菩薩們，阿彌陀佛！
受全國各地居士的委託，將這部在家居士淨土法門中懺悔業障功課，提供給大家，供大家參考。我們人人都有業障，罪從心起將心懺。業障如何懺除，如何能得大自在，這是擺在我們面前的一個問題，多年來受恩師的指教，我將這淨土法門中懺悔業障功課的方法介紹給大家，這種方法，在懺悔業障當中十分得利，很多居士按此方法上了功課以後，都能得到身心自在，法喜充滿，這部功課大約分九個步驟，希望大家借鑒參考。阿彌陀佛！
釋果緣
目錄
一 請佛住世
二 開示
三 懺悔
四 拜願
五 心經
六 往生咒
七 聖號
八 拜山
九 迴向
一、請佛住世
南無本師釋迦牟尼佛（三拜）
我無始劫以來的生身父母、歷代師長、六親眷屬、冤親債主，在過去生中、現在生中，我有意傷害的、無意傷害的盡虛空遍法界一切有情眾生，同我一起禮佛。
南無阿彌陀佛！ （三拜）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲觀世音菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大喜大捨大勢至菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界三世諸佛龍天護法、諸上善神，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，大願地藏王菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，尊天護法韋馱菩薩，臨壇升座（頂禮）
二、開示
我們生生世世學佛不能成就，只因為妄想執著，冤親債主所障礙，不學佛的人不知道釋仇解怨，學佛的人才明了，一切緣中，只有結法緣最為殊勝，我願意把我所有的家親眷屬之緣都轉成法眷屬，一切冤緣、業緣、孽緣都轉成殊勝的法緣。佛說一切緣，只有結法緣最為殊勝，我身上的冤親債主你們聽著，在過去生中和現在生中，在長劫的輪迴當中，我由於迷惑顛倒，有意無意的傷害了你們，造做了無量的罪業，致使你們在六道中，受了無量的痛苦，造做了無量的罪業，起了無量的煩惱，起了很大的嗔恨，向我討債。這是我種的因，應當承受起果報。
我已知罪，今在佛前真誠求哀懺悔。希望我身上的冤親債主，你們也發無上菩提心，和我一起懺悔業障。
過去你們向我討債，那是應該的。現在我學佛了，你們再向我討債，那就又造了阿鼻地獄的因，你們仍將輪迴屍骨如山、血淚成河的六道苦海中。現在咱們有幸都聞到了佛法，大家都努力修持，精勤不懈。我願把所有念佛念法念僧的功德都迴向給你們，助你們早日成佛，了脫生死圓成佛道。我希望你們今天遇到善友知識的開示，能明心見性，發無上菩提心，和我一起一心專念阿彌陀佛，萬德洪名，一念相應，橫超三界，順達彼岸，圓成佛道。
今天你們就隨我，一起皈依我佛，收住身心，遠離我身，隨我一起念阿彌陀佛，萬德洪名一心不亂，一念相應橫超三界，念什麼得什麼，希望你們發心就發無上菩提心，不要修人天果報，要修就修成佛，早日往生西方，乘願再來，隨觀世音菩薩一起倒駕慈航，普度眾生，我身上的所有冤親債主，無始劫的父母師長，今天請你們隨我一起皈依我佛，一心念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛！ （頂禮）
大願眾生：
聞經聲菩提增 煩惱斷智慧生
離地獄出火坑 生極樂度眾生
我念一句你們跟著念一句，大願眾生：
皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。 （三遍）
大願眾生：皈依覺，皈依正，皈依淨。阿彌陀佛。 （一遍）
三、懺悔
代為生生世世父母、師長、冤親等眾懺悔業障。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切業障皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切過錯皆懺悔。 （一拜）
四、拜願
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅磐山
南無大悲觀世音 願我速會無為捨
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折，我若向火湯 火湯自枯竭，我若向地獄 地獄自消滅，我若向餓鬼 餓鬼自飽滿，我若向修羅 噁心自調伏，我若向畜生 自得大智慧。
南無觀世音菩薩（三稱）
五、般若波羅蜜多心經（一遍）（略）
六、拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（二十一遍）（略）
七、阿彌陀佛聖號（二千聲）（頂禮）
八、再開示拜山
我身上的所有冤親債主，歷代師長，無始劫來的生身父母，冤親等眾，方才這些法語都是送給你們的。希望你們聽到以後，能學到無上甚深微妙法，願解如來真實義，發無上菩提心，早日修成佛。遠離我身，收住身心，念阿彌陀佛，一念相應橫超三界，圓成佛道。你們跟著我不能成佛，因為我業障深重，我給你們指出一個好的去處，你們到那裡去修行，能早日解脫自己。四大名山，一真法界，依正莊嚴，你們到那裡，隨菩薩一起好好修行。佛氏門中不捨一人，菩薩慈悲為懷，早日度脫你們，早生西方極樂世界，圓成佛道，阿彌陀佛！
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩（一拜）
南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩（一拜）
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩（一拜）
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩（一拜）
南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）（以上重複三遍）
千手千眼觀世音菩薩
廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼（略）
九、迴向
願以此功德，直達三寶所，懇求大慈悲，施於眾生樂。
願我無始劫來的生身父母、歷代師長、冤親等眾，願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
願以此功德迴向給西方極樂世界三世諸佛，龍天護法諸上善神。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普利諸有情，有幸聞佛法，研讀開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮，永斷生死苦。
阿彌陀佛！ （三頂禮）
各位大德，各位護法居士菩薩們，阿彌陀佛！
受全國各地居士的委託，將這部在家居士淨土法門中懺悔業障功課，提供給大家，供大家參考。我們人人都有業障，罪從心起將心懺。業障如何懺除，如何能得大自在，這是擺在我們面前的一個問題，多年來受恩師的指教，我將這淨土法門中懺悔業障功課的方法介紹給大家，這種方法，在懺悔業障當中十分得利，很多居士按此方法上了功課以後，都能得到身心自在，法喜充滿，這部功課大約分九個步驟，希望大家借鑒參考。阿彌陀佛！
釋果緣
目錄
一 請佛住世
二 開示
三 懺悔
四 拜願
五 心經
六 往生咒
七 聖號
八 拜山
九 迴向
一、請佛住世
南無本師釋迦牟尼佛（三拜）
我無始劫以來的生身父母、歷代師長、六親眷屬、冤親債主，在過去生中、現在生中，我有意傷害的、無意傷害的盡虛空遍法界一切有情眾生，同我一起禮佛。
南無阿彌陀佛！ （三拜）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大慈大悲觀世音菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界大喜大捨大勢至菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，西方極樂世界三世諸佛龍天護法、諸上善神，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，大願地藏王菩薩，臨壇升座（頂禮）
南無一心奉請，尊天護法韋馱菩薩，臨壇升座（頂禮）
二、開示
我們生生世世學佛不能成就，只因為妄想執著，冤親債主所障礙，不學佛的人不知道釋仇解怨，學佛的人才明了，一切緣中，只有結法緣最為殊勝，我願意把我所有的家親眷屬之緣都轉成法眷屬，一切冤緣、業緣、孽緣都轉成殊勝的法緣。佛說一切緣，只有結法緣最為殊勝，我身上的冤親債主你們聽著，在過去生中和現在生中，在長劫的輪迴當中，我由於迷惑顛倒，有意無意的傷害了你們，造做了無量的罪業，致使你們在六道中，受了無量的痛苦，造做了無量的罪業，起了無量的煩惱，起了很大的嗔恨，向我討債。這是我種的因，應當承受起果報。
我已知罪，今在佛前真誠求哀懺悔。希望我身上的冤親債主，你們也發無上菩提心，和我一起懺悔業障。
過去你們向我討債，那是應該的。現在我學佛了，你們再向我討債，那就又造了阿鼻地獄的因，你們仍將輪迴屍骨如山、血淚成河的六道苦海中。現在咱們有幸都聞到了佛法，大家都努力修持，精勤不懈。我願把所有念佛念法念僧的功德都迴向給你們，助你們早日成佛，了脫生死圓成佛道。我希望你們今天遇到善友知識的開示，能明心見性，發無上菩提心，和我一起一心專念阿彌陀佛，萬德洪名，一念相應，橫超三界，順達彼岸，圓成佛道。
今天你們就隨我，一起皈依我佛，收住身心，遠離我身，隨我一起念阿彌陀佛，萬德洪名一心不亂，一念相應橫超三界，念什麼得什麼，希望你們發心就發無上菩提心，不要修人天果報，要修就修成佛，早日往生西方，乘願再來，隨觀世音菩薩一起倒駕慈航，普度眾生，我身上的所有冤親債主，無始劫的父母師長，今天請你們隨我一起皈依我佛，一心念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛！ （頂禮）
大願眾生：
聞經聲菩提增 煩惱斷智慧生
離地獄出火坑 生極樂度眾生
我念一句你們跟著念一句，大願眾生：
皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊。 （三遍）
大願眾生：皈依覺，皈依正，皈依淨。阿彌陀佛。 （一遍）
三、懺悔
代為生生世世父母、師長、冤親等眾懺悔業障。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切業障皆懺悔。 （一拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切過錯皆懺悔。 （一拜）
四、拜願
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅磐山
南無大悲觀世音 願我速會無為捨
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折，我若向火湯 火湯自枯竭，我若向地獄 地獄自消滅，我若向餓鬼 餓鬼自飽滿，我若向修羅 噁心自調伏，我若向畜生 自得大智慧。
南無觀世音菩薩（三稱）
五、般若波羅蜜多心經（一遍）（略）
六、拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（二十一遍）（略）
七、阿彌陀佛聖號（二千聲）（頂禮）
八、再開示拜山
我身上的所有冤親債主，歷代師長，無始劫來的生身父母，冤親等眾，方才這些法語都是送給你們的。希望你們聽到以後，能學到無上甚深微妙法，願解如來真實義，發無上菩提心，早日修成佛。遠離我身，收住身心，念阿彌陀佛，一念相應橫超三界，圓成佛道。你們跟著我不能成佛，因為我業障深重，我給你們指出一個好的去處，你們到那裡去修行，能早日解脫自己。四大名山，一真法界，依正莊嚴，你們到那裡，隨菩薩一起好好修行。佛氏門中不捨一人，菩薩慈悲為懷，早日度脫你們，早生西方極樂世界，圓成佛道，阿彌陀佛！
南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩（一拜）
南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩（一拜）
南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩（一拜）
南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩（一拜）
南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）（以上重複三遍）
千手千眼觀世音菩薩
廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼（略）
九、迴向
願以此功德，直達三寶所，懇求大慈悲，施於眾生樂。
願我無始劫來的生身父母、歷代師長、冤親等眾，願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
願以此功德迴向給西方極樂世界三世諸佛，龍天護法諸上善神。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普利諸有情，有幸聞佛法，研讀開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮，永斷生死苦。
阿彌陀佛！ （三頂禮）
2009年12月7日星期一
地藏懺
世尊曾經告訴觀世音菩薩說：「現在及未來世中，有天界的天人福報享盡時，會有五衰相現前，他們若在現出衰相時，能見到地藏菩薩形像或聽聞到地藏菩薩聖號，則這些天人的天福天壽將再增長無量，且永不墮入三惡道中。更何況是您如果能見到地藏菩薩的形像（佛像），或聽聞到地藏菩薩的名號，又能用香花、衣服、飲食、供品、珍寶瓔珞來佈施供養，這樣所種的福田與所得的功德是無量無邊的。」
世尊又說：「觀世音！於現在和未來世中，若有六道眾生於臨死前，能聽聞到地藏菩薩的聖號，只要有其中一聲名號能聽進臨終者的耳根中，則該亡靈就永遠不墮入三惡道受苦，更何況他的父母眷屬還將亡者的財產加以佈施、變賣，並用此錢財來塑造或畫地藏菩薩聖像，或印地藏經，其功德亦是不可思議的。此功德將使重病者蒙受佛力而病漸漸痊癒並增延福壽。若是命終者，其家眷造上述功德，則亡者亦蒙佛力超拔而消除罪障，命終後，往生天界，受勝妙樂。」
《地藏菩薩本願經》，這是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且闡明地藏菩薩救度眾生的大悲願力和孝道精神。地藏菩薩在因地，為婆羅門女和光目女時，為救度墮入地獄的母親，而發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」的大悲願，為了能救拔母親，願意永遠救度所有三惡道眾生，等全部的眾生都成佛，自己才成佛。蓮池大師曾讚嘆說，這真是孝中之大孝。
地藏法門既然是因地藏菩薩為了救度母親而發展出來的，所以凡是要報答父母恩的人，最適合來修地藏法門，將修行功德迴向給自己的雙親，祝禱父母能仰仗地藏菩薩威神之力，平安吉祥，離苦得樂。《地藏菩薩本願經》提到，持誦本經、恭敬禮拜地藏菩薩，有許多不可思議的功徳利益：
1. 能幫助壽命將盡之人，增壽除罪。
2. 能幫助已過世之親人，往生善處。
3. 能保佑全家衣食豐足，和樂幸福。
4. 能保佑外出遠行遊子，免遭災禍。
5. 能幫助已發菩提心者，耳根聰利。
《地藏懺》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《佔察善惡業報經》等與地藏菩薩有關的經典，編制而成的懺法儀軌。一般民間凡為報答親恩、祈求父母冥福而舉行之法事，多禮拜《地藏懺》。
然而，考察《地藏懺》之內容，主要是藉禮讚地藏菩薩的大願功德，為自己以及眾生，懺悔過去所造的種種惡業，並且祈願修行無障礙，早證菩提，利益眾生，成就佛道。所以，《地藏懺》也適合已經發心修行者禮拜，不但可以懺罪除障，更可藉此薰習地藏菩薩的精神，自利利他。
世尊又說：「觀世音！於現在和未來世中，若有六道眾生於臨死前，能聽聞到地藏菩薩的聖號，只要有其中一聲名號能聽進臨終者的耳根中，則該亡靈就永遠不墮入三惡道受苦，更何況他的父母眷屬還將亡者的財產加以佈施、變賣，並用此錢財來塑造或畫地藏菩薩聖像，或印地藏經，其功德亦是不可思議的。此功德將使重病者蒙受佛力而病漸漸痊癒並增延福壽。若是命終者，其家眷造上述功德，則亡者亦蒙佛力超拔而消除罪障，命終後，往生天界，受勝妙樂。」
《地藏菩薩本願經》，這是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且闡明地藏菩薩救度眾生的大悲願力和孝道精神。地藏菩薩在因地，為婆羅門女和光目女時，為救度墮入地獄的母親，而發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」的大悲願，為了能救拔母親，願意永遠救度所有三惡道眾生，等全部的眾生都成佛，自己才成佛。蓮池大師曾讚嘆說，這真是孝中之大孝。
地藏法門既然是因地藏菩薩為了救度母親而發展出來的，所以凡是要報答父母恩的人，最適合來修地藏法門，將修行功德迴向給自己的雙親，祝禱父母能仰仗地藏菩薩威神之力，平安吉祥，離苦得樂。《地藏菩薩本願經》提到，持誦本經、恭敬禮拜地藏菩薩，有許多不可思議的功徳利益：
1. 能幫助壽命將盡之人，增壽除罪。
2. 能幫助已過世之親人，往生善處。
3. 能保佑全家衣食豐足，和樂幸福。
4. 能保佑外出遠行遊子，免遭災禍。
5. 能幫助已發菩提心者，耳根聰利。
《地藏懺》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《佔察善惡業報經》等與地藏菩薩有關的經典，編制而成的懺法儀軌。一般民間凡為報答親恩、祈求父母冥福而舉行之法事，多禮拜《地藏懺》。
然而，考察《地藏懺》之內容，主要是藉禮讚地藏菩薩的大願功德，為自己以及眾生，懺悔過去所造的種種惡業，並且祈願修行無障礙，早證菩提，利益眾生，成就佛道。所以，《地藏懺》也適合已經發心修行者禮拜，不但可以懺罪除障，更可藉此薰習地藏菩薩的精神，自利利他。
2009年12月4日星期五
藥師懺
《藥師懺》是以藥師如來為本尊而舉行的懺悔罪障的修行法門，是依據《藥師如來本願功德經》而作成的一種懺法，以增福延壽為旨歸。
一、《藥師懺》的緣起
《藥師懺》起源於《藥師如來本願功德經》。經中的藥師如來又稱為藥師琉璃光如來、大醫王佛、藥師佛、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。藥師如來在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，願為眾生解除疾苦，滿足眾生的各種願望，使具足諸根，導人解脫，眾生依據此願而成佛，便可居住在東方淨琉璃世界。
貫穿《藥師如來本願功德經》的核心思想是藥師佛的十二大願以及恭敬供養藥師琉璃光如來的殊勝利益。藥師如來的十二大願分別是：1．願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異；2．願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉；3．願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡；4．令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；5．於我法中修行梵行者，—一切戒不缺減；6．諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦；7．眾病逼切、無護無依者，聞我名，眾患悉除；8．若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相；9．令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提；10．若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福名，皆得解脫一切憂苦；11．為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂；12．貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
經中還詳細論述了恭敬供養藥師如來的殊勝利益：“若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。复應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。 ”
同時，經中以大量的篇幅描述了東方琉璃淨土的莊嚴殊勝。在描述琉璃淨土的功德莊嚴時，經云：“彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名日光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。”
從《藥師經》中我們可以知道，藥師如來的誓願宏大，假使有人為苦惱所逼或是為貧窮病苦所擾，只要虔誠供養藥師如來，並一心稱念藥師如來名號及《藥師經》，其所受苦難悉皆消除，其所求願望悉得滿足。
二、《藥師懺》的內容及懺儀
為了推廣藥師如來的誓願以使更多的苦海眾生得以離苦得樂，天溪大覺寺受登大師在康熙三年(1664)編纂了《藥師懺》。該懺法又稱《藥師三昧行法》。其內容包括四個方面：第一，定名，敘述藥師三昧名稱的緣由；第二，勸修，勸誡修習本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂；第三，方法，揭示供養藥師如來的方法；第四，釋疑，因當時住生西方淨土的思想極為流行，所以作釋疑，以肯定本行法為致福消災之法要及明心作佛的秘典。
《藥師三昧行法》，共有十項內容：
1．嚴道場，列出莊嚴道場的方法，在閑靜的堂室，用新土填地，懸掛新寶蓋及五色幡，正中安置藥師像，在左面安置日光菩薩像，在右面安置月光菩薩像，外面用欄杆圍起來。
2．淨三業，修行者應該穿著新做的或乾淨的衣服，齋戒素食，沐浴清淨，然後才進道場。
3．修供養，行者人道場後，應該憶念藥師佛的本願功德，然後手執香爐，唱：“一心頂禮十方法界常住佛，一心頂禮十方法界常住法，一心頂禮十方法界常住僧。”其次，維那呼：“是諸眾等，各各互晚，嚴持香花，如法供養。”然後大眾同唱：“願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來午。 ”
4．請三寶諸天，即奉請釋迦牟尼佛、藥師佛等諸佛世尊，藥師琉璃光本願經等法寶，日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等諸大菩薩，十二藥叉神將等天龍八部，希望三寶及護法神將能降臨道場。
5．讚歎，讚歎藥師佛的功德。
6.禮敬，即禮拜前面所奉請的三寶及護法龍天。
7．發願持咒，即是發藥師佛的十二大願，然後再誦《藥師灌頂真言》一百零八遍。
8．懺悔，誦懺悔文，願諸業障消滅，同得清淨。
9．行道旋繞，具足威儀，右繞佛座，大眾同音唱：“南五十方佛、南五十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無教主藥師琉璃光佛、南無藥師如來本願功德經、南無日光遍照菩薩、南五月光遍照菩薩、南無曼殊室利菩。”三遍或七遍，到佛像前唱三歸依。
10．思惟義處，即是觀想藥師佛的身相光明，修習三昧。
針對《藥師三昧行法》的文字說明過於繁瑣，並且行儀不夠詳細，為彌補這些缺陷，後人又重新編纂了《消災延壽藥師懺法》三卷，這三卷本的懺法，即是現代寺院舉行藥師法會的通行本。在《消災延壽藥師懺法》開頭，首先嚴淨壇場，唱《楊枝淨水》，念《大悲咒》若干遍，繞壇場一周，然後唱迴向偈。其次，開懺頭，這是清代以來各種懺法比較常見的儀式，唱《爐香贊》及各種供養偈，最後宣讀文疏。在《消災延壽藥師懺法》每一卷中，都是先禮拜“南無毘盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無藥師琉璃光如來……”等三寶，接著念一段懺悔文，然後念《藥師灌頂真言》七遍或四十九遍，最後唱《藥師贊》。
《消災延壽藥師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多信徒在祈求增福延壽及其他美好夙願時，經常會延請出家人為其舉辦《藥師懺》。在許多寺院中，《藥師懺》已經成為通行的佛事活動，在藥師佛誕期間或祗福延壽時舉行。
一、《藥師懺》的緣起
《藥師懺》起源於《藥師如來本願功德經》。經中的藥師如來又稱為藥師琉璃光如來、大醫王佛、藥師佛、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。藥師如來在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，願為眾生解除疾苦，滿足眾生的各種願望，使具足諸根，導人解脫，眾生依據此願而成佛，便可居住在東方淨琉璃世界。
貫穿《藥師如來本願功德經》的核心思想是藥師佛的十二大願以及恭敬供養藥師琉璃光如來的殊勝利益。藥師如來的十二大願分別是：1．願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異；2．願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉；3．願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡；4．令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；5．於我法中修行梵行者，—一切戒不缺減；6．諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦；7．眾病逼切、無護無依者，聞我名，眾患悉除；8．若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相；9．令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提；10．若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福名，皆得解脫一切憂苦；11．為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂；12．貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
經中還詳細論述了恭敬供養藥師如來的殊勝利益：“若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。复應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。 ”
同時，經中以大量的篇幅描述了東方琉璃淨土的莊嚴殊勝。在描述琉璃淨土的功德莊嚴時，經云：“彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名日光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。”
從《藥師經》中我們可以知道，藥師如來的誓願宏大，假使有人為苦惱所逼或是為貧窮病苦所擾，只要虔誠供養藥師如來，並一心稱念藥師如來名號及《藥師經》，其所受苦難悉皆消除，其所求願望悉得滿足。
二、《藥師懺》的內容及懺儀
為了推廣藥師如來的誓願以使更多的苦海眾生得以離苦得樂，天溪大覺寺受登大師在康熙三年(1664)編纂了《藥師懺》。該懺法又稱《藥師三昧行法》。其內容包括四個方面：第一，定名，敘述藥師三昧名稱的緣由；第二，勸修，勸誡修習本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂；第三，方法，揭示供養藥師如來的方法；第四，釋疑，因當時住生西方淨土的思想極為流行，所以作釋疑，以肯定本行法為致福消災之法要及明心作佛的秘典。
《藥師三昧行法》，共有十項內容：
1．嚴道場，列出莊嚴道場的方法，在閑靜的堂室，用新土填地，懸掛新寶蓋及五色幡，正中安置藥師像，在左面安置日光菩薩像，在右面安置月光菩薩像，外面用欄杆圍起來。
2．淨三業，修行者應該穿著新做的或乾淨的衣服，齋戒素食，沐浴清淨，然後才進道場。
3．修供養，行者人道場後，應該憶念藥師佛的本願功德，然後手執香爐，唱：“一心頂禮十方法界常住佛，一心頂禮十方法界常住法，一心頂禮十方法界常住僧。”其次，維那呼：“是諸眾等，各各互晚，嚴持香花，如法供養。”然後大眾同唱：“願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來午。 ”
4．請三寶諸天，即奉請釋迦牟尼佛、藥師佛等諸佛世尊，藥師琉璃光本願經等法寶，日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等諸大菩薩，十二藥叉神將等天龍八部，希望三寶及護法神將能降臨道場。
5．讚歎，讚歎藥師佛的功德。
6.禮敬，即禮拜前面所奉請的三寶及護法龍天。
7．發願持咒，即是發藥師佛的十二大願，然後再誦《藥師灌頂真言》一百零八遍。
8．懺悔，誦懺悔文，願諸業障消滅，同得清淨。
9．行道旋繞，具足威儀，右繞佛座，大眾同音唱：“南五十方佛、南五十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無教主藥師琉璃光佛、南無藥師如來本願功德經、南無日光遍照菩薩、南五月光遍照菩薩、南無曼殊室利菩。”三遍或七遍，到佛像前唱三歸依。
10．思惟義處，即是觀想藥師佛的身相光明，修習三昧。
針對《藥師三昧行法》的文字說明過於繁瑣，並且行儀不夠詳細，為彌補這些缺陷，後人又重新編纂了《消災延壽藥師懺法》三卷，這三卷本的懺法，即是現代寺院舉行藥師法會的通行本。在《消災延壽藥師懺法》開頭，首先嚴淨壇場，唱《楊枝淨水》，念《大悲咒》若干遍，繞壇場一周，然後唱迴向偈。其次，開懺頭，這是清代以來各種懺法比較常見的儀式，唱《爐香贊》及各種供養偈，最後宣讀文疏。在《消災延壽藥師懺法》每一卷中，都是先禮拜“南無毘盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無藥師琉璃光如來……”等三寶，接著念一段懺悔文，然後念《藥師灌頂真言》七遍或四十九遍，最後唱《藥師贊》。
《消災延壽藥師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多信徒在祈求增福延壽及其他美好夙願時，經常會延請出家人為其舉辦《藥師懺》。在許多寺院中，《藥師懺》已經成為通行的佛事活動，在藥師佛誕期間或祗福延壽時舉行。
2009年11月30日星期一
慈悲三昧水懺
唐朝悟達國師，受到尊者以三昧法水洗瘡而濯除累世冤業。悟達國師因感其殊異而撰寫懺法來弘揚留傳，使後世的眾生能夠受到法益。
唐朝懿宗皇帝時，有位悟達國師，法號知玄和尚。在知玄和尚未被封為國師前
，是一位四處參訪叢林的雲水僧，有天，他到了長安掛單的寺院中，遇到一位生病的出家人。這出家人身上的病很嚴重，是一種名叫迦摩羅的惡病，患這種病的人，全身生著一粒一粒的惡瘡，並且會發出非常難聞的臭味。雖然如此知玄和尚不但未對他討厭輕視，反而憐愍其病苦，常常主動過來幫他換藥，照顧他的飲食起居。
時間一天天過去，這位生病的出家人，身體漸漸的康復，並且很感激知玄和尚的慈悲。臨別時，這出家人對知玄和尚說：往後你若遇到障礙，可到四川彭州九隴山來找我，我會盡力幫你解決困難。
知玄法師和這出家人離別後就在長安安國寺修學，專心一意深入經藏。當時的皇帝唐懿宗，也常親臨聽經聞法。因知玄法師德行高深，懿宗對其十分恭敬，
就封他為悟達國師，並賜一座二丈高的沈香雕飾而成的沈香法座，悟達國師從此以後便住持安國寺。
但自從悟達國師接受了沈香法座後，他的膝蓋竟然生出一個人面瘡來。因悟達國師膝蓋所生的這個爛瘡，不但有眉毛、有眼睛、還有嘴巴、牙齒。所以全國的名醫都束手無策，對這個人面瘡無可奈何。就在大家無計可施之時，悟達國師忽然憶起那出家人交待的話：往後若遇困難，可到四川彭州九隴山，他會盡力幫助悟達國師離開災難。
悟達國師趕了好幾天的路程，終於到了四川找到那位出家人，並且向這出家人
，說起他身患人面瘡的怪病。出家人安慰悟達國師說：不要緊！我這後山的山巖下有一道清泉，等明天天亮，你去用清泉洗洗就好了。所以隔早天亮之際，這出家人便叫一位童子帶路，引悟達國師去到山巖下清泉之處，指示悟達國師以清泉來洗他腳膝蓋的人面瘡。
但是當悟達國師捧水欲洗人面瘡的時候，忽然間人面瘡竟然出聲大喊：「你不
能洗，慢點洗！」、「讓我先來問你，不知西漢袁盎和晁錯的典故，你曾讀過」國師回答：「我曾讀過。」這時人面瘡又說：「既然你曾讀過袁盎和晁錯，那麼你可知袁盎殺晁錯這件事？」
原來西漢時代，袁盎和晁錯兩人素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時晁錯為
御史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢
力日日強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起
來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝
聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東巿；然後拜袁盎為太常，因此晁錯含冤而
死。
所以人面瘡對國師說：「過去的袁盎就是現在的你，晁錯就是我。當時晁錯被斬死在東巿，所以累世以來我一直找報復的機會。可是你十世都身為高僧，對戒律十分的精嚴，所以這十世中我苦無機會報復。一直等到你受到皇帝的恩寵
，禮遇百般，並且親賜沈香法座，在你的內心起了貢高名利之心，無形中德行有損，我才能藉著這個機會，親近你的身邊來加害你。」人面瘡又對國師說：「我們十世以來所結的冤業，今日既然承蒙迦諾迦尊者，賜我三昧法水令我解脫，如此十世以來的冤業，從今以後我與你解冤釋結，不再對你報復了。」
由於尊者慈悲的救度，國師對尊者的恩德銘記在心，所以後來就在這座山中簡單搭了一座茅棚住下來。那時的國師心想，我多生以來的冤業，承襲尊者的慈恩得以解冤釋結，我該如何來報答這份恩德呢？而且經典上說，若不說法度眾生，畢竟無有報恩者，所以悟達國師便懷著懺悔的感恩心，著述了一部懺法，也就是我們現在介紹的這部慈悲三昧水懺。這部慈悲三昧水懺總共有上、中、下三卷。為何會稱水懺？就是取尊者以三昧法水洗人面瘡，解宿世的冤業為名的。悟達國師他早晚恭敬懺悔，用功精進來禮誦這部懺法，果然到臨命終時，自己能預知時至，吉祥臥而往生。
唐朝懿宗皇帝時，有位悟達國師，法號知玄和尚。在知玄和尚未被封為國師前
，是一位四處參訪叢林的雲水僧，有天，他到了長安掛單的寺院中，遇到一位生病的出家人。這出家人身上的病很嚴重，是一種名叫迦摩羅的惡病，患這種病的人，全身生著一粒一粒的惡瘡，並且會發出非常難聞的臭味。雖然如此知玄和尚不但未對他討厭輕視，反而憐愍其病苦，常常主動過來幫他換藥，照顧他的飲食起居。
時間一天天過去，這位生病的出家人，身體漸漸的康復，並且很感激知玄和尚的慈悲。臨別時，這出家人對知玄和尚說：往後你若遇到障礙，可到四川彭州九隴山來找我，我會盡力幫你解決困難。
知玄法師和這出家人離別後就在長安安國寺修學，專心一意深入經藏。當時的皇帝唐懿宗，也常親臨聽經聞法。因知玄法師德行高深，懿宗對其十分恭敬，
就封他為悟達國師，並賜一座二丈高的沈香雕飾而成的沈香法座，悟達國師從此以後便住持安國寺。
但自從悟達國師接受了沈香法座後，他的膝蓋竟然生出一個人面瘡來。因悟達國師膝蓋所生的這個爛瘡，不但有眉毛、有眼睛、還有嘴巴、牙齒。所以全國的名醫都束手無策，對這個人面瘡無可奈何。就在大家無計可施之時，悟達國師忽然憶起那出家人交待的話：往後若遇困難，可到四川彭州九隴山，他會盡力幫助悟達國師離開災難。
悟達國師趕了好幾天的路程，終於到了四川找到那位出家人，並且向這出家人
，說起他身患人面瘡的怪病。出家人安慰悟達國師說：不要緊！我這後山的山巖下有一道清泉，等明天天亮，你去用清泉洗洗就好了。所以隔早天亮之際，這出家人便叫一位童子帶路，引悟達國師去到山巖下清泉之處，指示悟達國師以清泉來洗他腳膝蓋的人面瘡。
但是當悟達國師捧水欲洗人面瘡的時候，忽然間人面瘡竟然出聲大喊：「你不
能洗，慢點洗！」、「讓我先來問你，不知西漢袁盎和晁錯的典故，你曾讀過」國師回答：「我曾讀過。」這時人面瘡又說：「既然你曾讀過袁盎和晁錯，那麼你可知袁盎殺晁錯這件事？」
原來西漢時代，袁盎和晁錯兩人素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時晁錯為
御史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢
力日日強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起
來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝
聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東巿；然後拜袁盎為太常，因此晁錯含冤而
死。
所以人面瘡對國師說：「過去的袁盎就是現在的你，晁錯就是我。當時晁錯被斬死在東巿，所以累世以來我一直找報復的機會。可是你十世都身為高僧，對戒律十分的精嚴，所以這十世中我苦無機會報復。一直等到你受到皇帝的恩寵
，禮遇百般，並且親賜沈香法座，在你的內心起了貢高名利之心，無形中德行有損，我才能藉著這個機會，親近你的身邊來加害你。」人面瘡又對國師說：「我們十世以來所結的冤業，今日既然承蒙迦諾迦尊者，賜我三昧法水令我解脫，如此十世以來的冤業，從今以後我與你解冤釋結，不再對你報復了。」
由於尊者慈悲的救度，國師對尊者的恩德銘記在心，所以後來就在這座山中簡單搭了一座茅棚住下來。那時的國師心想，我多生以來的冤業，承襲尊者的慈恩得以解冤釋結，我該如何來報答這份恩德呢？而且經典上說，若不說法度眾生，畢竟無有報恩者，所以悟達國師便懷著懺悔的感恩心，著述了一部懺法，也就是我們現在介紹的這部慈悲三昧水懺。這部慈悲三昧水懺總共有上、中、下三卷。為何會稱水懺？就是取尊者以三昧法水洗人面瘡，解宿世的冤業為名的。悟達國師他早晚恭敬懺悔，用功精進來禮誦這部懺法，果然到臨命終時，自己能預知時至，吉祥臥而往生。
2009年11月27日星期五
大悲懺
聖嚴法師
之於經懺，自己一向抱持著一種既複雜、又矛盾的情感。從小，自一落髮剃度，成為一名小沙彌，我便也就是一名趕經拜懺的「經懺僧」了。於狼山，每日醒來，固然要念佛拜懺；到了上海的「大聖寺」，那更是一個純粹的經懺道場，每天夜以繼日地，只是忙著為施主家增福延壽，為超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口，再也沒有任何讀書的時間與空間。
少時於狼山，一直有個深深的感慨，即佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧每每皆是，能講經說法，契入佛理，化導迷俗的，卻如鳳毛麟角。於上海「大聖寺」日日進進出出、趕經拜懺，更深化了一己的決心。我於是要求師公上人，讓我出去讀幾年書。就這樣，成為上海靜安佛學院的一名插班學生。然而，即若是在靜安佛學院，在物質非常艱難的窘迫中，學僧們也必須兼作經懺佛事，來維持學院的生活費與教育費。因此，經懺始終如影隨形，成為從幼至長，最大的迷思。我一方面痛恨經懺，恨它使得佛法窄化、墮落，淪為某種虛有其表、浮濫不實的商品模式－僅為超度死人、亡靈、鬼神而用。將佛法簡化為「經懺」，而汲汲營營。徒然代表了「法」的衰微，及僧才、僧格的墮落。然而，另一方面，唯其從小便不斷拜懺、持咒，經由佛菩薩的慈悲加被，而不住地跨過一段段肉體、精神的困厄與障礙，我更深刻地體驗了懺法中所具有的不可思議的「洗滌」與「淨化」、「悔罪」與「拔贖」的力量－透過懺法，行者的確可以滌淨累世累劫，由於人性的無知無明、惡質雜質，以及瞋癡愛恨，所積澱的業力障礙。
經懺，包括的種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖、動盪的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。但是，〈大悲咒〉與《大悲懺》是不是一樣呢？兩者究竟有何關聯？又有何差別？不少初入門的佛子都會湧生這樣的困惑。〈大悲咒〉與《大悲懺》，兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經》。「陀羅尼」，即「咒」的意思。〈大悲咒〉即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。 《大悲懺》則是相傳為世尊幼子化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體，所發展、編寫、制定出的儀軌。它包含了〈大悲咒〉，以及經典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個〈大悲咒〉僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。《大悲懺》是一類「懺門」，也是佛法中的「事門」，是透過「事相」、「儀軌」的形式，透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震盪、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項「共修的法門」。
自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會即成為漢地通常流行，且普受歡迎的觀音法會。然而，雖屬於懺門，它的內容，並不僅僅於消極的懺悔，也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部「觀音法門」，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。終極的，此懺的意義，仍在自我的悟覺與拔贖。通過個我的證覺解脫，而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心，以種種善巧方便、利益，也協助有情證覺法性。除了拜《大悲懺》祈求消災淨業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該以如何的方法面對、滌淨呢？將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是「逆行菩薩」罷。首先，最重要的，是不起瞋恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理；對他人，更難原宥。恨，僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。其次，瞭解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無明、貪瞋煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學習與調整。這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行「忍辱行」的時光，一段「煉心」與「調御」的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。盡可能的「不以自我為中心」，而客觀清明地審查狀況，於「使社會成本減至最低、耗省最小」的前提下，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。 其四，倘然發現錯誤的肇始，不在對方而在自身，更該以迅捷的速度，立即訂正，立即成長。同時，以感謝、感恩的心情面對一己的問題－畢竟由於那人的存在，使得自身才有機會看清自我心靈的「黑暗倉庫」。如此，「以情恕人，以理律己」－對他人用慈悲，對自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。究竟《大悲懺》的意義，不僅在於拜懺那兩個小時的滌淨而已；更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為「淨化」的楷模與行則。如此，「懺」才能在我們的生命內容中發生根本的意義。
之於經懺，自己一向抱持著一種既複雜、又矛盾的情感。從小，自一落髮剃度，成為一名小沙彌，我便也就是一名趕經拜懺的「經懺僧」了。於狼山，每日醒來，固然要念佛拜懺；到了上海的「大聖寺」，那更是一個純粹的經懺道場，每天夜以繼日地，只是忙著為施主家增福延壽，為超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口，再也沒有任何讀書的時間與空間。
少時於狼山，一直有個深深的感慨，即佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧每每皆是，能講經說法，契入佛理，化導迷俗的，卻如鳳毛麟角。於上海「大聖寺」日日進進出出、趕經拜懺，更深化了一己的決心。我於是要求師公上人，讓我出去讀幾年書。就這樣，成為上海靜安佛學院的一名插班學生。然而，即若是在靜安佛學院，在物質非常艱難的窘迫中，學僧們也必須兼作經懺佛事，來維持學院的生活費與教育費。因此，經懺始終如影隨形，成為從幼至長，最大的迷思。我一方面痛恨經懺，恨它使得佛法窄化、墮落，淪為某種虛有其表、浮濫不實的商品模式－僅為超度死人、亡靈、鬼神而用。將佛法簡化為「經懺」，而汲汲營營。徒然代表了「法」的衰微，及僧才、僧格的墮落。然而，另一方面，唯其從小便不斷拜懺、持咒，經由佛菩薩的慈悲加被，而不住地跨過一段段肉體、精神的困厄與障礙，我更深刻地體驗了懺法中所具有的不可思議的「洗滌」與「淨化」、「悔罪」與「拔贖」的力量－透過懺法，行者的確可以滌淨累世累劫，由於人性的無知無明、惡質雜質，以及瞋癡愛恨，所積澱的業力障礙。
經懺，包括的種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖、動盪的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。但是，〈大悲咒〉與《大悲懺》是不是一樣呢？兩者究竟有何關聯？又有何差別？不少初入門的佛子都會湧生這樣的困惑。〈大悲咒〉與《大悲懺》，兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經》。「陀羅尼」，即「咒」的意思。〈大悲咒〉即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。 《大悲懺》則是相傳為世尊幼子化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體，所發展、編寫、制定出的儀軌。它包含了〈大悲咒〉，以及經典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個〈大悲咒〉僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。《大悲懺》是一類「懺門」，也是佛法中的「事門」，是透過「事相」、「儀軌」的形式，透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震盪、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項「共修的法門」。
自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會即成為漢地通常流行，且普受歡迎的觀音法會。然而，雖屬於懺門，它的內容，並不僅僅於消極的懺悔，也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部「觀音法門」，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。終極的，此懺的意義，仍在自我的悟覺與拔贖。通過個我的證覺解脫，而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心，以種種善巧方便、利益，也協助有情證覺法性。除了拜《大悲懺》祈求消災淨業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該以如何的方法面對、滌淨呢？將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是「逆行菩薩」罷。首先，最重要的，是不起瞋恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理；對他人，更難原宥。恨，僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。其次，瞭解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無明、貪瞋煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學習與調整。這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行「忍辱行」的時光，一段「煉心」與「調御」的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。盡可能的「不以自我為中心」，而客觀清明地審查狀況，於「使社會成本減至最低、耗省最小」的前提下，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。 其四，倘然發現錯誤的肇始，不在對方而在自身，更該以迅捷的速度，立即訂正，立即成長。同時，以感謝、感恩的心情面對一己的問題－畢竟由於那人的存在，使得自身才有機會看清自我心靈的「黑暗倉庫」。如此，「以情恕人，以理律己」－對他人用慈悲，對自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。究竟《大悲懺》的意義，不僅在於拜懺那兩個小時的滌淨而已；更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為「淨化」的楷模與行則。如此，「懺」才能在我們的生命內容中發生根本的意義。
2009年11月25日星期三
梁皇寶懺
聖嚴法師開示
何謂梁皇寶懺？
《梁皇懺》原來的名字叫做《慈悲道場懺法》，這是當來下生彌勒佛在夢中託夢，給這部懺法取的名字。拜懺，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生，這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道場懺法。這部《梁皇懺》是根據大乘經典（有涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典）裡邊的經文，以及經典裡記錄出來佛的聖號，編輯而成。向諸佛懺悔時，我們一邊拜與唱、誦。在漢傳的佛教裡，這是最大的一部懺法、懺儀；而且，歷代有很多的感應事蹟。 眾生都非常的愚癡，常常在不知不覺之中，犯了錯誤，傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛，分別的來阻礙自己。拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。
梁皇寶懺的由來
它的由來是梁武帝夜夢皇后郗氏因生前喜歡爭寵，性情慘毒，瞋心及忌妒心太重，所以死後受到墮入大蟒蛇畜生道的果報，梁武帝因憐愛妃死後受苦，懇請當時的高僧寶誌公禪師，制定《梁皇寶懺》來超薦愛妃郗氏，在設壇禮懺法會結束後，即看見一位頭戴華冠，身穿錦服的人，對武帝說：「承蒙佛法力量的救拔，我已脫蟒蛇身，即將往生忉利天。」可見只要依著梁皇懺本，虔誠恭敬地禮懺，並真誠的反省改過，不生瞋恨忌妒之心，一定可以將業障懺悔清淨。
懺悔的功能與功德
當我們懺悔的時候，我們的怨親、債主就會覺得我們自己認錯了，認錯之後我們要負責任，怎麼負責呢？把債還清。拜懺能夠解怨釋結，能夠除病消災，能夠超度亡靈。虔誠拜懺，你就會除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能夠心開意解，遇到折磨、挫折、困難、病痛或者不順利的時候，也能夠自己化解自己心中的憂愁和痛苦。能夠有力量多做功德，多出錢，護持三寶，這是自己盡力而為的事。如果自己能來參加拜懺，那功德更大；還有，感應力更強、更多。
～拜懺種福田～
祈求闔府平安，為至親延壽禳災，心誠與諸佛相應。
～拜懺增功德～
消愆滅罪，救度冤親亡靈，迴向利益眾生。
～拜懺利修行～
洗脫煩惱惡業，換得福報智慧，發無上慈悲心。
何謂梁皇寶懺？
《梁皇懺》原來的名字叫做《慈悲道場懺法》，這是當來下生彌勒佛在夢中託夢，給這部懺法取的名字。拜懺，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生，這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道場懺法。這部《梁皇懺》是根據大乘經典（有涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典）裡邊的經文，以及經典裡記錄出來佛的聖號，編輯而成。向諸佛懺悔時，我們一邊拜與唱、誦。在漢傳的佛教裡，這是最大的一部懺法、懺儀；而且，歷代有很多的感應事蹟。 眾生都非常的愚癡，常常在不知不覺之中，犯了錯誤，傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛，分別的來阻礙自己。拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。
梁皇寶懺的由來
它的由來是梁武帝夜夢皇后郗氏因生前喜歡爭寵，性情慘毒，瞋心及忌妒心太重，所以死後受到墮入大蟒蛇畜生道的果報，梁武帝因憐愛妃死後受苦，懇請當時的高僧寶誌公禪師，制定《梁皇寶懺》來超薦愛妃郗氏，在設壇禮懺法會結束後，即看見一位頭戴華冠，身穿錦服的人，對武帝說：「承蒙佛法力量的救拔，我已脫蟒蛇身，即將往生忉利天。」可見只要依著梁皇懺本，虔誠恭敬地禮懺，並真誠的反省改過，不生瞋恨忌妒之心，一定可以將業障懺悔清淨。
懺悔的功能與功德
當我們懺悔的時候，我們的怨親、債主就會覺得我們自己認錯了，認錯之後我們要負責任，怎麼負責呢？把債還清。拜懺能夠解怨釋結，能夠除病消災，能夠超度亡靈。虔誠拜懺，你就會除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能夠心開意解，遇到折磨、挫折、困難、病痛或者不順利的時候，也能夠自己化解自己心中的憂愁和痛苦。能夠有力量多做功德，多出錢，護持三寶，這是自己盡力而為的事。如果自己能來參加拜懺，那功德更大；還有，感應力更強、更多。
～拜懺種福田～
祈求闔府平安，為至親延壽禳災，心誠與諸佛相應。
～拜懺增功德～
消愆滅罪，救度冤親亡靈，迴向利益眾生。
～拜懺利修行～
洗脫煩惱惡業，換得福報智慧，發無上慈悲心。
2009年11月23日星期一
懺法
懺法是悔除所犯罪過以便積極修行的一種宗教儀式。
中國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，至隋、唐大為流行。唐道宣說：「諸佛善權方便，立悔罪之儀。道安、慧遠之儔，命駕而行茲術。南齊司徒竟陵王，制布薩法淨行儀，其類備詳，如別所顯。」（《廣弘明集》卷二十八《悔罪篇序》）宋淨源更詳細說：「漢魏以來，崇茲懺法，未聞有其人者，實以教源初流，經論未備。西晉彌天（道安）法師，嘗著四時禮文；觀其嚴供五悔（即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願）之辭，尊經尚義，多摭其要。故天下學者，悅而習焉。陳、隋之際，天臺智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規式頗詳，而盛行乎江左矣」（《圓覺經道場略本修證儀》）。
懺法盛行於南北朝的齊、梁時代。元智松柏庭述《梁皇懺法》的起源及其意義說：「世尊愍念四眾，為說《觀藥王藥上二菩薩經》，命禮諸佛，洗清障垢，依教奉行，俱獲解脫。聖言雖在，凡情罕知。南朝齊武帝永明間（４８３—４９３），文宣王蕭子良撰《淨住子》二十卷，分淨行法為三十門，未及流通，即罹變故。梁天監時（５０２—５１９），具德高僧刪去繁蕪，撮其樞要，採摭諸經妙語，改集十卷悔文，總列四十七章。前為六根三業，皈依斷疑，懺悔解冤；後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，滌過去之惡因，復憑發菩提心，植當來之種智。由蕭梁武帝之創修，俗稱《梁皇空懺》」（《慈悲道場懺法序》）。
自那時以來，採用大乘經典中懺悔和禮贊內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮贊文和懺悔文，至智顗時遂具備了獨自的形式。智顗於所著《摩訶止觀》卷二說四種三昧，第三半行半坐三昧，即法華三昧，為修習止觀的重要行法。智崑的懺法，即要把這三昧體現出來，因此，他依《法華經》的《普賢菩薩勸發品》和《普賢觀經》而成的《法華三昧懺儀》，既是修行的方法，同時也是懺悔的儀式。其內容分為嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔、行道旋繞、誦法華法、思惟一實境界（即坐禪實相正觀）等十法，可說是將《普賢觀經》之說加以具體化（津田左右吉《智顗的法華懺法》，見《支那佛教之研究》二百九十三頁）。《法華懺法》所依據的《普賢懺》，劉宋的僧苞、道冏和北齊的靈品都曾依以修行。至持《法華經》行懺法者，則姚秦的竺曇遂，宋的法宗、普明，齊的弘明、僧侯，以及隋的僧映等。其和智顗同時代的，則有南嶽的慧思及其門下的大善、慧勇、慧誠以及唐代吉藏、法誠、法喜、智琰等。其後智顗一系以外的佛徒，修行法華懺法者尚不勝枚舉（《高僧傳》卷十二，《續高僧傳》卷十一、十七，《弘贊法華傳》卷三、六、七，《法華傳記》卷四、七）。
此外，《藥師懺法》、《金光明懺》以及《方廣懺悔滅罪經》等，在宋、梁之間也開始流行。如道宣說：「至如藥師行事，源出宋朝（劉宋），比用在疑，頗存沿俗。……又有普賢別行，金光總懺，名歸清眾，事乖通俗。……梁初方廣（《方廣懺悔滅罪經》），源在荊襄，本以厲疾所投，祈誠悔過，能使像手摩頭，所苦（此字缺）然平復。因疾相重，遂廣其塵；乃依約諸經，抄撮成部」（《續高僧傳》卷二十九《興福篇論》）。
此後懺法的著作漸出。有梁高祖（武帝）《摩訶般若懺文》、《金剛般若懺文》、陳宣帝《勝天王般若懺文》、陳文帝《妙法蓮華經懺文》、《金光明懺文》、《大通方廣懺文》、《虛空藏菩薩懺文》、《方等陀羅尼齋懺文》、《藥師齋懺文》、《婆羅齋懺文》等（《廣弘明集‧悔過篇》）。
隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經典撰成種種懺悔行法。如天臺宗除上述《法華三昧懺儀》外，還有《方等三昧行法》（智顗說，灌頂記）、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》（智顗撰）等（見《國清百錄》）。三階教有《七階佛名》，又稱為《禮佛懺悔文》，或《晝夜六時發願法》（信行撰）。淨土宗有《淨土法事讚》（善導撰）、《五會念佛略法事儀讚》（法照撰）等。華嚴宗有唐宗密的《圓覺經道場修證儀》十八卷，稱為廣本；宋淨源略為一卷，稱為略本。又有《華嚴經海印道場九會諸佛儀》，略稱《華嚴懺法》，是西夏一行法師所撰、宋普瑞補注的。又密宗有不空譯《佛說三十五佛名禮懺文》。此外唐末知玄（即悟達國師８０９—８８１）抄錄宗密《圓覺經修證儀》述《慈悲水懺法》三卷，至今猶流行。又在唐開元間（７１３—７４１），智昇更集成《集諸經禮懺儀》二卷，是各種懺法儀式最初的綜合刊本。
宋代是懺法全盛的時代。天臺巨匠四明知禮（９６０—１０２８）、慈雲遵式（９６４—１０３２）、與東湖志磐（？—１２７０）俱廣作懺摩，攝化道俗。因為這些天臺宗學者，繼承智顗遺法，都認為禮懺是修習止觀的重要行法。故知禮住延慶寺數十年，講學之外，專務懺儀，計修《法華懺法》三七日為期前後五遍，《光明懺法》七日為期二十遍，《彌陀懺法》七日為期五十遍，《請觀音懺法》七七日為期八遍，《大悲懺法》三七日為期十遍。他著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》各一卷（《佛祖統紀》卷八）。最後一種《修懺要旨》是宋天禧五年（１０２１）依真宗命為國家修《法華懺法》之時，答使者俞源清之問而述（見《釋門正統》卷二）。遵式與知禮同門，居杭州慈雲寺，亦廣修懺法，稱為慈雲懺主。他撰有《金光明懺法補助儀》，對智顗的《金光明懺法》詳加補充；又因智顗《方等三昧行法》一書，自唐季流出海外，其時行法半任臆裁；至宋咸平六年（１００３），日僧寂照齋至，遵式以此書「雖東國重來，若西乾新譯，載披載沃，適奉醍醐」。特作序重刊，流行於世（《方等三昧行法序》）。南宋天臺學者志磐，除撰有《佛祖統紀》外，更於四明東湖撰《水陸道場儀軌》（參照本書《水陸法會》條目》），盛行於世。又元照撰有《蘭盆獻供儀》一卷，亦為存亡露過陳悔的懺法之一。
金代王子成（慶之）集淨土因緣力《禮念彌陀道場懺法》，略稱《彌陀懺法》十卷。據他自序謂「依梁武懺之儀軌，闡彌陀教之功德。千佛備列，聖眾全彰」云云。元至順三年（１３３２），高麗三藏旋公捐資並募眾緣重刊，遂廣行於世。明代洪武之初，太祖屢建法會於南京蔣山，超度元末死難人物。洪武五年（１３７２）的廣薦佛會，太祖親臨燒香，最後並命軌範師行瑜伽焰口施食之法（宋濂《蔣山廣薦佛會記》）。其後懺法廣泛流行。舉行懺法儀式，成為僧侶的職業。僧侶以赴應世俗之請而作佛事的，稱為應赴僧。這些僧人以行瑜伽三密行法，又稱為瑜伽教僧，略稱教僧。洪武十五年（１３８２）制定佛寺為禪、講、教三宗制度，並於南京能仁寺開設應供道場，令京城內外大小應赴寺院僧人集中學習，作成一定佛事科儀。洪武十六年（１３８３），由僧錄司頒行。
到了明末，雲棲袾宏廣作懺法，重訂《水陸道場儀軌》，修訂《瑜伽集要施食壇儀》，又名《瑜伽集要施食儀軌》，並撰《施食補注》（即近代流行的《水陸》與《焰口》），影響所及，又有許多懺法出現。明受登撰《準提三昧行法》及《藥師三昧行法》各一卷。智旭撰《占察善惡業報經行法》、《讚禮地藏菩薩懺願儀》（即《地藏懺法》）各一卷。禪修撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱《楞嚴懺法》）二卷。如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱《龍華懺儀》）四卷。清代又有夏道人集《準提焚修悉地懺悔玄文》（《準提懺法》）一卷。失撰者名《消災延壽藥師懺法》三卷及《慈悲地藏菩薩懺法》三卷。繼僧撰《舍利懺法》、弘讚集《供諸天科儀》、建基錄《金剛經科儀寶卷》各一卷。智證錄《水懺法隨聞錄》三卷、西宗集注《水懺法科注》三卷等。
近世通行的懺法有《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》、《藥師懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等。《梁皇懺》十卷，創始於梁武帝（通行金陵刻經處本作梁寶誌、寶唱等撰），現行本是經元代審訂改正流行的。相傳此懺創始於梁武帝，故稱《梁皇寶懺》（見《慈悲道場懺法序》、《釋氏稽古略》卷二）。後世滅罪消災濟度亡靈者，常延僧虔修此懺，是中國流傳最久的一部懺法。
《慈悲水懺》三卷，唐知玄述。知玄四川人，唐懿宗咸通四年（８６３）署為悟達國師。初知玄在長安遇一異僧，患惡疾，人皆厭之；知玄侍候無倦色。後知玄將回川，異僧感其風義，臨別告以向後有難，可往彭州條隴山（亦名九隴山）相尋。中和三年（８８３），一珠隆起於左股，曰人面瘡。知玄求醫無效，忽憶往日異僧之語，遂至茶隴山相尋，果於山中見之，告以所苦。異僧命以岩泉濯之，瘡愈。知玄因依宗密《圓覺經修證儀》錄成名著《慈悲水懺》三卷，流行於世。
《千手千眼大悲心咒行法》一卷，略稱《大悲懺》，是根據「大悲咒」而作的一種懺法。宋知禮始集儀軌，由於觀音信仰的普遍，漸次流行於民間。清初南京寶華山見月讀體刪文重纂。這個懺法儀式簡略莊嚴，為今日全國流行最廣的一種懺法。
《藥師三昧行法》一卷，略稱《藥師懺》，是根據《藥師如來本願功德經》而作的一種懺法。清初仁庵義禪師自揚州齋歸杭州顯寧寺，經天溪大覺寺受登刊定，以定名、勸修、方法、釋疑四項，釋此懺法，遂盛行於江南（受登《藥師三昧行法序》）。凡消災延壽之法事，多禮此懺。
《往生淨土懺願儀》一卷，略稱《淨土懺》，宋遵式撰，是採大本《無量壽經》及稱讚淨土諸大乘經而立的一種懺法。淨土信仰流行民間以後，此懺法通行很廣。
《慈悲地藏懺法》三卷，略稱《地藏懺》，失撰人。智旭撰《讚禮地藏菩薩懺願儀》加以補充。據智旭《懺願儀》後序說，是根據《大乘大集地藏十輪經》和《占察善惡業報經》、《地藏菩薩本願經》而制此儀法的。其儀式與《藥師懺》、《淨土懺》略同，是較晚出的懺法之一。凡報親恩祈父母冥福之法事，多禮此懺。
（林子青）
中國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，至隋、唐大為流行。唐道宣說：「諸佛善權方便，立悔罪之儀。道安、慧遠之儔，命駕而行茲術。南齊司徒竟陵王，制布薩法淨行儀，其類備詳，如別所顯。」（《廣弘明集》卷二十八《悔罪篇序》）宋淨源更詳細說：「漢魏以來，崇茲懺法，未聞有其人者，實以教源初流，經論未備。西晉彌天（道安）法師，嘗著四時禮文；觀其嚴供五悔（即懺悔、勸請、隨喜、回向、發願）之辭，尊經尚義，多摭其要。故天下學者，悅而習焉。陳、隋之際，天臺智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規式頗詳，而盛行乎江左矣」（《圓覺經道場略本修證儀》）。
懺法盛行於南北朝的齊、梁時代。元智松柏庭述《梁皇懺法》的起源及其意義說：「世尊愍念四眾，為說《觀藥王藥上二菩薩經》，命禮諸佛，洗清障垢，依教奉行，俱獲解脫。聖言雖在，凡情罕知。南朝齊武帝永明間（４８３—４９３），文宣王蕭子良撰《淨住子》二十卷，分淨行法為三十門，未及流通，即罹變故。梁天監時（５０２—５１９），具德高僧刪去繁蕪，撮其樞要，採摭諸經妙語，改集十卷悔文，總列四十七章。前為六根三業，皈依斷疑，懺悔解冤；後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，滌過去之惡因，復憑發菩提心，植當來之種智。由蕭梁武帝之創修，俗稱《梁皇空懺》」（《慈悲道場懺法序》）。
自那時以來，採用大乘經典中懺悔和禮贊內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮贊文和懺悔文，至智顗時遂具備了獨自的形式。智顗於所著《摩訶止觀》卷二說四種三昧，第三半行半坐三昧，即法華三昧，為修習止觀的重要行法。智崑的懺法，即要把這三昧體現出來，因此，他依《法華經》的《普賢菩薩勸發品》和《普賢觀經》而成的《法華三昧懺儀》，既是修行的方法，同時也是懺悔的儀式。其內容分為嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔、行道旋繞、誦法華法、思惟一實境界（即坐禪實相正觀）等十法，可說是將《普賢觀經》之說加以具體化（津田左右吉《智顗的法華懺法》，見《支那佛教之研究》二百九十三頁）。《法華懺法》所依據的《普賢懺》，劉宋的僧苞、道冏和北齊的靈品都曾依以修行。至持《法華經》行懺法者，則姚秦的竺曇遂，宋的法宗、普明，齊的弘明、僧侯，以及隋的僧映等。其和智顗同時代的，則有南嶽的慧思及其門下的大善、慧勇、慧誠以及唐代吉藏、法誠、法喜、智琰等。其後智顗一系以外的佛徒，修行法華懺法者尚不勝枚舉（《高僧傳》卷十二，《續高僧傳》卷十一、十七，《弘贊法華傳》卷三、六、七，《法華傳記》卷四、七）。
此外，《藥師懺法》、《金光明懺》以及《方廣懺悔滅罪經》等，在宋、梁之間也開始流行。如道宣說：「至如藥師行事，源出宋朝（劉宋），比用在疑，頗存沿俗。……又有普賢別行，金光總懺，名歸清眾，事乖通俗。……梁初方廣（《方廣懺悔滅罪經》），源在荊襄，本以厲疾所投，祈誠悔過，能使像手摩頭，所苦（此字缺）然平復。因疾相重，遂廣其塵；乃依約諸經，抄撮成部」（《續高僧傳》卷二十九《興福篇論》）。
此後懺法的著作漸出。有梁高祖（武帝）《摩訶般若懺文》、《金剛般若懺文》、陳宣帝《勝天王般若懺文》、陳文帝《妙法蓮華經懺文》、《金光明懺文》、《大通方廣懺文》、《虛空藏菩薩懺文》、《方等陀羅尼齋懺文》、《藥師齋懺文》、《婆羅齋懺文》等（《廣弘明集‧悔過篇》）。
隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經典撰成種種懺悔行法。如天臺宗除上述《法華三昧懺儀》外，還有《方等三昧行法》（智顗說，灌頂記）、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》（智顗撰）等（見《國清百錄》）。三階教有《七階佛名》，又稱為《禮佛懺悔文》，或《晝夜六時發願法》（信行撰）。淨土宗有《淨土法事讚》（善導撰）、《五會念佛略法事儀讚》（法照撰）等。華嚴宗有唐宗密的《圓覺經道場修證儀》十八卷，稱為廣本；宋淨源略為一卷，稱為略本。又有《華嚴經海印道場九會諸佛儀》，略稱《華嚴懺法》，是西夏一行法師所撰、宋普瑞補注的。又密宗有不空譯《佛說三十五佛名禮懺文》。此外唐末知玄（即悟達國師８０９—８８１）抄錄宗密《圓覺經修證儀》述《慈悲水懺法》三卷，至今猶流行。又在唐開元間（７１３—７４１），智昇更集成《集諸經禮懺儀》二卷，是各種懺法儀式最初的綜合刊本。
宋代是懺法全盛的時代。天臺巨匠四明知禮（９６０—１０２８）、慈雲遵式（９６４—１０３２）、與東湖志磐（？—１２７０）俱廣作懺摩，攝化道俗。因為這些天臺宗學者，繼承智顗遺法，都認為禮懺是修習止觀的重要行法。故知禮住延慶寺數十年，講學之外，專務懺儀，計修《法華懺法》三七日為期前後五遍，《光明懺法》七日為期二十遍，《彌陀懺法》七日為期五十遍，《請觀音懺法》七七日為期八遍，《大悲懺法》三七日為期十遍。他著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》各一卷（《佛祖統紀》卷八）。最後一種《修懺要旨》是宋天禧五年（１０２１）依真宗命為國家修《法華懺法》之時，答使者俞源清之問而述（見《釋門正統》卷二）。遵式與知禮同門，居杭州慈雲寺，亦廣修懺法，稱為慈雲懺主。他撰有《金光明懺法補助儀》，對智顗的《金光明懺法》詳加補充；又因智顗《方等三昧行法》一書，自唐季流出海外，其時行法半任臆裁；至宋咸平六年（１００３），日僧寂照齋至，遵式以此書「雖東國重來，若西乾新譯，載披載沃，適奉醍醐」。特作序重刊，流行於世（《方等三昧行法序》）。南宋天臺學者志磐，除撰有《佛祖統紀》外，更於四明東湖撰《水陸道場儀軌》（參照本書《水陸法會》條目》），盛行於世。又元照撰有《蘭盆獻供儀》一卷，亦為存亡露過陳悔的懺法之一。
金代王子成（慶之）集淨土因緣力《禮念彌陀道場懺法》，略稱《彌陀懺法》十卷。據他自序謂「依梁武懺之儀軌，闡彌陀教之功德。千佛備列，聖眾全彰」云云。元至順三年（１３３２），高麗三藏旋公捐資並募眾緣重刊，遂廣行於世。明代洪武之初，太祖屢建法會於南京蔣山，超度元末死難人物。洪武五年（１３７２）的廣薦佛會，太祖親臨燒香，最後並命軌範師行瑜伽焰口施食之法（宋濂《蔣山廣薦佛會記》）。其後懺法廣泛流行。舉行懺法儀式，成為僧侶的職業。僧侶以赴應世俗之請而作佛事的，稱為應赴僧。這些僧人以行瑜伽三密行法，又稱為瑜伽教僧，略稱教僧。洪武十五年（１３８２）制定佛寺為禪、講、教三宗制度，並於南京能仁寺開設應供道場，令京城內外大小應赴寺院僧人集中學習，作成一定佛事科儀。洪武十六年（１３８３），由僧錄司頒行。
到了明末，雲棲袾宏廣作懺法，重訂《水陸道場儀軌》，修訂《瑜伽集要施食壇儀》，又名《瑜伽集要施食儀軌》，並撰《施食補注》（即近代流行的《水陸》與《焰口》），影響所及，又有許多懺法出現。明受登撰《準提三昧行法》及《藥師三昧行法》各一卷。智旭撰《占察善惡業報經行法》、《讚禮地藏菩薩懺願儀》（即《地藏懺法》）各一卷。禪修撰《依楞嚴究竟事懺》（略稱《楞嚴懺法》）二卷。如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱《龍華懺儀》）四卷。清代又有夏道人集《準提焚修悉地懺悔玄文》（《準提懺法》）一卷。失撰者名《消災延壽藥師懺法》三卷及《慈悲地藏菩薩懺法》三卷。繼僧撰《舍利懺法》、弘讚集《供諸天科儀》、建基錄《金剛經科儀寶卷》各一卷。智證錄《水懺法隨聞錄》三卷、西宗集注《水懺法科注》三卷等。
近世通行的懺法有《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》、《藥師懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等。《梁皇懺》十卷，創始於梁武帝（通行金陵刻經處本作梁寶誌、寶唱等撰），現行本是經元代審訂改正流行的。相傳此懺創始於梁武帝，故稱《梁皇寶懺》（見《慈悲道場懺法序》、《釋氏稽古略》卷二）。後世滅罪消災濟度亡靈者，常延僧虔修此懺，是中國流傳最久的一部懺法。
《慈悲水懺》三卷，唐知玄述。知玄四川人，唐懿宗咸通四年（８６３）署為悟達國師。初知玄在長安遇一異僧，患惡疾，人皆厭之；知玄侍候無倦色。後知玄將回川，異僧感其風義，臨別告以向後有難，可往彭州條隴山（亦名九隴山）相尋。中和三年（８８３），一珠隆起於左股，曰人面瘡。知玄求醫無效，忽憶往日異僧之語，遂至茶隴山相尋，果於山中見之，告以所苦。異僧命以岩泉濯之，瘡愈。知玄因依宗密《圓覺經修證儀》錄成名著《慈悲水懺》三卷，流行於世。
《千手千眼大悲心咒行法》一卷，略稱《大悲懺》，是根據「大悲咒」而作的一種懺法。宋知禮始集儀軌，由於觀音信仰的普遍，漸次流行於民間。清初南京寶華山見月讀體刪文重纂。這個懺法儀式簡略莊嚴，為今日全國流行最廣的一種懺法。
《藥師三昧行法》一卷，略稱《藥師懺》，是根據《藥師如來本願功德經》而作的一種懺法。清初仁庵義禪師自揚州齋歸杭州顯寧寺，經天溪大覺寺受登刊定，以定名、勸修、方法、釋疑四項，釋此懺法，遂盛行於江南（受登《藥師三昧行法序》）。凡消災延壽之法事，多禮此懺。
《往生淨土懺願儀》一卷，略稱《淨土懺》，宋遵式撰，是採大本《無量壽經》及稱讚淨土諸大乘經而立的一種懺法。淨土信仰流行民間以後，此懺法通行很廣。
《慈悲地藏懺法》三卷，略稱《地藏懺》，失撰人。智旭撰《讚禮地藏菩薩懺願儀》加以補充。據智旭《懺願儀》後序說，是根據《大乘大集地藏十輪經》和《占察善惡業報經》、《地藏菩薩本願經》而制此儀法的。其儀式與《藥師懺》、《淨土懺》略同，是較晚出的懺法之一。凡報親恩祈父母冥福之法事，多禮此懺。
（林子青）
2009年11月21日星期六
佛壇上佛像、供品如何擺放才如法
佛壇——
佛壇不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要佈設得依足規矩及莊嚴整齊。如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而會生出罪業。我們安設佛壇，是要有聖眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著觀看、敬慕及供養而生出功德。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常觀看時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說“這個佛很醜！”之類的話，而應說“這尊像的工藝水準不高！”，以免在不經意間便積下口作之不善業。同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像“這釋迦佛哪值這麼多錢呀？”一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，例如衲就竟然見過穿白衣的佛像等。挑選時，要小心留意其身相比例是否如法。在請購好佛像後，應當找寺院僧人代為裝臟及開光。有些人以為為佛像裝臟是西藏的傳統，其實不然。在佛經上，清楚教示了裝臟的材料、方法及其必要性（注：可參考《佛說造像量度經》等）。另外又有些人以為開光是指由高僧大德們“加持”佛像（注：上師原話為“blessing”），這是很荒謬的說法。即使是高僧大德，自己也天天在祈請諸佛加持。只有佛陀來加持我們，哪裡會有反過來由我們去“加持”佛陀的道理呢？所謂“開光”，其實是勝住儀式，亦即依傳統請聖眾降臨住在像中之意。
在開光以後，我們必須把佛像視為真正的佛陀，不應以世俗衡量價值之目光來對待佛像，譬如說買了個金佛像，就把泥佛像拋棄送走等等。我們也不應用手指直接觸摸像身。在非必要時，我們不宜移動佛像。在必要時，我們則應隔著淨布捧起佛像，而不應以手直接觸碰。在清潔佛像時，用一束孔雀毛輕輕拂拭就行了。有些人喜歡把把佛像供在玻璃盒中，這也是極佳的做法，可以防止佛像沾惹灰塵。但是，有些人卻又擔心佛像會呼吸不了或“吸”不到我們上香的供養等，又再畫蛇添足地在玻璃上切割一個“呼吸孔”，這卻是一種很無聊的做法。佛像代表了具圓滿力量之佛陀，又怎麼會窒息或因一層玻璃之隔而“吸”不到供養呢？這樣做只是反映了我們對佛陀之圓滿能力存疑。事實上，不論是佛陀或造像，都根本不需要我們凡夫所作之供養。我們作供，為的是自己積集成佛之因而已，並非為了滿足佛陀或佛像之需要。
一個完整的佛壇，必須具備聖眾之身、語、意代表物。佛像代表了佛等聖眾之身。我們供奉的佛像不必太多或太大，但必須在中央最高位置放釋迦牟尼像，這是因為他是佛教的本源。為了代表諸祖師及上師，我們亦宜依所屬宗派而供一祖師像。衲是格律派的僧人，所以便供宗喀巴祖師；別派的行者，亦可供相關之祖師像。此外，我們也應供一本尊像。如果我們主修彌陀法門，便供一尊彌陀像或一張圖片。基本上，具備了本師、祖師及本尊像，便已具備了足夠的佛身代表，不需太多別的佛像了。除此以外，我們若喜歡別的佛像，也可以增供，但沒必要供太多尊。觀音、文殊、大勢至等菩薩像，應放在更旁側或更低一層的地方，不應與佛陀、本尊等像放在同高度之中央位置。若也供護法像，則應放在再低一層的位置。其他如世間天神、祖先、土地公等像，是不應放在佛壇上的。
在佛像的右邊，亦即面向佛壇時我們的左邊，應安放一部代表佛語之經典。這部經典，可以用代表佛法最微妙義之《般若經》或涵攝一切佛法在內的《菩提道次第廣論》。專修彌陀淨土的人，供一部彌陀淨土法門之經典代替亦無不可。
在佛像的左邊，亦即我們面向佛壇時的右手邊，應供一個小塔，以表佛意。
有了這佛像、經書及塔，便齊備了佛眾之身、語、意代表了。一般來說，在嗔恨的狀態下所做之任何事業，只可能是不善業，絕不可能會帶來善的果報，但這其中有唯一的一個例外情況：即使是在嗔恨心中望到了佛像一眼，仍會有功德，這是由於佛之圓滿能力故。在嗔恨心中見佛像，況且會積到功德，何況以恭敬心去瞻視呢！我們都知道，佛陀有一位心子叫“舍利佛”。這位尊者在過去生中，曾是一位郵差。有一次，他在旅宿一破廟時，無意中見到過去佛的壁畫，便心生歡喜地發願：“如果我在未來能得見這麼偉大的人物多好呀！”因此發願，舍利佛便積下了成為釋迦本師身邊弟子的因緣。故此，我們勿說：“這些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”這種話。在每次上座前，我們應以恭敬心瞻視佛壇一眼，或恭敬禮拜合掌。在日常見到佛壇時，我們也應恭敬合掌躬身。這些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也會得益。只要不信佛的家人不抗拒，我們在家中設佛像等，對他們也有益。但如果他們十分抗拒，我們則應善巧地處理了。
供品——
對諸佛、三寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。供品分為實物及非實物供，亦可分為外、內、密及空性供養四類。在這裡，衲只講解與居士較有關連的外在實物供，這是指花、水、燈、食品及香等等供養。
所謂“供養”，並不狹指在佛壇上放著的物品。在日常生活中，我們佛教徒應該在每頓飯前先行於心中作供。修淨土的行者，更應努力在日常生活中想盡辦法來造善因，所以應在受用任何飲食前心中作供及迴向。供於佛壇的供品，種類很多，凡是美好的東西都可以供養。最常見的供品是花、燃香、燈、水及食品。供花可以供鮮花、盆栽、乾花或假花都行。供花的因緣是於未來生能得美好的身相和麵容，但如果把善因迴向的話，這同時也是往生淨土和成佛的業因種子。供香的目的是以香氣供養聖眾的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供漢地流行的假電香。由於香供旨在供香氣而非煙霧，香爐不必放佛壇上，長期供香以免把佛像熏黑了反而不好。香枝不必供太多，但宜用無化學原料的天然香料所造香枝。佛陀等聖眾當然不會受有毒化學香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質之緣起不佳，所以必須挑無化學原料、無毒、對己無害之香料。供香時持香枝在壇前恭敬地發願，然後把香枝放在佛壇附近的香爐內即可。順帶一提，不少市面上的香爐印了咒字及佛經，這是很錯很錯的做法！佛經是拿來讀誦研學的，並非用來裝飾香爐或任何商品的，所以我們千萬勿買印有經文的香爐。供燈的關鍵是供於聖眾之眼根。只要燈光平穩、明亮而帶金黃色，即使供電的燈亦可，不必一定要用傳統油燈。
如供油燈，要留意火焰應為無菸、明亮、不閃爍及呈金黃色。閃爍、帶黑煙及呈藍色的火光並不是好的燈供，宜改用別的優質燈油。供燈可令我們積下長壽及具智慧的因緣。
水是一種很好的供品。最好的優質水，有八種特性，一一有其意義：
涼——表義持戒清淨；
甘——表義能得享百味食；
輕——表義身心健壯；
軟——表義意念柔順；
清——表義心明；
無臭——表義無障；
益喉——表義語妙；及
養胃——表義身體無病。
修彌陀淨土的行者，在佛壇上供的食物宜用素品，如水果等。食品必須是乾淨、新鮮的，不應把好的自己吃，快過期的才供在壇上。這裡所說的素供，是指壇上所放之食品。在日常生活中，如果未能持素，只要吃的並非為己而殺的肉，則一樣可在受用前在心中供養。供完的食品和水，都可以自己吃用。
以上介紹之幾種是常見的供品，但別的好東西一樣可以用作供養。供品的多少及種類不拘，但在乎是否清淨。所謂供品的“清淨”並不單指它幹不干淨，而是指供養品的來源清淨及供養心態之清淨性，此二為供養的關鍵。
以居士來說，如果供品或購買供品的金錢乃由殺生、偷盜、妄語等十不善業所得來，便是來源不清淨的供品，所以並非如法的供養物。如果要以殺生來換取供品上供的話，倒不如不供為佳，或者只供上一杯隨處可免費得來的清水也更好。
對出家人及現今一些以宗教為職業的人來說，不清淨的來源除十不善業外，還包括五邪命。 “邪命”的意思是“不如法的謀生手段”。第一種邪命是攀緣，即巴結施主以求取好處之意。以這種方法謀供品或生活，是不正確的，所以以此手法換來之供物，來源是不清淨的。
如果是真心讚美施主而內心並非為了討好，則不算是邪命。第二種邪命是以暗示來求取利益，譬如出家人對施主說：“某某居士去年供養了我一大包糧食，對我幫助很大！”，而心中是為了暗示對方今年對他作供等等例子。如果並非為了暗示而求利，則不算是邪命。第三種是送於施主小禮物，以期對方回報以大禮。但如果送禮並非為了換取大禮之心，則不算是邪命。第四種是假裝好修行人以求供養，譬如說一個出家人平時很懶散，但一見有施主來，馬上假裝正在打坐或誦經，希望別人生敬而供養。當然，如果一個出家人平時也精進，或併非為了讓人供養而假裝修行很好，就不算作是邪命。最後一種是假裝有神通能力以求利，譬如說一個出家人根本無神通，但他對施主說：“我在定中見到觀音，他說如你不廣作供養，今年恐怕會有障礙！ ”這類的話。
別人雖不知我們壇上供品的來源是否清淨，但我們自己會心中有數。如果要以五邪命換取供品的話，不如戒除五邪命而索性不作供，這樣反而會更令佛眾歡喜。
有些人捐款或興供，是為了讓別人知道他有財，或為了讓人說：“你真是個大居士、大慈善家！”等等。以這種心作供，即使供養許多錢，利益也極為有限。以求名利的心作供的人，作供後更可能因別人讚美等而致貪念更盛，這就比不作供更為糟糕了。此外，供養本來只取決於內心，而不拘多少，但本有能力者如為了吝嗇而只供少許，也是不好的。供養心之清淨，正是指作供時心中沒有這類吝嗇、後悔、不捨得或為求世間名利等心態。
正確的供養心，是為了利益眾生而願成佛之心，亦即菩提心。我們是為了成佛，所以才作供以積聚成佛之因。發心往生淨土者，本意就是為了去淨土修持以成佛境，來利益眾生。在作供時，我們必須用這種動機來供養。小乘發心的行者，為了積集出離之因而作供，這也是如法的。在作供時，我們應心生歡喜，為了眾生、為了成佛、為了往生淨土而作此善因。由於眾生數目是無量的，一切念及眾生所作之供養，其利益也無量倍地變大。以這種心去供即使半段香枝，也能積不可量度的功德。衲在這裡並非叫大家勿作大供養，而是想強調供大及心大二者之間，以心大為重要。
衲為大家說一個佛陀在世時的事件，來說明心大的力量。本師釋迦牟尼在世示現時，舍衛國有一個女乞丐。她見舍衛國的國王及臣民都在供佛，心中便生了也欲作供養之心，但卻苦於無錢。於是這個女乞丐便行乞，乞得了一錢便去買油。油商收下了這一錢，但這根本不夠買足夠的燈油供上一盞最小的燈，所以他便自己也施捨了一些燈油，令女乞丐有足滿一燈之油。女乞丐在佛前奉上一盞小小的燈，虔誠地發願：“願我於未來世能得大智，減除一切眾生之愚昧心垢！”到了第二天凌晨，佛陀之大弟子目犍連尊者巡更經過，看到其他所有人所供的巨大油燈都早已油枯燈滅，唯獨這一小油燈猶如新供一般，光明依然。目犍連心想：“天都亮了，還供燈有什麼意思呢！”，便以手扇燈，卻不能把燈滅掉。目犍連又以衣袍扇燈，但仍然未能把油燈的燈火熄滅。目犍連不明所以，此時佛陀便對目犍連開示說：“這是一個發大心的人所供之燈，縱管你以四大海洋之水來灌，以大風來吹，也不可能把它滅掉！此供燈人發此大心，於未來世，必定成佛！”（注：此史事見於《賢愚經》中）。由此可明白，若以菩提心來作供，即使只供一盞小小的燈，其力量是不可思量的，十方諸佛也都會親來應供。當然，如果有能力以大心作大供養，則利益更加不可思量了。
在密法中，四部密法之供品並不相同，但都為一套七件或八件之供品。修彌陀淨土的人，不必供養這種一套七件之組合，單單供養水、花、香、燈、素食品等一或多種即可。供品多少及種類不是關鍵，關鍵在於上述之兩種清淨性。但在排列供品時，我們必須注意，把供品放得整齊莊嚴，絕不可隨隨便便地把東西擱在壇上像是餵狗似的。
供品必須排為一列，各有一顆米之距。在排供時，必須恭謹如為皇帝奉茶一般。事實上，這個譬喻一點也不誇張。皇帝與佛之間，絕對是佛更偉大。對皇帝奉茶尚要恭謹十足，何況供佛呢！排供的規矩，亦有其內義。好好地去做的話，能具足吉祥因緣；反之則積不好的緣起。供品排直表義心直；供品間距離太疏會積與上師、佛陀及正法分離之不吉緣起；供品間距離太密則有心滯之緣起；供品放杯中太滿，有持戒不嚴之緣起；供品不滿杯則有缺乏資財之緣起；排供時不嚴謹而把供品放下時有聲，則有心不平靜之不佳緣起。
剛才衲提到了水是極佳的供品。除了因為優質的水有八種吉祥的特性外，它的好處亦由於它的隨處可得。為甚麼這樣說呢？我們基本上不必偷、搶或用甚麼代價就能得到水，所以這供品的來源幾乎肯定是百分百清淨的。同時，由於它並非貴重物品，供養時心裡不易生出後悔、捨不得、吝嗇等不良心態，所以這又保證了供養心的清淨性。因為水是這麼好的一種妙供，衲就說一說供水的要訣。
供水的杯，我們視乎個人負擔能力，可以用金、銀、紅銅、黃銅、陶瓷或玻璃質的器皿。玻璃及瓷杯不會生鏽或變色，所以會是不錯的選擇。出家人或無太多資財的人，買平宜的就行了。但富有的人，如因吝嗇而買劣質的供杯，則是很不好的。這些供杯，我們只用作供佛用途，自己不可使用。
再早上梳洗以後，我們把杯拿在手上，先在杯裡倒上一點點水，然後整齊地排在壇上。一般來說，藏傳佛教的習慣是用一套七杯的水供杯，但大家用一杯、兩杯……多少個杯都可，不必拘泥一定要供七杯。在放下杯時，必須恭敬而無聲，杯內必須有少許水，以免因空杯放壇上而積下不好的緣起。如果供多於一杯，杯與杯間應相距一顆米之隔，全部杯要排為一列直線。在排列整齊後，我們用壺把已有少許水在內的水杯添上足夠的水。在添好後，水應該距杯緣一顆米的寬度左右，而不是全滿或溢出，亦不是過少。
如果我們也想供花、燈、食品及香等，則可以在此時候上供。供香只需手持已燃點之香枝，在佛壇前恭敬地熏一下，然後把香枝插在放地上或他處的香爐，不必把香爐與香堵在佛像正前方，以免把佛像熏黑。
在放好供品後，我們可以增誦“供養雲陀羅尼”，因為這個咒能令供養之功德增長。這個咒是:唵南摩爸加華爹兵渣沙華趴瑪打辣他化加他呀阿啦哈爹三日三僕達也他地呀他唵兵渣兵渣瑪哈兵渣瑪哈鐵打兵渣瑪哈必打兵渣瑪哈僕地切他兵渣瑪哈布迭萬多巴三打瑪辣兵渣沙華卡瑪阿華核辣必疏打辣兵渣疏哈(om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha)
然後我們恭敬頂禮三次，再誦皈依文三遍，便完成了上供的修持，這時便可上班或忙別的事了。在一天中別的時間上座時，由於早上已上供，便算具備了供養前行，不一定要在上座前又另作供養，但要這樣做當然也很好。
西藏的傳統，是在黃昏把水供的水撤下，把杯擦乾，翌日才再次上供。現代的人，一般都要上班上到很晚，可能無法在黃昏撤供，那就可以改為在晚上回家時才收供，或添上一兩滴水，翌日早上才收供，再馬上換上新的水。我們永不應把完全空的杯放壇上，所以在撤供倒水後，應該把杯擦乾，倒放在別的干淨地方，上面覆以淨布。
有些人會問：“如果忘了上供怎麼辦呢？”這是沒必要擔心的問題。聖眾並不需要我們的供品，我們忘了供養的話，他們也不會捱餓和怪罪，這一點我們完全沒必要擔心。可是，我們供養是為了自己修持而作的，必須持之以恆。
以上已說明供養之法。供養不但可積聚功德，亦會感召富有之果報，更是吝嗇心的對治修持。大家萬勿小看供養等等前行修持，好好修的話，它們一一皆是具足六度的大修持。就以供水為例，供養之行為本屬布施；依足教法及規矩，恭恭謹謹地上供，是持戒；天天以耐心重覆上供，是安忍；以歡喜心努力地去做，是精進；心專注地上供而不分心，是禪定；參想供者、供品及供養行為三者皆無自性，乃般若。就這樣簡簡單單地供幾杯水，已包含了全部六度波羅密多之修持了。
摘自大藏寺祈竹仁波切的《生死自在》
佛壇不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要佈設得依足規矩及莊嚴整齊。如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而會生出罪業。我們安設佛壇，是要有聖眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著觀看、敬慕及供養而生出功德。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常觀看時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說“這個佛很醜！”之類的話，而應說“這尊像的工藝水準不高！”，以免在不經意間便積下口作之不善業。同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像“這釋迦佛哪值這麼多錢呀？”一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，例如衲就竟然見過穿白衣的佛像等。挑選時，要小心留意其身相比例是否如法。在請購好佛像後，應當找寺院僧人代為裝臟及開光。有些人以為為佛像裝臟是西藏的傳統，其實不然。在佛經上，清楚教示了裝臟的材料、方法及其必要性（注：可參考《佛說造像量度經》等）。另外又有些人以為開光是指由高僧大德們“加持”佛像（注：上師原話為“blessing”），這是很荒謬的說法。即使是高僧大德，自己也天天在祈請諸佛加持。只有佛陀來加持我們，哪裡會有反過來由我們去“加持”佛陀的道理呢？所謂“開光”，其實是勝住儀式，亦即依傳統請聖眾降臨住在像中之意。
在開光以後，我們必須把佛像視為真正的佛陀，不應以世俗衡量價值之目光來對待佛像，譬如說買了個金佛像，就把泥佛像拋棄送走等等。我們也不應用手指直接觸摸像身。在非必要時，我們不宜移動佛像。在必要時，我們則應隔著淨布捧起佛像，而不應以手直接觸碰。在清潔佛像時，用一束孔雀毛輕輕拂拭就行了。有些人喜歡把把佛像供在玻璃盒中，這也是極佳的做法，可以防止佛像沾惹灰塵。但是，有些人卻又擔心佛像會呼吸不了或“吸”不到我們上香的供養等，又再畫蛇添足地在玻璃上切割一個“呼吸孔”，這卻是一種很無聊的做法。佛像代表了具圓滿力量之佛陀，又怎麼會窒息或因一層玻璃之隔而“吸”不到供養呢？這樣做只是反映了我們對佛陀之圓滿能力存疑。事實上，不論是佛陀或造像，都根本不需要我們凡夫所作之供養。我們作供，為的是自己積集成佛之因而已，並非為了滿足佛陀或佛像之需要。
一個完整的佛壇，必須具備聖眾之身、語、意代表物。佛像代表了佛等聖眾之身。我們供奉的佛像不必太多或太大，但必須在中央最高位置放釋迦牟尼像，這是因為他是佛教的本源。為了代表諸祖師及上師，我們亦宜依所屬宗派而供一祖師像。衲是格律派的僧人，所以便供宗喀巴祖師；別派的行者，亦可供相關之祖師像。此外，我們也應供一本尊像。如果我們主修彌陀法門，便供一尊彌陀像或一張圖片。基本上，具備了本師、祖師及本尊像，便已具備了足夠的佛身代表，不需太多別的佛像了。除此以外，我們若喜歡別的佛像，也可以增供，但沒必要供太多尊。觀音、文殊、大勢至等菩薩像，應放在更旁側或更低一層的地方，不應與佛陀、本尊等像放在同高度之中央位置。若也供護法像，則應放在再低一層的位置。其他如世間天神、祖先、土地公等像，是不應放在佛壇上的。
在佛像的右邊，亦即面向佛壇時我們的左邊，應安放一部代表佛語之經典。這部經典，可以用代表佛法最微妙義之《般若經》或涵攝一切佛法在內的《菩提道次第廣論》。專修彌陀淨土的人，供一部彌陀淨土法門之經典代替亦無不可。
在佛像的左邊，亦即我們面向佛壇時的右手邊，應供一個小塔，以表佛意。
有了這佛像、經書及塔，便齊備了佛眾之身、語、意代表了。一般來說，在嗔恨的狀態下所做之任何事業，只可能是不善業，絕不可能會帶來善的果報，但這其中有唯一的一個例外情況：即使是在嗔恨心中望到了佛像一眼，仍會有功德，這是由於佛之圓滿能力故。在嗔恨心中見佛像，況且會積到功德，何況以恭敬心去瞻視呢！我們都知道，佛陀有一位心子叫“舍利佛”。這位尊者在過去生中，曾是一位郵差。有一次，他在旅宿一破廟時，無意中見到過去佛的壁畫，便心生歡喜地發願：“如果我在未來能得見這麼偉大的人物多好呀！”因此發願，舍利佛便積下了成為釋迦本師身邊弟子的因緣。故此，我們勿說：“這些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”這種話。在每次上座前，我們應以恭敬心瞻視佛壇一眼，或恭敬禮拜合掌。在日常見到佛壇時，我們也應恭敬合掌躬身。這些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也會得益。只要不信佛的家人不抗拒，我們在家中設佛像等，對他們也有益。但如果他們十分抗拒，我們則應善巧地處理了。
供品——
對諸佛、三寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。供品分為實物及非實物供，亦可分為外、內、密及空性供養四類。在這裡，衲只講解與居士較有關連的外在實物供，這是指花、水、燈、食品及香等等供養。
所謂“供養”，並不狹指在佛壇上放著的物品。在日常生活中，我們佛教徒應該在每頓飯前先行於心中作供。修淨土的行者，更應努力在日常生活中想盡辦法來造善因，所以應在受用任何飲食前心中作供及迴向。供於佛壇的供品，種類很多，凡是美好的東西都可以供養。最常見的供品是花、燃香、燈、水及食品。供花可以供鮮花、盆栽、乾花或假花都行。供花的因緣是於未來生能得美好的身相和麵容，但如果把善因迴向的話，這同時也是往生淨土和成佛的業因種子。供香的目的是以香氣供養聖眾的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供漢地流行的假電香。由於香供旨在供香氣而非煙霧，香爐不必放佛壇上，長期供香以免把佛像熏黑了反而不好。香枝不必供太多，但宜用無化學原料的天然香料所造香枝。佛陀等聖眾當然不會受有毒化學香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質之緣起不佳，所以必須挑無化學原料、無毒、對己無害之香料。供香時持香枝在壇前恭敬地發願，然後把香枝放在佛壇附近的香爐內即可。順帶一提，不少市面上的香爐印了咒字及佛經，這是很錯很錯的做法！佛經是拿來讀誦研學的，並非用來裝飾香爐或任何商品的，所以我們千萬勿買印有經文的香爐。供燈的關鍵是供於聖眾之眼根。只要燈光平穩、明亮而帶金黃色，即使供電的燈亦可，不必一定要用傳統油燈。
如供油燈，要留意火焰應為無菸、明亮、不閃爍及呈金黃色。閃爍、帶黑煙及呈藍色的火光並不是好的燈供，宜改用別的優質燈油。供燈可令我們積下長壽及具智慧的因緣。
水是一種很好的供品。最好的優質水，有八種特性，一一有其意義：
涼——表義持戒清淨；
甘——表義能得享百味食；
輕——表義身心健壯；
軟——表義意念柔順；
清——表義心明；
無臭——表義無障；
益喉——表義語妙；及
養胃——表義身體無病。
修彌陀淨土的行者，在佛壇上供的食物宜用素品，如水果等。食品必須是乾淨、新鮮的，不應把好的自己吃，快過期的才供在壇上。這裡所說的素供，是指壇上所放之食品。在日常生活中，如果未能持素，只要吃的並非為己而殺的肉，則一樣可在受用前在心中供養。供完的食品和水，都可以自己吃用。
以上介紹之幾種是常見的供品，但別的好東西一樣可以用作供養。供品的多少及種類不拘，但在乎是否清淨。所謂供品的“清淨”並不單指它幹不干淨，而是指供養品的來源清淨及供養心態之清淨性，此二為供養的關鍵。
以居士來說，如果供品或購買供品的金錢乃由殺生、偷盜、妄語等十不善業所得來，便是來源不清淨的供品，所以並非如法的供養物。如果要以殺生來換取供品上供的話，倒不如不供為佳，或者只供上一杯隨處可免費得來的清水也更好。
對出家人及現今一些以宗教為職業的人來說，不清淨的來源除十不善業外，還包括五邪命。 “邪命”的意思是“不如法的謀生手段”。第一種邪命是攀緣，即巴結施主以求取好處之意。以這種方法謀供品或生活，是不正確的，所以以此手法換來之供物，來源是不清淨的。
如果是真心讚美施主而內心並非為了討好，則不算是邪命。第二種邪命是以暗示來求取利益，譬如出家人對施主說：“某某居士去年供養了我一大包糧食，對我幫助很大！”，而心中是為了暗示對方今年對他作供等等例子。如果並非為了暗示而求利，則不算是邪命。第三種是送於施主小禮物，以期對方回報以大禮。但如果送禮並非為了換取大禮之心，則不算是邪命。第四種是假裝好修行人以求供養，譬如說一個出家人平時很懶散，但一見有施主來，馬上假裝正在打坐或誦經，希望別人生敬而供養。當然，如果一個出家人平時也精進，或併非為了讓人供養而假裝修行很好，就不算作是邪命。最後一種是假裝有神通能力以求利，譬如說一個出家人根本無神通，但他對施主說：“我在定中見到觀音，他說如你不廣作供養，今年恐怕會有障礙！ ”這類的話。
別人雖不知我們壇上供品的來源是否清淨，但我們自己會心中有數。如果要以五邪命換取供品的話，不如戒除五邪命而索性不作供，這樣反而會更令佛眾歡喜。
有些人捐款或興供，是為了讓別人知道他有財，或為了讓人說：“你真是個大居士、大慈善家！”等等。以這種心作供，即使供養許多錢，利益也極為有限。以求名利的心作供的人，作供後更可能因別人讚美等而致貪念更盛，這就比不作供更為糟糕了。此外，供養本來只取決於內心，而不拘多少，但本有能力者如為了吝嗇而只供少許，也是不好的。供養心之清淨，正是指作供時心中沒有這類吝嗇、後悔、不捨得或為求世間名利等心態。
正確的供養心，是為了利益眾生而願成佛之心，亦即菩提心。我們是為了成佛，所以才作供以積聚成佛之因。發心往生淨土者，本意就是為了去淨土修持以成佛境，來利益眾生。在作供時，我們必須用這種動機來供養。小乘發心的行者，為了積集出離之因而作供，這也是如法的。在作供時，我們應心生歡喜，為了眾生、為了成佛、為了往生淨土而作此善因。由於眾生數目是無量的，一切念及眾生所作之供養，其利益也無量倍地變大。以這種心去供即使半段香枝，也能積不可量度的功德。衲在這裡並非叫大家勿作大供養，而是想強調供大及心大二者之間，以心大為重要。
衲為大家說一個佛陀在世時的事件，來說明心大的力量。本師釋迦牟尼在世示現時，舍衛國有一個女乞丐。她見舍衛國的國王及臣民都在供佛，心中便生了也欲作供養之心，但卻苦於無錢。於是這個女乞丐便行乞，乞得了一錢便去買油。油商收下了這一錢，但這根本不夠買足夠的燈油供上一盞最小的燈，所以他便自己也施捨了一些燈油，令女乞丐有足滿一燈之油。女乞丐在佛前奉上一盞小小的燈，虔誠地發願：“願我於未來世能得大智，減除一切眾生之愚昧心垢！”到了第二天凌晨，佛陀之大弟子目犍連尊者巡更經過，看到其他所有人所供的巨大油燈都早已油枯燈滅，唯獨這一小油燈猶如新供一般，光明依然。目犍連心想：“天都亮了，還供燈有什麼意思呢！”，便以手扇燈，卻不能把燈滅掉。目犍連又以衣袍扇燈，但仍然未能把油燈的燈火熄滅。目犍連不明所以，此時佛陀便對目犍連開示說：“這是一個發大心的人所供之燈，縱管你以四大海洋之水來灌，以大風來吹，也不可能把它滅掉！此供燈人發此大心，於未來世，必定成佛！”（注：此史事見於《賢愚經》中）。由此可明白，若以菩提心來作供，即使只供一盞小小的燈，其力量是不可思量的，十方諸佛也都會親來應供。當然，如果有能力以大心作大供養，則利益更加不可思量了。
在密法中，四部密法之供品並不相同，但都為一套七件或八件之供品。修彌陀淨土的人，不必供養這種一套七件之組合，單單供養水、花、香、燈、素食品等一或多種即可。供品多少及種類不是關鍵，關鍵在於上述之兩種清淨性。但在排列供品時，我們必須注意，把供品放得整齊莊嚴，絕不可隨隨便便地把東西擱在壇上像是餵狗似的。
供品必須排為一列，各有一顆米之距。在排供時，必須恭謹如為皇帝奉茶一般。事實上，這個譬喻一點也不誇張。皇帝與佛之間，絕對是佛更偉大。對皇帝奉茶尚要恭謹十足，何況供佛呢！排供的規矩，亦有其內義。好好地去做的話，能具足吉祥因緣；反之則積不好的緣起。供品排直表義心直；供品間距離太疏會積與上師、佛陀及正法分離之不吉緣起；供品間距離太密則有心滯之緣起；供品放杯中太滿，有持戒不嚴之緣起；供品不滿杯則有缺乏資財之緣起；排供時不嚴謹而把供品放下時有聲，則有心不平靜之不佳緣起。
剛才衲提到了水是極佳的供品。除了因為優質的水有八種吉祥的特性外，它的好處亦由於它的隨處可得。為甚麼這樣說呢？我們基本上不必偷、搶或用甚麼代價就能得到水，所以這供品的來源幾乎肯定是百分百清淨的。同時，由於它並非貴重物品，供養時心裡不易生出後悔、捨不得、吝嗇等不良心態，所以這又保證了供養心的清淨性。因為水是這麼好的一種妙供，衲就說一說供水的要訣。
供水的杯，我們視乎個人負擔能力，可以用金、銀、紅銅、黃銅、陶瓷或玻璃質的器皿。玻璃及瓷杯不會生鏽或變色，所以會是不錯的選擇。出家人或無太多資財的人，買平宜的就行了。但富有的人，如因吝嗇而買劣質的供杯，則是很不好的。這些供杯，我們只用作供佛用途，自己不可使用。
再早上梳洗以後，我們把杯拿在手上，先在杯裡倒上一點點水，然後整齊地排在壇上。一般來說，藏傳佛教的習慣是用一套七杯的水供杯，但大家用一杯、兩杯……多少個杯都可，不必拘泥一定要供七杯。在放下杯時，必須恭敬而無聲，杯內必須有少許水，以免因空杯放壇上而積下不好的緣起。如果供多於一杯，杯與杯間應相距一顆米之隔，全部杯要排為一列直線。在排列整齊後，我們用壺把已有少許水在內的水杯添上足夠的水。在添好後，水應該距杯緣一顆米的寬度左右，而不是全滿或溢出，亦不是過少。
如果我們也想供花、燈、食品及香等，則可以在此時候上供。供香只需手持已燃點之香枝，在佛壇前恭敬地熏一下，然後把香枝插在放地上或他處的香爐，不必把香爐與香堵在佛像正前方，以免把佛像熏黑。
在放好供品後，我們可以增誦“供養雲陀羅尼”，因為這個咒能令供養之功德增長。這個咒是:唵南摩爸加華爹兵渣沙華趴瑪打辣他化加他呀阿啦哈爹三日三僕達也他地呀他唵兵渣兵渣瑪哈兵渣瑪哈鐵打兵渣瑪哈必打兵渣瑪哈僕地切他兵渣瑪哈布迭萬多巴三打瑪辣兵渣沙華卡瑪阿華核辣必疏打辣兵渣疏哈(om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha)
然後我們恭敬頂禮三次，再誦皈依文三遍，便完成了上供的修持，這時便可上班或忙別的事了。在一天中別的時間上座時，由於早上已上供，便算具備了供養前行，不一定要在上座前又另作供養，但要這樣做當然也很好。
西藏的傳統，是在黃昏把水供的水撤下，把杯擦乾，翌日才再次上供。現代的人，一般都要上班上到很晚，可能無法在黃昏撤供，那就可以改為在晚上回家時才收供，或添上一兩滴水，翌日早上才收供，再馬上換上新的水。我們永不應把完全空的杯放壇上，所以在撤供倒水後，應該把杯擦乾，倒放在別的干淨地方，上面覆以淨布。
有些人會問：“如果忘了上供怎麼辦呢？”這是沒必要擔心的問題。聖眾並不需要我們的供品，我們忘了供養的話，他們也不會捱餓和怪罪，這一點我們完全沒必要擔心。可是，我們供養是為了自己修持而作的，必須持之以恆。
以上已說明供養之法。供養不但可積聚功德，亦會感召富有之果報，更是吝嗇心的對治修持。大家萬勿小看供養等等前行修持，好好修的話，它們一一皆是具足六度的大修持。就以供水為例，供養之行為本屬布施；依足教法及規矩，恭恭謹謹地上供，是持戒；天天以耐心重覆上供，是安忍；以歡喜心努力地去做，是精進；心專注地上供而不分心，是禪定；參想供者、供品及供養行為三者皆無自性，乃般若。就這樣簡簡單單地供幾杯水，已包含了全部六度波羅密多之修持了。
摘自大藏寺祈竹仁波切的《生死自在》
2009年11月18日星期三
漫 話 燒 香
「這是一篇非常詳細又專業之焚香介紹（轉貼）」
佛教徒、道教徒都能詳閱本文，則你也會成了焚香專家
作者：王麗心撰
佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所，步入這個精神家園，怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑，禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、叩頭、合十、問訊等動態行為，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。
香、燒香，古今有多少善男信女向諸佛菩薩、神祗地靈、歷代祖先，表達心聲。求家庭平安，求事業有成，求消災免難……，縷縷清煙，承載了多少人的希望。
然而，希求祈願的執著有求，能否達到你的要求呢？經常在寺院中目睹的場面：一根根的香棒，一把把的香，點燃後如同火炬。燒香的人是三教九流，燒香的姿態是五花八門，無數人在重複，人們稱曰：“香火旺盛”。燒香叩頭是對佛禮敬的表現形式，通過它的外在形式，攝受其內在層面是它的真諦。不能通達內在的真質，“封建”、“迷信”這頂帽子，永遠不能抹去。“萬人皆為福，似此求神正多，都須照顧頗不易；佛心本是慈悲，倘若作惡太多，也要保護實在難為。”佛教是旨在心源，淨化人心的宗教，用佛陀的教導，修正自己，改變習氣，完善人格。聖開法師曾說：“香是表道德馨香。道德者，乃利己謂之道，利人謂之德，利己利人謂道德。”
因此，對香、燒香要有一個正確的認識，還原其真質，此為學佛的人所共參的。
一
從芳香植物或動物分泌物提取的天然香料，用於驅蟲、薰燒、敬神等諸般現象，是遠古先人在掌握火的使用後，燃燒柴木時，發現了香木、香脂有散香清神作用。從此人們有意識地將香木、香脂直接焚燒，昇煙祭天。具體的祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴昇煙，表示告天。《周禮》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，風師雨師”。注：“禋之言煙，三祀皆積柴……燔燎昇煙，所以報陽也”。疏：“禋芬芳之祭”。(引《十三經注疏》)
據《禮記‧郊特牲》：“周人尚嗅，灌用鬯嗅，郁合鬯嗅，陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣，既灌，然後迎牲，致陰氣也”。注：“祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳氣也。又，搗郁金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚”。“灌地之後，蕭合黍稷，嗅陽達於墻屋。”注：“蕭，香蒿也”。
祖先對燒香有很明確的目的，有專門掌握燒香的人，這種現象在世界範圍內也十分廣泛，歷史悠久。
古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木，把香當作宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時往往也焚香，預告“神明”，關注祈祀之事。
公元前8世紀希腊人也有燒木頭或樹脂的習俗，以供奉神明或袪除惡魔；羅馬人先是焚香木，後來引進了香，在公祭和私祭上使用；基督教會於公元4世紀開始在聖餐禮上焚香，希望教徒的信願上達於天，又表示聖徒的功業。(1)印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。
由此可知，燒香是古代一種十分普遍、廣泛的現象。
二
在大陸所確定的五大宗教中，唯佛教與道教與香最為因緣深厚。
道教是中國土生的宗教。在宗教軌儀中，供奉神靈時，要求有香、花、燈、火、果五種供奉。五種供物，以表示天地造化，萬物相生相克之理，以合神明之道。
五行：
金：用銅鐵成錠，貼金箔代替。
木：即香，用香刻成假山。
水：即淨水，用淨盂盛之。
火：即燈。
土：黃土取方一塊。
道教稱香有太真天香八種：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。
寧全真在《上清靈寶大法》卷五十四曰：
“道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者，誠發於心也。”(2) 道教在齋醮儀式中，將燒香行為都規定了名相，其意義是十分深刻的。
三
佛教是圓教，不僅解行圓滿，而且對俗諦認知也有圓滿解釋。僅此“燒香”來以論證。佛教徒在宗教儀式時，特別早晚誦經功課中，起口便唱誦“爐香讚”。其云：
爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)
在佛前大供，有唱“戒定真香讚”或唱“香纔爇讚”等。焚香而作讚嘆之語，是禪誦次第之首，禪香之燃，當列第一。
燒香又稱焚香、拈香、告香、捻香、插香等。
禪宗注重拈香之稱，常於種種場合拈香。如：開堂之日，祈求聖壽萬歲之拈香，稱為──祝聖拈香。
法會之時，為出席敕使祝福之拈香，稱為──敕使拈香。
接嗣法燈所作之拈香，稱為──嗣法拈香。此種表明師承關係及感念師恩之情也。
為諸佛菩薩、檀樾（施主、信徒）等拈香，稱為──佛事拈香。
其中，嗣法拈香，住持親自插於香爐中，其餘之拈香行事，則由住持拈香付與侍者，再由侍者插於爐中。
如何拈香呢？據《禪苑清規》卷五曰：“燒香者於香臺之東，向住持問訊畢，兩手捧起香盒，以右手拈盒置於左手中，繼以右手將盒蓋安放香臺之上，右手上香，向敬獻之對象焚之。其後，右手將盒蓋覆於盒上，雙手捧香盒安放於香臺，並低訴祝願。”
通常燒香型香為主，點燃後，用手輕輕煽去火苗，雙手持香舉到額頭，香頭對準所禮之對象，片刻，漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。
佛在世時，外護者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物，稱為“四事供養”。若供以花、香、幢幡、衣服、瓔珞、末香、塗香、燒香、傘蓋、伎樂等稱為“十種供養”。
佛滅度後，佛、法、僧三寶同受尊重。佛教徒造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物，猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。自古至今，花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷三有：
“(1)利養供養，指衣服等。(2)恭敬供養，指香、花等。(3)行供養，指修行信行，戒行等供養。”
為什麼把燒香作為佛事中首列的項目呢？如果引錄佛論寶典，對其了解會有認識的。
一、《阿毗達摩品類足》論曰：“香云何？謂諸所有香，若好香，若惡香，若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識，此中一類識先識，鼻識受已，意識隨識”。
二、《入阿毗達摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境”。
三、《五事毗婆沙論》云：“諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順捨受處名平等者，鼻所嗅者，謂鼻根境”。
四、《雜阿毗曇心論》云：“香入者三種，謂好香、惡香、非好惡香”。
《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷一：“則有好香、惡香、平等香、不平等香之論。”
《阿毗達摩大毗婆沙論》曰：“香處有四種，謂好香、惡香、平等香、不平等香，向為緣一香生於鼻識，為緣多香生鼻識耶”。
《阿毗達磨順正理論》云：“香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香，有差別故。等不等香，增益損減，依身別故”。(3)
香，梵語音譯為乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別對象。
六根之一的鼻根，完成對香的判斷：
能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。
能使人心生不悅、厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。
沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。
香給予心所的快、不快、非快非不快，是通過鼻根傳達心識的，凡夫的心識在分別出善惡、好壞，這是一種本能的生理和心理運轉現象。香，能引發人的的生理與心理反應，如在好香滋養下，迅速向“好”的目標歸依，所以說燒香是修道的助緣。
在《長阿含經‧幣宿經》中，有一譬喻，其曰：“……譬如有人，墮於深廁，身首沒溺。王敕左右，挽此人出，以竹為篦，三刮其身，澡豆淨灰，次如洗之，後以香湯，沐浴其體，細末眾香，坌其身上。……又敕左右，重將洗沐，如是至三。洗以香湯，坌以香末；名衣上服，莊嚴其身；百味甘膳，以恣其口；將詣高堂，五欲娛樂。其人復能還入廁不？”
有人墮於茅廁中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹篦刮，香湯沐浴，眾香塗身又供百味美饌，以五欲娛樂其心，你說此人還會回到惡臭茅廁中去嗎？不會的﹗行善之人生天，一定不回到臭穢不淨地方的。
香，離穢之名，即宣散芬芳復馨。
人生無常，苦樂參半，而如法修習，自我完善，永於極樂。這個淨土是“圓滿香積世界”。“如來所居佛土，廣博嚴淨，地平如掌，皆以寶成，常有香氣，如妙栴檀，復以香樹而為行列，天妙珠瓔摩尼等寶”。“若有淨信男子女人，晝夜六時殷重至心，……並造形象，香花、音樂、末香、塗香而奉獻，清淨嚴潔，於七日中，持八戒齋，於諸眾生，起慈悲意，願生彼土，彼佛世尊及諸菩薩護念是人，一切罪業悉皆消滅。……無諸病苦，增益壽命，隨有希求，悉皆如意”。
燒香、末香、塗香供養諸佛，發慈悲心，一心念誦，就可消滅一切罪業，可見香的重要性。
通常燒香所散發的芬芳氣味，使人心神安定，容易引人入道。還可通過煙香的飛覆，聯想到“香為周遍義，王乃自在義”。的境界。
《楞嚴經》卷五云：“見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，我觀此氣，非木非空，……如來印我，得香嚴號。塵氣倏滅，香蜜圓，我從香嚴，而得阿羅漢。” 香，能通達人之信心於佛，猶如佛之使者。凡夫應借此信使，努力證果。
四
香，《說文》曰：“芬馥也，從黍從甘”。世界各國人民自古就有燒香的行為。特別是印度這個地處熱帶，氣候炎熱的國家。容易生體垢、惡臭、蚊蟲滋擾，故將其盛產的香木煉制成香料，塗於身上，稱作塗香；或焚或薰，這種行為十分的普及。然而，佛教的興起，它不僅注重香的日常作用，又賦予香、燒香道德性能，這雙重性，反應在大乘佛教中的儀軌裡就十分明顯。如：叩頭、許願、燒香的人，一般稱是香客。參拜寺院或納香資，均稱進香。施主為僧眾設齋食時，先以香分配給大眾，而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時，受香者須頌偈，其云：“戒定慧解知見香，遍十方界常芬馥，願此香煙亦如是，無量無邊作佛事”。再接行香讚。《讚勝鬘經》：“如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依”。
禪堂裡，在佛壇向右繞，跑成幾個圓圈，稱之跑香。坐禪開始時，以一炷香為起止時間，故坐禪也稱“坐香”。禪林中用以警策修行的木板，形如寶劍。警策用功辦道者，稱為“警策香板”；用以懲戒違規者，稱為“清規香板”；用以警醒坐禪昏沉者，稱為“巡香香板”忝。
佛家認為，燒香是攝心的表法，而內心的清淨、虔誠則是真供養，比形式上的敬香更重要，所以稱為“心香”。
燒香時舉止行為都要歸於偈語為總攝，所以，在佛前上香時要唱之偈文。據《禮佛儀式》：“禮敬讚德，先須至於香臺，端身息慮，思念聖德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：戒香、定香、解脫香、光明雲臺遍法界，供養十方無量佛，聞香普薰證寂滅”。(此偈載《華嚴經》是五分法身之香，今為成頌故。)
五分法身香：即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；五部：即指密教所云之佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部。
真言宗分金剛界與胎藏界。金剛界表果門，也表智門，分五部。胎藏界表因門，也表理門，分有佛、蓮華、金剛三部。各部用香有所不同。
中央佛部──毗盧遮那佛──法界體性智──沉香
東方金剛部──阿闍佛──大圓鏡智──丁香
南方寶部──寶生佛──平等性智──龍腦香
西方蓮花部──阿彌陀佛──妙觀察智──白檀香
北方羯摩部──不空成就佛──成所作智──薰陸香
塗香或燒香時，所用香之種類因修法的類別 (息災、增益、降伏、敬愛)而有所不同。
塗香時所用的香有香水、香油、香藥等。
燒香時用的香有丸香，（圓形之香，在密教修護摩法時，將之投入爐中供養，以此象征總集煩惱，並用智火燒盡貪、瞋、痴等煩惱）；散香（粉末狀之香，密教將微細煩惱、精進、愚癡等比喻為散香）；抹香（於道場，寺廟撒粉末之香）。抹香之外，亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者。在密教中，以牛糞、淨水、香水混合成“香泥”，可供修法時塗壇之用。
密教中有八供者：
1、闕伽水者，用備盥飲。水中有七物：乳、青稞、芝麻、吉祥草、炒米、白花、白檀香。2、濯足水。3、花。4、燒香。5、燈明。6、塗香。7、美食。8、伎樂。一切皆是樂空為性，供物為相，能為六根受用諸境，生起殊勝無漏之樂，為其作用。
此是八供，略者分三：一、前行供、二、出世間供、三世間供。
密教中極重供養。曾供奉佛陀指骨舍利的門法寺地宮中來看，主體的甬道、前室、中室、後室、密龕。踏步及甬道地面鋪銅錢 （財供養），後室中部香爐蓋頂堆積薰香灰（燃香），八重寶函中有部份盛放液體（香水），四壁塗抹黑色塗料（黑土塗壇）等。這一切表明在封閉地宮前，做過盛大的舍利供養法會。香，燒香是十分重要的步驟。(4)
密乘有七支者。七支者，謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向也。禮拜：請佛加持故，歡喜降吉祥。合掌禮拜或展身體，或五支禮。合掌依次頂額喉心，是身業禮。讚嘆者是口業禮。心念一切諸佛菩薩功德至誠恭敬者，是意業禮。
供養：供養品有實設者，有意變者，一切所見、所聞皆應作供養觀。於能令我生瞋、生貪及可意不可意諸境，皆觀供養於佛。如人以物施他，則於彼物，不復執為己有。如是行者以一切境供養佛己，自不復於諸境上而求貪嗔癡等。
懺悔：是謂懺悔無始以來所有罪障。如人服毒，毒發則死，罪不懺者，當墮三途。故於佛菩薩前至誠懺悔。
隨喜：是謂隨喜他善。今日得作一善，應念明日亦當如是作，且更令廣大。凡於他人修善而生隨喜心者，則他人所得善果，自己亦能如彼而得。
請轉法輪：念諸眾生墮在黑暗，無所識知，故請佛說一切令諸眾生離苦得樂之法。請佛住世：謂佛住世為度眾生故，眾生未度盡時，請佛勿入涅槃，恆住於世，為利樂一切眾生故。
迴向：謂以歸依禮拜乃至三世所有一切善根，悉皆迴向無上菩薩。
以上七支者為清淨眾障，增益資糧之法。香在佛事中列為首品，焚香在四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）裡，排在第一。密教中燒香木，等種種供物，修護魔法，由灌頂消除災障，成就悉地。故此又與七支者聯係緊密。迴薰反聞是將燒香的有相，要遞昇到無相之境，是謂換得“心香”。只有心香永不耗滅，芳馨不退。“明德以存馨香”，銘此才是真悟。
色、聲、香、味、觸、法，稱為六塵。香為鼻根、鼻識所緣之對境。塵即染污之義，沉香、飲食之香、男女身上所有香，及一切好惡之香等，皆為香塵，（見《大明三藏法數》卷二十八）如果執著“有形香”，很可能步入了香塵，從另一邊障人精進。故此《增一阿含經》卷二十五云：“然香有過失，若香無過失者，眾生則不厭患；以其有過失故，眾生厭患之。然香有出要，若當香無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。……然復，大王！若言味妙者，當平等論之。所以然者，於味有氣味故，若味無味者，眾生之類終不染著”。
有香味、無香味，終不執著。何等香最勝、最上，無與等者，無能及者？世尊告曰：“戒香、聞香、施香，是謂”。爾時，世尊便說此偈：
木蜜及栴檀，優缽及諸香；
此諸種種香，戒香最為勝。
此戒以成就，無欲無所染；
等智而解脫，逝處魔不知。
此香雖為妙，及諸檀蜜香；
戒香之為妙，十方悉聞之。
栴檀雖有香，優缽及餘香；
此諸眾香中，聞香最第一。
栴檀雖有香，優缽及餘者；
此諸眾香中，施香最第一。
佛陀苦口婆心地教導我們：“當求方便，成此三香”，可謂用心良苦，參學者應在此一悟。
五
香有驅蟲、解穢、敬神等妙用。
《永樂大典‧醫藥集》記載：有清神香方：
木香(半兩、生切、蜜浸)、降香一兩、白檀一兩、白芷一兩，將藥碾為細末，用大丁香二個槌碎，水一杯，煎汁；浮萍香一掬，擇洗淨，去鬚，研碎裂汁，同丁香和勻，伴諸香，使勻入臼，杵數百下為度，捻作餅子陰乾。
據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：“若為蠱毒所害者，取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香，各等分。以井花水一升和煎取一升。於千眼像前，咒108遍服即差”。又曰：“若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者。取胡麻油，煎青木香。念21遍大悲咒，摩拭身上，永得除差”。（青木香出天竺，是草根，狀如甘草）
此經中有許多處，用香治病的方法，細心者可讀閱。
在佛事中經常以混和諸香配成香水，用於灌木或諸物、道場灑淨。《方廣大莊嚴經》卷三云：“梵釋諸天等，在於虛空中，以手捧香水，灌灑於菩薩，龍王下二水，冷暖及調和，諸天以香水，洗浴於菩薩”。
一般在浴佛之日，即取都梁香為青色水，取郁金香為赤色水，取丘際香為白色水，取附子香為黃色水，取安息香為黑色水，勻拌，以灌沐佛頂也。
《敦煌古籍》中收錄有佛家香浴方。此方十分寶貴，極有商業性。錄其一：昌蒲、牛黃、苜蓿、麝香、雄黃、合昏樹、白芨、芎藭、枸杞根、桂皮、松脂、郁金、香附子、豆寇、蒮香等共32味香藥。
它作用是：芳香開竅，辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。
目前悉知，根據《藍神水淨除污穢薰煙經》開發的“安定除穢薰香”，已經廣行於臺灣省教內外。該品有上供下施，饒益人、天的功德。又可坐禪時點為薰香，能安定心神的作用，同類的產品在大陸的塔爾寺也有開發。
另外，《宋氏家要》、《居家必用事類全集》、《法苑珠林》、特別是明代《遵生八箋》中記錄有許多的香方、焚香等有關的材料，可供參閱。
六
古人的敬神焚香時，多取於天然的木材，後來有芳香植物的加工品，現在更加精細了。然而香料的來源也是要交待的。
漢武帝曾遣使至安息國（今伊朗境內），引入香料。《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千里，北至康居。其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡”。我國除使用本土所產的香料外，大量的香從南海和西域輸入的。另外，“大多數香料是通過其它政權的奉進饋贈及邊境獲致的。”(5)《遼史‧太宗下》載：“會同四年(941)二月甲辰，晉遣使進香、藥”。
香料當時是名貴之品，也經常作為一種：“政治交易”，換得人心。據《天臺山方外志》卷十二記載：
“隋文帝第三子秦孝王施物中有：開皇十年五月十九日奉施沉香等，如別至願，檢領沉香十斤，牋香十斤，薰陸香少許。右牒薄伸供養”。
在《盛典考》第十四中，也有許多類似的記載。
七
香、燒香，在凡聖之間都為尊崇的事情，在大量的文學作品中都有反映。
王維是一位杰出的禪詩作者，也是盛唐山水田園派的代表。這位深受儒家教育的知識份子，由於仕途多舛，皈依佛門後，受佛法的薰修，詩人的生活環境與方式，心理趣尚及性格氣質隨之變化。他的“去情重、好清靜”，不願“嬰世綱”，也就“日與人群疏”而“好與佛道近”。
過起“日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事”的叢林生活。其詩曰：“浮名寄纓佩，空性無羈鞅；夙秋大導師，焚香此瞻仰”。(6)
在文學中，關於香的描述，明屠隆寫道：“香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌貼，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠辟睡，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁護，焚以薰心熱意，謂古助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人，更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞帘。又可袪邪辟穢，隨其所適，無施不可”。
在古詩中還有北宋的《焚香》一首，特別著名，其云：
明窗延靜書，默坐消塵緣。
即將無限意，寓此一炷香。
當時戒定慧，妙供均人天。
我豈不清友，於今心醒然。
爐香裊孤碧，雲縷霏數千。
悠然凌空去，縹緲隨風還。
世事有過現，薰性無變遷。
應是水中月，波定還自圓。詩人陳與義一定通禪，一首《焚香》詩寫出無盡的禪意。(7)
【參考材料】
(1)《中國民俗趣談》第84頁 為稼/文
(2)轉引《道教齋醮符咒儀式》第82頁 張澤洪/著
(3)轉引《中華寶筏》第8期蓮懺法師/文
(4)《法門寺唐密曼荼羅之研究》吳立民/文
(5)《遼代的香料》彭善國/文
(6)《禪詩破解》拙文
(7)轉自《生活的藝術》林語堂/著
佛教徒、道教徒都能詳閱本文，則你也會成了焚香專家
作者：王麗心撰
佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所，步入這個精神家園，怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑，禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、叩頭、合十、問訊等動態行為，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。
香、燒香，古今有多少善男信女向諸佛菩薩、神祗地靈、歷代祖先，表達心聲。求家庭平安，求事業有成，求消災免難……，縷縷清煙，承載了多少人的希望。
然而，希求祈願的執著有求，能否達到你的要求呢？經常在寺院中目睹的場面：一根根的香棒，一把把的香，點燃後如同火炬。燒香的人是三教九流，燒香的姿態是五花八門，無數人在重複，人們稱曰：“香火旺盛”。燒香叩頭是對佛禮敬的表現形式，通過它的外在形式，攝受其內在層面是它的真諦。不能通達內在的真質，“封建”、“迷信”這頂帽子，永遠不能抹去。“萬人皆為福，似此求神正多，都須照顧頗不易；佛心本是慈悲，倘若作惡太多，也要保護實在難為。”佛教是旨在心源，淨化人心的宗教，用佛陀的教導，修正自己，改變習氣，完善人格。聖開法師曾說：“香是表道德馨香。道德者，乃利己謂之道，利人謂之德，利己利人謂道德。”
因此，對香、燒香要有一個正確的認識，還原其真質，此為學佛的人所共參的。
一
從芳香植物或動物分泌物提取的天然香料，用於驅蟲、薰燒、敬神等諸般現象，是遠古先人在掌握火的使用後，燃燒柴木時，發現了香木、香脂有散香清神作用。從此人們有意識地將香木、香脂直接焚燒，昇煙祭天。具體的祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴昇煙，表示告天。《周禮》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，風師雨師”。注：“禋之言煙，三祀皆積柴……燔燎昇煙，所以報陽也”。疏：“禋芬芳之祭”。(引《十三經注疏》)
據《禮記‧郊特牲》：“周人尚嗅，灌用鬯嗅，郁合鬯嗅，陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣，既灌，然後迎牲，致陰氣也”。注：“祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳氣也。又，搗郁金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚”。“灌地之後，蕭合黍稷，嗅陽達於墻屋。”注：“蕭，香蒿也”。
祖先對燒香有很明確的目的，有專門掌握燒香的人，這種現象在世界範圍內也十分廣泛，歷史悠久。
古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木，把香當作宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時往往也焚香，預告“神明”，關注祈祀之事。
公元前8世紀希腊人也有燒木頭或樹脂的習俗，以供奉神明或袪除惡魔；羅馬人先是焚香木，後來引進了香，在公祭和私祭上使用；基督教會於公元4世紀開始在聖餐禮上焚香，希望教徒的信願上達於天，又表示聖徒的功業。(1)印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。
由此可知，燒香是古代一種十分普遍、廣泛的現象。
二
在大陸所確定的五大宗教中，唯佛教與道教與香最為因緣深厚。
道教是中國土生的宗教。在宗教軌儀中，供奉神靈時，要求有香、花、燈、火、果五種供奉。五種供物，以表示天地造化，萬物相生相克之理，以合神明之道。
五行：
金：用銅鐵成錠，貼金箔代替。
木：即香，用香刻成假山。
水：即淨水，用淨盂盛之。
火：即燈。
土：黃土取方一塊。
道教稱香有太真天香八種：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。
寧全真在《上清靈寶大法》卷五十四曰：
“道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者，誠發於心也。”(2) 道教在齋醮儀式中，將燒香行為都規定了名相，其意義是十分深刻的。
三
佛教是圓教，不僅解行圓滿，而且對俗諦認知也有圓滿解釋。僅此“燒香”來以論證。佛教徒在宗教儀式時，特別早晚誦經功課中，起口便唱誦“爐香讚”。其云：
爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)
在佛前大供，有唱“戒定真香讚”或唱“香纔爇讚”等。焚香而作讚嘆之語，是禪誦次第之首，禪香之燃，當列第一。
燒香又稱焚香、拈香、告香、捻香、插香等。
禪宗注重拈香之稱，常於種種場合拈香。如：開堂之日，祈求聖壽萬歲之拈香，稱為──祝聖拈香。
法會之時，為出席敕使祝福之拈香，稱為──敕使拈香。
接嗣法燈所作之拈香，稱為──嗣法拈香。此種表明師承關係及感念師恩之情也。
為諸佛菩薩、檀樾（施主、信徒）等拈香，稱為──佛事拈香。
其中，嗣法拈香，住持親自插於香爐中，其餘之拈香行事，則由住持拈香付與侍者，再由侍者插於爐中。
如何拈香呢？據《禪苑清規》卷五曰：“燒香者於香臺之東，向住持問訊畢，兩手捧起香盒，以右手拈盒置於左手中，繼以右手將盒蓋安放香臺之上，右手上香，向敬獻之對象焚之。其後，右手將盒蓋覆於盒上，雙手捧香盒安放於香臺，並低訴祝願。”
通常燒香型香為主，點燃後，用手輕輕煽去火苗，雙手持香舉到額頭，香頭對準所禮之對象，片刻，漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。
佛在世時，外護者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物，稱為“四事供養”。若供以花、香、幢幡、衣服、瓔珞、末香、塗香、燒香、傘蓋、伎樂等稱為“十種供養”。
佛滅度後，佛、法、僧三寶同受尊重。佛教徒造佛像，供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物，猶如佛陀在世。其後漸形成供養儀軌。自古至今，花、香、燈等是最通常的供物。《十地經論》卷三有：
“(1)利養供養，指衣服等。(2)恭敬供養，指香、花等。(3)行供養，指修行信行，戒行等供養。”
為什麼把燒香作為佛事中首列的項目呢？如果引錄佛論寶典，對其了解會有認識的。
一、《阿毗達摩品類足》論曰：“香云何？謂諸所有香，若好香，若惡香，若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識，此中一類識先識，鼻識受已，意識隨識”。
二、《入阿毗達摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境”。
三、《五事毗婆沙論》云：“諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順捨受處名平等者，鼻所嗅者，謂鼻根境”。
四、《雜阿毗曇心論》云：“香入者三種，謂好香、惡香、非好惡香”。
《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷一：“則有好香、惡香、平等香、不平等香之論。”
《阿毗達摩大毗婆沙論》曰：“香處有四種，謂好香、惡香、平等香、不平等香，向為緣一香生於鼻識，為緣多香生鼻識耶”。
《阿毗達磨順正理論》云：“香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香，有差別故。等不等香，增益損減，依身別故”。(3)
香，梵語音譯為乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別對象。
六根之一的鼻根，完成對香的判斷：
能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。
能使人心生不悅、厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。
沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。
香給予心所的快、不快、非快非不快，是通過鼻根傳達心識的，凡夫的心識在分別出善惡、好壞，這是一種本能的生理和心理運轉現象。香，能引發人的的生理與心理反應，如在好香滋養下，迅速向“好”的目標歸依，所以說燒香是修道的助緣。
在《長阿含經‧幣宿經》中，有一譬喻，其曰：“……譬如有人，墮於深廁，身首沒溺。王敕左右，挽此人出，以竹為篦，三刮其身，澡豆淨灰，次如洗之，後以香湯，沐浴其體，細末眾香，坌其身上。……又敕左右，重將洗沐，如是至三。洗以香湯，坌以香末；名衣上服，莊嚴其身；百味甘膳，以恣其口；將詣高堂，五欲娛樂。其人復能還入廁不？”
有人墮於茅廁中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹篦刮，香湯沐浴，眾香塗身又供百味美饌，以五欲娛樂其心，你說此人還會回到惡臭茅廁中去嗎？不會的﹗行善之人生天，一定不回到臭穢不淨地方的。
香，離穢之名，即宣散芬芳復馨。
人生無常，苦樂參半，而如法修習，自我完善，永於極樂。這個淨土是“圓滿香積世界”。“如來所居佛土，廣博嚴淨，地平如掌，皆以寶成，常有香氣，如妙栴檀，復以香樹而為行列，天妙珠瓔摩尼等寶”。“若有淨信男子女人，晝夜六時殷重至心，……並造形象，香花、音樂、末香、塗香而奉獻，清淨嚴潔，於七日中，持八戒齋，於諸眾生，起慈悲意，願生彼土，彼佛世尊及諸菩薩護念是人，一切罪業悉皆消滅。……無諸病苦，增益壽命，隨有希求，悉皆如意”。
燒香、末香、塗香供養諸佛，發慈悲心，一心念誦，就可消滅一切罪業，可見香的重要性。
通常燒香所散發的芬芳氣味，使人心神安定，容易引人入道。還可通過煙香的飛覆，聯想到“香為周遍義，王乃自在義”。的境界。
《楞嚴經》卷五云：“見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，我觀此氣，非木非空，……如來印我，得香嚴號。塵氣倏滅，香蜜圓，我從香嚴，而得阿羅漢。” 香，能通達人之信心於佛，猶如佛之使者。凡夫應借此信使，努力證果。
四
香，《說文》曰：“芬馥也，從黍從甘”。世界各國人民自古就有燒香的行為。特別是印度這個地處熱帶，氣候炎熱的國家。容易生體垢、惡臭、蚊蟲滋擾，故將其盛產的香木煉制成香料，塗於身上，稱作塗香；或焚或薰，這種行為十分的普及。然而，佛教的興起，它不僅注重香的日常作用，又賦予香、燒香道德性能，這雙重性，反應在大乘佛教中的儀軌裡就十分明顯。如：叩頭、許願、燒香的人，一般稱是香客。參拜寺院或納香資，均稱進香。施主為僧眾設齋食時，先以香分配給大眾，而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時，受香者須頌偈，其云：“戒定慧解知見香，遍十方界常芬馥，願此香煙亦如是，無量無邊作佛事”。再接行香讚。《讚勝鬘經》：“如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依”。
禪堂裡，在佛壇向右繞，跑成幾個圓圈，稱之跑香。坐禪開始時，以一炷香為起止時間，故坐禪也稱“坐香”。禪林中用以警策修行的木板，形如寶劍。警策用功辦道者，稱為“警策香板”；用以懲戒違規者，稱為“清規香板”；用以警醒坐禪昏沉者，稱為“巡香香板”忝。
佛家認為，燒香是攝心的表法，而內心的清淨、虔誠則是真供養，比形式上的敬香更重要，所以稱為“心香”。
燒香時舉止行為都要歸於偈語為總攝，所以，在佛前上香時要唱之偈文。據《禮佛儀式》：“禮敬讚德，先須至於香臺，端身息慮，思念聖德，目睹尊容，雙膝著地，手擎香爐，而舉偈言：戒香、定香、解脫香、光明雲臺遍法界，供養十方無量佛，聞香普薰證寂滅”。(此偈載《華嚴經》是五分法身之香，今為成頌故。)
五分法身香：即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；五部：即指密教所云之佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部。
真言宗分金剛界與胎藏界。金剛界表果門，也表智門，分五部。胎藏界表因門，也表理門，分有佛、蓮華、金剛三部。各部用香有所不同。
中央佛部──毗盧遮那佛──法界體性智──沉香
東方金剛部──阿闍佛──大圓鏡智──丁香
南方寶部──寶生佛──平等性智──龍腦香
西方蓮花部──阿彌陀佛──妙觀察智──白檀香
北方羯摩部──不空成就佛──成所作智──薰陸香
塗香或燒香時，所用香之種類因修法的類別 (息災、增益、降伏、敬愛)而有所不同。
塗香時所用的香有香水、香油、香藥等。
燒香時用的香有丸香，（圓形之香，在密教修護摩法時，將之投入爐中供養，以此象征總集煩惱，並用智火燒盡貪、瞋、痴等煩惱）；散香（粉末狀之香，密教將微細煩惱、精進、愚癡等比喻為散香）；抹香（於道場，寺廟撒粉末之香）。抹香之外，亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者。在密教中，以牛糞、淨水、香水混合成“香泥”，可供修法時塗壇之用。
密教中有八供者：
1、闕伽水者，用備盥飲。水中有七物：乳、青稞、芝麻、吉祥草、炒米、白花、白檀香。2、濯足水。3、花。4、燒香。5、燈明。6、塗香。7、美食。8、伎樂。一切皆是樂空為性，供物為相，能為六根受用諸境，生起殊勝無漏之樂，為其作用。
此是八供，略者分三：一、前行供、二、出世間供、三世間供。
密教中極重供養。曾供奉佛陀指骨舍利的門法寺地宮中來看，主體的甬道、前室、中室、後室、密龕。踏步及甬道地面鋪銅錢 （財供養），後室中部香爐蓋頂堆積薰香灰（燃香），八重寶函中有部份盛放液體（香水），四壁塗抹黑色塗料（黑土塗壇）等。這一切表明在封閉地宮前，做過盛大的舍利供養法會。香，燒香是十分重要的步驟。(4)
密乘有七支者。七支者，謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向也。禮拜：請佛加持故，歡喜降吉祥。合掌禮拜或展身體，或五支禮。合掌依次頂額喉心，是身業禮。讚嘆者是口業禮。心念一切諸佛菩薩功德至誠恭敬者，是意業禮。
供養：供養品有實設者，有意變者，一切所見、所聞皆應作供養觀。於能令我生瞋、生貪及可意不可意諸境，皆觀供養於佛。如人以物施他，則於彼物，不復執為己有。如是行者以一切境供養佛己，自不復於諸境上而求貪嗔癡等。
懺悔：是謂懺悔無始以來所有罪障。如人服毒，毒發則死，罪不懺者，當墮三途。故於佛菩薩前至誠懺悔。
隨喜：是謂隨喜他善。今日得作一善，應念明日亦當如是作，且更令廣大。凡於他人修善而生隨喜心者，則他人所得善果，自己亦能如彼而得。
請轉法輪：念諸眾生墮在黑暗，無所識知，故請佛說一切令諸眾生離苦得樂之法。請佛住世：謂佛住世為度眾生故，眾生未度盡時，請佛勿入涅槃，恆住於世，為利樂一切眾生故。
迴向：謂以歸依禮拜乃至三世所有一切善根，悉皆迴向無上菩薩。
以上七支者為清淨眾障，增益資糧之法。香在佛事中列為首品，焚香在四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）裡，排在第一。密教中燒香木，等種種供物，修護魔法，由灌頂消除災障，成就悉地。故此又與七支者聯係緊密。迴薰反聞是將燒香的有相，要遞昇到無相之境，是謂換得“心香”。只有心香永不耗滅，芳馨不退。“明德以存馨香”，銘此才是真悟。
色、聲、香、味、觸、法，稱為六塵。香為鼻根、鼻識所緣之對境。塵即染污之義，沉香、飲食之香、男女身上所有香，及一切好惡之香等，皆為香塵，（見《大明三藏法數》卷二十八）如果執著“有形香”，很可能步入了香塵，從另一邊障人精進。故此《增一阿含經》卷二十五云：“然香有過失，若香無過失者，眾生則不厭患；以其有過失故，眾生厭患之。然香有出要，若當香無出要者，此眾生類不得出生死之海；以其出要故，眾生得至無畏涅槃城中。……然復，大王！若言味妙者，當平等論之。所以然者，於味有氣味故，若味無味者，眾生之類終不染著”。
有香味、無香味，終不執著。何等香最勝、最上，無與等者，無能及者？世尊告曰：“戒香、聞香、施香，是謂”。爾時，世尊便說此偈：
木蜜及栴檀，優缽及諸香；
此諸種種香，戒香最為勝。
此戒以成就，無欲無所染；
等智而解脫，逝處魔不知。
此香雖為妙，及諸檀蜜香；
戒香之為妙，十方悉聞之。
栴檀雖有香，優缽及餘香；
此諸眾香中，聞香最第一。
栴檀雖有香，優缽及餘者；
此諸眾香中，施香最第一。
佛陀苦口婆心地教導我們：“當求方便，成此三香”，可謂用心良苦，參學者應在此一悟。
五
香有驅蟲、解穢、敬神等妙用。
《永樂大典‧醫藥集》記載：有清神香方：
木香(半兩、生切、蜜浸)、降香一兩、白檀一兩、白芷一兩，將藥碾為細末，用大丁香二個槌碎，水一杯，煎汁；浮萍香一掬，擇洗淨，去鬚，研碎裂汁，同丁香和勻，伴諸香，使勻入臼，杵數百下為度，捻作餅子陰乾。
據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：“若為蠱毒所害者，取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香，各等分。以井花水一升和煎取一升。於千眼像前，咒108遍服即差”。又曰：“若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者。取胡麻油，煎青木香。念21遍大悲咒，摩拭身上，永得除差”。（青木香出天竺，是草根，狀如甘草）
此經中有許多處，用香治病的方法，細心者可讀閱。
在佛事中經常以混和諸香配成香水，用於灌木或諸物、道場灑淨。《方廣大莊嚴經》卷三云：“梵釋諸天等，在於虛空中，以手捧香水，灌灑於菩薩，龍王下二水，冷暖及調和，諸天以香水，洗浴於菩薩”。
一般在浴佛之日，即取都梁香為青色水，取郁金香為赤色水，取丘際香為白色水，取附子香為黃色水，取安息香為黑色水，勻拌，以灌沐佛頂也。
《敦煌古籍》中收錄有佛家香浴方。此方十分寶貴，極有商業性。錄其一：昌蒲、牛黃、苜蓿、麝香、雄黃、合昏樹、白芨、芎藭、枸杞根、桂皮、松脂、郁金、香附子、豆寇、蒮香等共32味香藥。
它作用是：芳香開竅，辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。
目前悉知，根據《藍神水淨除污穢薰煙經》開發的“安定除穢薰香”，已經廣行於臺灣省教內外。該品有上供下施，饒益人、天的功德。又可坐禪時點為薰香，能安定心神的作用，同類的產品在大陸的塔爾寺也有開發。
另外，《宋氏家要》、《居家必用事類全集》、《法苑珠林》、特別是明代《遵生八箋》中記錄有許多的香方、焚香等有關的材料，可供參閱。
六
古人的敬神焚香時，多取於天然的木材，後來有芳香植物的加工品，現在更加精細了。然而香料的來源也是要交待的。
漢武帝曾遣使至安息國（今伊朗境內），引入香料。《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千里，北至康居。其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡”。我國除使用本土所產的香料外，大量的香從南海和西域輸入的。另外，“大多數香料是通過其它政權的奉進饋贈及邊境獲致的。”(5)《遼史‧太宗下》載：“會同四年(941)二月甲辰，晉遣使進香、藥”。
香料當時是名貴之品，也經常作為一種：“政治交易”，換得人心。據《天臺山方外志》卷十二記載：
“隋文帝第三子秦孝王施物中有：開皇十年五月十九日奉施沉香等，如別至願，檢領沉香十斤，牋香十斤，薰陸香少許。右牒薄伸供養”。
在《盛典考》第十四中，也有許多類似的記載。
七
香、燒香，在凡聖之間都為尊崇的事情，在大量的文學作品中都有反映。
王維是一位杰出的禪詩作者，也是盛唐山水田園派的代表。這位深受儒家教育的知識份子，由於仕途多舛，皈依佛門後，受佛法的薰修，詩人的生活環境與方式，心理趣尚及性格氣質隨之變化。他的“去情重、好清靜”，不願“嬰世綱”，也就“日與人群疏”而“好與佛道近”。
過起“日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事”的叢林生活。其詩曰：“浮名寄纓佩，空性無羈鞅；夙秋大導師，焚香此瞻仰”。(6)
在文學中，關於香的描述，明屠隆寫道：“香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌貼，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠辟睡，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁護，焚以薰心熱意，謂古助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人，更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞帘。又可袪邪辟穢，隨其所適，無施不可”。
在古詩中還有北宋的《焚香》一首，特別著名，其云：
明窗延靜書，默坐消塵緣。
即將無限意，寓此一炷香。
當時戒定慧，妙供均人天。
我豈不清友，於今心醒然。
爐香裊孤碧，雲縷霏數千。
悠然凌空去，縹緲隨風還。
世事有過現，薰性無變遷。
應是水中月，波定還自圓。詩人陳與義一定通禪，一首《焚香》詩寫出無盡的禪意。(7)
【參考材料】
(1)《中國民俗趣談》第84頁 為稼/文
(2)轉引《道教齋醮符咒儀式》第82頁 張澤洪/著
(3)轉引《中華寶筏》第8期蓮懺法師/文
(4)《法門寺唐密曼荼羅之研究》吳立民/文
(5)《遼代的香料》彭善國/文
(6)《禪詩破解》拙文
(7)轉自《生活的藝術》林語堂/著
2009年11月17日星期二
入寺小知識
①入寺——入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門裏，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
②拜佛——大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便座看，須先淨手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上 。
④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必在繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
⑤法器——寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等物，不可戲動。
⑥聽經——隨眾禮拜入座，如已後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
以上六條摘自佛學常識課本，下面是自己總結的一些禮節。
1
，去寺院禮佛要注意自己的衣著，以端莊大方得體為宜，不可穿拖鞋，背心，短褲，短裙，露肩露背。
2
，寺院為清淨道場，所以與一般旅遊參觀場所不同，不能在寺院內大聲喧嘩，嬉鬧，奔跑。不得在寺院內吸煙，飲酒，最好飲酒以後也不要去。
3
，進寺院或殿堂的時候，不能在中間的大門進，應當按順時針方向從自身左臂一側門進入殿堂。進入殿堂的時候，靠著左側門邊進去就要先邁左腳，反之邁右腳。
4，進入每個殿堂一定要先禮拜中間供奉的佛像，然後自左向右逐個禮拜。
5,
殿內禮拜時，應分男左女右分別禮拜，此處所說左、右應指佛像所面對的左和右，不是指自己站向的左、右，請各位蓮友不要站錯。
6
，如需禮請法師開示時，應當到客堂聯繫，且女居士不可與法師同坐一處，應當對面下坐聞法，女眾雖求法心切也不可與出家比丘（男眾出家師父）單處，應當請同修陪同前往為宜。
7
，早齋、午齋時，聽到打板後應立即到齋堂過齋，若眾人已念完供不可再入齋堂用齋，如因寺內事務耽擱，可等眾人用完齋後，再入齋堂過齋（即過二堂），一般寺內都有規定沒有原因，所有人不可過二堂。
8
，齋堂內所供奉的佛像是為堂主和供齋齋主禮拜之用，進入齋堂時一般只做問訊即可，切不可跪拜。用齋時切不可說話，初入寺院應多看其他眾人所行而做。
9
，在家眾與比丘（或比丘尼）一起行路時，應以戒臘最高者先行，在家弟子居後隨行。若三人並肩行時，以比丘（或比丘尼）居中，居士在兩邊行。
10,
與比丘（或比丘尼）只二人並肩行時，以在家眾左手邊為上首，應讓比求（或比丘尼）行，在家眾在比丘（比丘尼）的右手方行。
11
，在與法師同行時要走在法師的後側方，大概相差一步。
12, 在寺內過夜，需按寺內作息時間止燈休息，切不可打擾別人休息。
13,凡出家眾之僧團所有，是為常住物，常住為十方所共有，個人是無權動用的，凡寺院所有物品為十方僧伽所有，個人不可擅自作主捉持。如果在家眾私自挪用常住物者，即為盜僧祗物，其罪過甚大。所以去寺院時，切要注意不可輕犯。在家男眾去尼庵，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在庵中禮佛求法後，如無他事不可留住；在家女眾去寺院，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在寺院中禮佛求法後，如無他事不可留連；在家女眾與比丘應保持六尺之距，在家男眾與比丘尼也應保持六尺之距，更不可任意攙扶。
14,
佛教信仰都以佛像為尊，進入寺院當先往大殿禮佛。在禮佛前，不可先頂禮出家師父，但可先向師父問訊，禮佛後，如有事情請教當先禮拜知客法師，然後可以求見監院或方丈和尚。此外，在法師說法時、傳戒時、法會時、共修時，必須要向主持的法師頂禮。
15，僧人衣缽，在家人不可穿著、持用，在家眾受三皈五戒後可著海青。今在家眾受菩薩戒也搭縵衣。遇法會、佛事繞佛時，繞佛排列次序依次為：出家四眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼），身搭縵衣的男居士、身搭縵衣的女居士、身搭海青的男居士、身搭海青的女居士、信男、信女等。
②拜佛——大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便座看，須先淨手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上 。
④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必在繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
⑤法器——寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等物，不可戲動。
⑥聽經——隨眾禮拜入座，如已後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽談話，如不能聽畢，向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
以上六條摘自佛學常識課本，下面是自己總結的一些禮節。
1
，去寺院禮佛要注意自己的衣著，以端莊大方得體為宜，不可穿拖鞋，背心，短褲，短裙，露肩露背。
2
，寺院為清淨道場，所以與一般旅遊參觀場所不同，不能在寺院內大聲喧嘩，嬉鬧，奔跑。不得在寺院內吸煙，飲酒，最好飲酒以後也不要去。
3
，進寺院或殿堂的時候，不能在中間的大門進，應當按順時針方向從自身左臂一側門進入殿堂。進入殿堂的時候，靠著左側門邊進去就要先邁左腳，反之邁右腳。
4，進入每個殿堂一定要先禮拜中間供奉的佛像，然後自左向右逐個禮拜。
5,
殿內禮拜時，應分男左女右分別禮拜，此處所說左、右應指佛像所面對的左和右，不是指自己站向的左、右，請各位蓮友不要站錯。
6
，如需禮請法師開示時，應當到客堂聯繫，且女居士不可與法師同坐一處，應當對面下坐聞法，女眾雖求法心切也不可與出家比丘（男眾出家師父）單處，應當請同修陪同前往為宜。
7
，早齋、午齋時，聽到打板後應立即到齋堂過齋，若眾人已念完供不可再入齋堂用齋，如因寺內事務耽擱，可等眾人用完齋後，再入齋堂過齋（即過二堂），一般寺內都有規定沒有原因，所有人不可過二堂。
8
，齋堂內所供奉的佛像是為堂主和供齋齋主禮拜之用，進入齋堂時一般只做問訊即可，切不可跪拜。用齋時切不可說話，初入寺院應多看其他眾人所行而做。
9
，在家眾與比丘（或比丘尼）一起行路時，應以戒臘最高者先行，在家弟子居後隨行。若三人並肩行時，以比丘（或比丘尼）居中，居士在兩邊行。
10,
與比丘（或比丘尼）只二人並肩行時，以在家眾左手邊為上首，應讓比求（或比丘尼）行，在家眾在比丘（比丘尼）的右手方行。
11
，在與法師同行時要走在法師的後側方，大概相差一步。
12, 在寺內過夜，需按寺內作息時間止燈休息，切不可打擾別人休息。
13,凡出家眾之僧團所有，是為常住物，常住為十方所共有，個人是無權動用的，凡寺院所有物品為十方僧伽所有，個人不可擅自作主捉持。如果在家眾私自挪用常住物者，即為盜僧祗物，其罪過甚大。所以去寺院時，切要注意不可輕犯。在家男眾去尼庵，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在庵中禮佛求法後，如無他事不可留住；在家女眾去寺院，夜晚應予禁止，更不可居住，白日去時應有二人以上結伴同往，在寺院中禮佛求法後，如無他事不可留連；在家女眾與比丘應保持六尺之距，在家男眾與比丘尼也應保持六尺之距，更不可任意攙扶。
14,
佛教信仰都以佛像為尊，進入寺院當先往大殿禮佛。在禮佛前，不可先頂禮出家師父，但可先向師父問訊，禮佛後，如有事情請教當先禮拜知客法師，然後可以求見監院或方丈和尚。此外，在法師說法時、傳戒時、法會時、共修時，必須要向主持的法師頂禮。
15，僧人衣缽，在家人不可穿著、持用，在家眾受三皈五戒後可著海青。今在家眾受菩薩戒也搭縵衣。遇法會、佛事繞佛時，繞佛排列次序依次為：出家四眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼），身搭縵衣的男居士、身搭縵衣的女居士、身搭海青的男居士、身搭海青的女居士、信男、信女等。
2009年11月12日星期四
七味心藥
末法時期、眾生迷惑顛倒、認假當真、真如本性被三毒掩蓋、身在穢土仍樂在其中、即使有善根、福德、因緣的我們也要明白、人命無常過於山水、今日雖存明亦難保、不能把握現在、就無法獲得永恆。
一切法從心想生，我們必須要懂人生的七味心藥：“心善，善樂好施；心寬，寬大為懷；心正，正大光明；心靜，靜心如水；心怡，怡然自得；心安，安常處順；心誠，誠心誠意。”這樣，我們才能醫治自己的“貪，瞋，痴”，不再隨順業力而再次在凡塵流連！
心善，善樂好施
心地善良是每個人天生的秉性，心善了就應該有自己做人處事的原則，不能總是在坐井觀天的擺出一副“事不關己，高高掛起”的腫態。而是自己應當有所心甘情願的行動，也就是“日行一善”的收穫功德的“豐碩果實。”善樂，是一種自覺的真心付出，是一種自然的真情流露，是一種自序的真摯布施。
心寬，寬大為懷
俗話說：“心寬體胖。”一個時常都是心寬的人，他（她）每天一定會是滿面春風、笑容可鞠的人。苗沒有樹大，樹沒有山大，山沒有海大，海卻沒有心大！做人就要記得經常寬大為懷，不要老是為了一些雞毛蒜皮而貪小便宜，也不要為了一回繩頭小利而斤斤計較，不管在何時何地自己都要寬大為懷，要像彌勒菩薩般肚大可容納宇宙萬物。
心正，正大光明
心正是沒有任何的私心雜念，比較憨厚耿直的固然凸現。心正不是真假不分，而是真誠的虛懷若谷，坦蕩的助人為樂而絕不偏私。
心靜，靜心如水
心靜是生活時自己平心靜氣的顯現，靜心如水，縱遇驚濤駭浪自己猶如紋絲不動的潭水一樣，風暴過後不留一點痕跡。
心怡，怡然自得
心怡就是心中總懷著一種樂觀向上的獨特情愫，沒有什麼蕪艾污澤攪混攙雜。記得這樣的一句話：“只要自己的心是晴朗的，就沒有什麼暴風驟雨的時候！”是的，心怡了就會心曠神怡而悠然自得。
心安，安常處順
心安理得是人有了理想的收穫之後的沉穩與欣慰，心安自然理得，即使夜半敲門也不驚，隨遇而安而知足常樂。
心誠，誠心誠意
誠心誠意是人際關係交往的一種最重要可得到真心朋友的方法，將心比心，交出自己的真心才得到別人真心以待，如以妄假之心與人交往，有酒有肉兄弟雖多，急難又何曾見一人？
有了“七味心藥”隨身攜帶在自己的左右，那麼自己也將是擁有了靈丹妙藥，心淨自然土淨，身在五濁惡世如在人間淨土。
一切法從心想生，我們必須要懂人生的七味心藥：“心善，善樂好施；心寬，寬大為懷；心正，正大光明；心靜，靜心如水；心怡，怡然自得；心安，安常處順；心誠，誠心誠意。”這樣，我們才能醫治自己的“貪，瞋，痴”，不再隨順業力而再次在凡塵流連！
心善，善樂好施
心地善良是每個人天生的秉性，心善了就應該有自己做人處事的原則，不能總是在坐井觀天的擺出一副“事不關己，高高掛起”的腫態。而是自己應當有所心甘情願的行動，也就是“日行一善”的收穫功德的“豐碩果實。”善樂，是一種自覺的真心付出，是一種自然的真情流露，是一種自序的真摯布施。
心寬，寬大為懷
俗話說：“心寬體胖。”一個時常都是心寬的人，他（她）每天一定會是滿面春風、笑容可鞠的人。苗沒有樹大，樹沒有山大，山沒有海大，海卻沒有心大！做人就要記得經常寬大為懷，不要老是為了一些雞毛蒜皮而貪小便宜，也不要為了一回繩頭小利而斤斤計較，不管在何時何地自己都要寬大為懷，要像彌勒菩薩般肚大可容納宇宙萬物。
心正，正大光明
心正是沒有任何的私心雜念，比較憨厚耿直的固然凸現。心正不是真假不分，而是真誠的虛懷若谷，坦蕩的助人為樂而絕不偏私。
心靜，靜心如水
心靜是生活時自己平心靜氣的顯現，靜心如水，縱遇驚濤駭浪自己猶如紋絲不動的潭水一樣，風暴過後不留一點痕跡。
心怡，怡然自得
心怡就是心中總懷著一種樂觀向上的獨特情愫，沒有什麼蕪艾污澤攪混攙雜。記得這樣的一句話：“只要自己的心是晴朗的，就沒有什麼暴風驟雨的時候！”是的，心怡了就會心曠神怡而悠然自得。
心安，安常處順
心安理得是人有了理想的收穫之後的沉穩與欣慰，心安自然理得，即使夜半敲門也不驚，隨遇而安而知足常樂。
心誠，誠心誠意
誠心誠意是人際關係交往的一種最重要可得到真心朋友的方法，將心比心，交出自己的真心才得到別人真心以待，如以妄假之心與人交往，有酒有肉兄弟雖多，急難又何曾見一人？
有了“七味心藥”隨身攜帶在自己的左右，那麼自己也將是擁有了靈丹妙藥，心淨自然土淨，身在五濁惡世如在人間淨土。
2009年11月10日星期二
喜悅
我們經常祝賀人家，快樂，幸福等祝福語，對方可能都會收到，快樂和幸福是某種慾望滿足後帶來的一種感覺，例如你希望成為富翁，願望成真之後，你感到很快樂，但很快你又疑，你的另一半是否為了你的財富才跟你一? 身邊的朋友是否想自己著數? 自己又會否成為綁架目標? 煩惱繼而生. 又例如一對戀人，茫茫人海中，好不容易才找到對方，幾許風雨之後，終於走上結婚之路，感覺自己很幸福，幸福過後，漸漸發覺對方有很多缺點，原來對方並不是想像中那麼美好，開始懷疑自己是否選擇錯誤?煩惱繼而生. 這種快樂和幸福的感覺都不能持久，夾雜煩惱，都不能夠和喜悅相比，那，喜悅又是什麼?
喜悅是一種心態，若無正確心態，則遇喜即喜，遇懮即懮，實實在在是一個凡夫，若擁有了喜悅心態，則逢喜逢懮，以樂觀而穩健的心態面對之，試想世界上有什麼不是因緣和合而成? 得到的不一定是永久，失去的，也不一定是缺憾。人生， 就是在得此失彼，得彼失此間轉換變幻，無有窮盡，若心隨境轉，豈不活活累死。該放下的不該放下的，都隨緣而有或舍棄，這就是喜悅的心態。如此才能完滿度過此生而了無遺憾。
喜悅是一種感覺，人的感覺，粗分起來，尚有六根對六塵而有六識，更不必講到第七識、第八識又能分出多少枝節來了，誰也保證不了自己的感覺，一定是對。那麼，先把感覺戴上一副喜悅的眼鏡，再跟著感覺走，見到美好的事情，喜悅、讚嘆、隨喜而為；見到醜惡的事物、喜悅、不讚嘆，遠離。這才有平等心，對任何境界，先喜悅，後再以"法"的尺度去衡量看是否應該讚嘆、隨喜。猶如對某個人，並不清楚他的底細，一見面，先以喜悅的感覺加在他的名字後面，即是以後有什麼不能相融的地方，方至少不會懷恨在心，最多是想"某某一向不錯，只此一次…… "那麼，以後還有很多合作交流的機會。若一見面就妄自加以批判，甲如何、乙如何，以後想要合作和共處，怕是件很困難的事。哲人說："團結就是力量"，可團結開始在什麼地方？就開始于一個喜悅的感覺。
喜悅，是一種性格。
大多數人會說性格是天生的。但喜悅這種性格，卻可以是後天加上去的。一個人若處六塵境很歡喜，六根自然愉悅，則六識都是喜悅的。若有其中一根不愉悅，就會影響到整個喜悅的“純度”。因此，如何調動六根時時愉悅滿足，取決于個人向往的目標。
目標越是高尚、純潔、超塵，喜悅就會增加，反之，喜悅就會減少或徹底喪失。需要再次強調的是，喜悅不同于高興或快樂，那只是肉體的短暫滿足感。而喜悅是深植于精神、靈魂上的一種恒久的，不受時空限制的品質。同于其他性格一樣，喜悅會帶給你因此性格而擁有的一切；甚至不誇張的說：只是喜悅，已帶給了你一切！
喜悅，是一塊只有自己才能品出來甜味的蜜糖，它一直隱藏在人內心最深處，只待你一嘗其味，而終不能忘記。
喜悅，是一種動力，是一種無形卻最有力的能量，使人在任何境遇，都能泰然處之，出于喜悅，歸于喜悅。
喜悅是一種心態，若無正確心態，則遇喜即喜，遇懮即懮，實實在在是一個凡夫，若擁有了喜悅心態，則逢喜逢懮，以樂觀而穩健的心態面對之，試想世界上有什麼不是因緣和合而成? 得到的不一定是永久，失去的，也不一定是缺憾。人生， 就是在得此失彼，得彼失此間轉換變幻，無有窮盡，若心隨境轉，豈不活活累死。該放下的不該放下的，都隨緣而有或舍棄，這就是喜悅的心態。如此才能完滿度過此生而了無遺憾。
喜悅是一種感覺，人的感覺，粗分起來，尚有六根對六塵而有六識，更不必講到第七識、第八識又能分出多少枝節來了，誰也保證不了自己的感覺，一定是對。那麼，先把感覺戴上一副喜悅的眼鏡，再跟著感覺走，見到美好的事情，喜悅、讚嘆、隨喜而為；見到醜惡的事物、喜悅、不讚嘆，遠離。這才有平等心，對任何境界，先喜悅，後再以"法"的尺度去衡量看是否應該讚嘆、隨喜。猶如對某個人，並不清楚他的底細，一見面，先以喜悅的感覺加在他的名字後面，即是以後有什麼不能相融的地方，方至少不會懷恨在心，最多是想"某某一向不錯，只此一次…… "那麼，以後還有很多合作交流的機會。若一見面就妄自加以批判，甲如何、乙如何，以後想要合作和共處，怕是件很困難的事。哲人說："團結就是力量"，可團結開始在什麼地方？就開始于一個喜悅的感覺。
喜悅，是一種性格。
大多數人會說性格是天生的。但喜悅這種性格，卻可以是後天加上去的。一個人若處六塵境很歡喜，六根自然愉悅，則六識都是喜悅的。若有其中一根不愉悅，就會影響到整個喜悅的“純度”。因此，如何調動六根時時愉悅滿足，取決于個人向往的目標。
目標越是高尚、純潔、超塵，喜悅就會增加，反之，喜悅就會減少或徹底喪失。需要再次強調的是，喜悅不同于高興或快樂，那只是肉體的短暫滿足感。而喜悅是深植于精神、靈魂上的一種恒久的，不受時空限制的品質。同于其他性格一樣，喜悅會帶給你因此性格而擁有的一切；甚至不誇張的說：只是喜悅，已帶給了你一切！
喜悅，是一塊只有自己才能品出來甜味的蜜糖，它一直隱藏在人內心最深處，只待你一嘗其味，而終不能忘記。
喜悅，是一種動力，是一種無形卻最有力的能量，使人在任何境遇，都能泰然處之，出于喜悅，歸于喜悅。
2009年11月8日星期日
朝陽與夕陽
友人最近影了一輯十張的夕陽照片，我說很有朝陽感覺，之後再影了一輯＋一張的黎明照片，這次我說很有夕陽感覺，友人哈哈笑的以為我在逗她，其實這只是娑婆世界的規律，就是因緣和合，循環相續.
「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是「此生故彼生，此滅故彼滅。」此是因而彼是果。同時的依存關係，就是「此有故彼有，此無故彼無。」此是主而彼是從。前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的娑婆世界。
朝陽遠去夕陽來，餘暉迎來曙光現，所以過去只不過是一聚一散，一喜一悲，未來也不過是一得一失，一去一來.
「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是「此生故彼生，此滅故彼滅。」此是因而彼是果。同時的依存關係，就是「此有故彼有，此無故彼無。」此是主而彼是從。前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的娑婆世界。
朝陽遠去夕陽來，餘暉迎來曙光現，所以過去只不過是一聚一散，一喜一悲，未來也不過是一得一失，一去一來.
2009年11月6日星期五
玄學只可助運，佛學卻可改運
在下在不同論壇中的玄學區弘法，有些人向我請教如何運用佛法解決問題，例如:如何求財，如何轉運，如何求姻緣，如何放下名利，如何戒賭，因果問題等等，在下其中一個弘法帖子有8萬多人次查看，比玄學帖子查看人次還要多，可見得有些人開始明白玄學不是究竟解決問題之法，佛法才是究竟解決問題之王道，加上玄學區某些論命大師亦認同玄學只可助運，佛學卻可改運，使到越來越多在玄學區問事的朋友們開始對佛學產生興趣，齊齊學佛.
實在講，在下對我國玄學很是欣賞，易經更是值得一看之經典，不過世出世間法皆不離因果，信佛與否，信因果與否，因果也不會落空，眾生命運亦只是隨順因綠果報而行，要改運必須在因果法則上下功夫，斷惡修善才是改運之本也.
即使某些玄學家說他們可以為求助者扭轉命運，但心水清者明白如果他們有能力扭轉命運，他們已經是大富豪，才沒有時間為人扭轉命運呢，但人總是「聽騙不聽勸，認假不認真」，加上神棍又多，所以經常有無知者被騙財騙色，傷心，傷身兼失財.
除玄學外，另外還有一些古靈精怪改運之法，有些是真的有改運之能力，令人風生水起，諸事順利，說穿了只是施法人把求助者來世的好運透支罷了，後果如何，可想而知矣.
所以佛法才是唯一沒有後遺症，一分錢不用而究竟圓滿改運之法，如果大家對佛法不了解，可參考淨空法師的「認識佛教」或 于凌波居士的「向智識分子介紹佛教」等佛法入門好選擇.
實在講，在下對我國玄學很是欣賞，易經更是值得一看之經典，不過世出世間法皆不離因果，信佛與否，信因果與否，因果也不會落空，眾生命運亦只是隨順因綠果報而行，要改運必須在因果法則上下功夫，斷惡修善才是改運之本也.
即使某些玄學家說他們可以為求助者扭轉命運，但心水清者明白如果他們有能力扭轉命運，他們已經是大富豪，才沒有時間為人扭轉命運呢，但人總是「聽騙不聽勸，認假不認真」，加上神棍又多，所以經常有無知者被騙財騙色，傷心，傷身兼失財.
除玄學外，另外還有一些古靈精怪改運之法，有些是真的有改運之能力，令人風生水起，諸事順利，說穿了只是施法人把求助者來世的好運透支罷了，後果如何，可想而知矣.
所以佛法才是唯一沒有後遺症，一分錢不用而究竟圓滿改運之法，如果大家對佛法不了解，可參考淨空法師的「認識佛教」或 于凌波居士的「向智識分子介紹佛教」等佛法入門好選擇.
2009年11月5日星期四
張忠謀的「常想一二」哲學
朋友買來紙筆硯台，請我題幾個字讓它掛在新居客廳補壁。
這使我感到有些為難，因為我自知字寫的不好看，何況已經有很多年沒寫書法了。
朋友說：
「怕什麼？掛你的字我感到很光榮，我都不怕了，你怕什麼？」
我便在朋友面前展紙、磨墨，寫了四個字「常想一二」。
朋友說：「這是什麼意思？」
我說：「意思是說我字寫的不好，你看到這幅字，請多多包含，多想一、二件我的好處，就原諒我了。」
看到我玩笑的態度，朋友說：
「講正經的，到底是什麼意思？」
『俗語說人生不如意事十常八、九，我們生命裡面不如意的事占了決大部份，因此，活著本身是痛苦的。
但扣除八、九成的不如意，至少還有一、二成是如意的、快樂的、辛慰的事情，我們如果要過快樂人生，就要常想那一、二成好事，這樣就會感到慶幸、懂的珍惜，不致被八九成的不如意所打倒了。』
朋友聽了，非常歡喜，抱著「常想一二」回家了。
幾個月之後，他來探視我，又來向我求字，說是：「每天在辦公室裡勞累受氣，一回家之後看見那幅『常想一二』就很開心，但是牆壁太大，字顯得太小，你再寫幾個字吧！」
對於好朋友，我一向有求必應，於是為「常想一二」寫了下聯「不思八九」，上面又寫了「如意」的橫批，中間隨手畫一幅寫意的瓶花。
沒想到過幾個月，我再婚的消息披露報端，引起許多離奇的傳說與流言的困擾，朋友有一天打電話來，說他正坐在客廳我寫的字前面，他說：「想不出什麼話來安慰你，唸你自己寫的字給你聽：
常想一二、不思八九，事事如意。」
接到朋友的電話使我很感動，我常覺得在別人的喜慶錦上添花容易，在別人的苦難裡雪中送炭卻很困難，那種比例，大約也是八九與一二之比。
不能雪中送炭的不是真朋友，當然更甭說那些落井下石的人了。
不過，一個人到了四十歲後，在生活中大概都鍛鍊出寵辱不驚的本事，也不會在乎錦上添花雪中送炭或落井下石了。
那是因為我們已經歷過生命的痛苦與挫折，也經驗了許多，情感的相逢與離散，慢慢的尋索出生命中積極的、快樂的、正向的觀想，這種觀想，正是「常想一二」的觀想。
常想一二的觀想，乃在重重烏雲中尋覓一絲黎明的曙光，乃是在滾滾紅塵中開啟一些寧靜的消息，乃是在瀕臨窒息時，有一次深長的呼吸。
生命已經夠苦了, 如果我們把幾年的不如意事總和起來，一定會使我們舉步惟艱。
生活與感情陷入苦境，有時是無可奈何的，但是如果連思想和心情都陷入苦境，那就是自討苦吃，苦上加苦了。
在波濤洶湧的海上航行，我早已學會面對苦境的方法。
我總是想：
從前萬般的折磨我都能苦中做樂，眼下的些許苦難自然能逆來順受了。
我從小喜歡閱讀大人物的傳記和回憶錄，慢慢歸納出一個公式：
凡是大人物都是受苦受難的，他們的生命幾乎就是「人生不如意事，常八九」的真實證言，但他們在面對苦難時也都能保持正向的思考，能「常想一二」，最後他們超越苦難，苦難便化成生命中最肥沃的養料，是為了他們開啟蓮花所準備的。
使我深受感動的不是他們的苦難，因為苦難到處都有，使我感動的是：
他們面對苦難時的堅持、樂觀、與勇氣。
原來如意或不如意
並不是決定人生的際遇
而是取決於思想的瞬間
原來
決定生命品質的不是八九
而是一二 觀點比事實更重要
-------------------------------------------------------------------------------------
很喜歡這文章，正如人總是想著自己所沒有的，從沒想過自己所擁有的，正是煩惱自尋，庸人自擾.
這使我感到有些為難，因為我自知字寫的不好看，何況已經有很多年沒寫書法了。
朋友說：
「怕什麼？掛你的字我感到很光榮，我都不怕了，你怕什麼？」
我便在朋友面前展紙、磨墨，寫了四個字「常想一二」。
朋友說：「這是什麼意思？」
我說：「意思是說我字寫的不好，你看到這幅字，請多多包含，多想一、二件我的好處，就原諒我了。」
看到我玩笑的態度，朋友說：
「講正經的，到底是什麼意思？」
『俗語說人生不如意事十常八、九，我們生命裡面不如意的事占了決大部份，因此，活著本身是痛苦的。
但扣除八、九成的不如意，至少還有一、二成是如意的、快樂的、辛慰的事情，我們如果要過快樂人生，就要常想那一、二成好事，這樣就會感到慶幸、懂的珍惜，不致被八九成的不如意所打倒了。』
朋友聽了，非常歡喜，抱著「常想一二」回家了。
幾個月之後，他來探視我，又來向我求字，說是：「每天在辦公室裡勞累受氣，一回家之後看見那幅『常想一二』就很開心，但是牆壁太大，字顯得太小，你再寫幾個字吧！」
對於好朋友，我一向有求必應，於是為「常想一二」寫了下聯「不思八九」，上面又寫了「如意」的橫批，中間隨手畫一幅寫意的瓶花。
沒想到過幾個月，我再婚的消息披露報端，引起許多離奇的傳說與流言的困擾，朋友有一天打電話來，說他正坐在客廳我寫的字前面，他說：「想不出什麼話來安慰你，唸你自己寫的字給你聽：
常想一二、不思八九，事事如意。」
接到朋友的電話使我很感動，我常覺得在別人的喜慶錦上添花容易，在別人的苦難裡雪中送炭卻很困難，那種比例，大約也是八九與一二之比。
不能雪中送炭的不是真朋友，當然更甭說那些落井下石的人了。
不過，一個人到了四十歲後，在生活中大概都鍛鍊出寵辱不驚的本事，也不會在乎錦上添花雪中送炭或落井下石了。
那是因為我們已經歷過生命的痛苦與挫折，也經驗了許多，情感的相逢與離散，慢慢的尋索出生命中積極的、快樂的、正向的觀想，這種觀想，正是「常想一二」的觀想。
常想一二的觀想，乃在重重烏雲中尋覓一絲黎明的曙光，乃是在滾滾紅塵中開啟一些寧靜的消息，乃是在瀕臨窒息時，有一次深長的呼吸。
生命已經夠苦了, 如果我們把幾年的不如意事總和起來，一定會使我們舉步惟艱。
生活與感情陷入苦境，有時是無可奈何的，但是如果連思想和心情都陷入苦境，那就是自討苦吃，苦上加苦了。
在波濤洶湧的海上航行，我早已學會面對苦境的方法。
我總是想：
從前萬般的折磨我都能苦中做樂，眼下的些許苦難自然能逆來順受了。
我從小喜歡閱讀大人物的傳記和回憶錄，慢慢歸納出一個公式：
凡是大人物都是受苦受難的，他們的生命幾乎就是「人生不如意事，常八九」的真實證言，但他們在面對苦難時也都能保持正向的思考，能「常想一二」，最後他們超越苦難，苦難便化成生命中最肥沃的養料，是為了他們開啟蓮花所準備的。
使我深受感動的不是他們的苦難，因為苦難到處都有，使我感動的是：
他們面對苦難時的堅持、樂觀、與勇氣。
原來如意或不如意
並不是決定人生的際遇
而是取決於思想的瞬間
原來
決定生命品質的不是八九
而是一二 觀點比事實更重要
-------------------------------------------------------------------------------------
很喜歡這文章，正如人總是想著自己所沒有的，從沒想過自己所擁有的，正是煩惱自尋，庸人自擾.
2009年11月3日星期二
淋雨的老和尚
時近傍晚，有一位和尚在返寺途中，突然雷聲隆隆，天下起了大雨。
雨勢滂沱，看樣子短時間內不會停止，「怎麼辦呢？」和尚著急四望，所幸不遠處有一座庄園，只好拔起腳步去求宿一宵，避避風雨。
庄園很大，守門的僕人見是個和尚敲門，問明來意，冷冷地說：「我家老爺向來和僧道無緣，你最好另作打算吧！」
「雨這麼大，附近沒其他的小店人家，還是請您給個方便。」和尚懇求著。
「我不能擅自作主，等我進去問老爺的意思。」僕人入內請示，一會兒出來，仍然不肯答應，和尚只好請求在屋簷下暫歇一晚，結果，僕人依舊搖頭拒絕。
和尚無奈，便向僕人問明了庄園主人名號，然後冒著大雨，全身濕透奔回了寺廟。
三年後，庄園老爺納了個小妾，寵愛有加。小妾想到廟裏上香祈福，老爺便陪著一起出門。到了廟裏老爺忽然瞥見自己的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，心中納悶，找到一個正在打掃的小和尚，向他打聽這是怎麼回事。
小和尚笑了笑說：「這是我們住持三年前寫的，有天他淋著大雨回來，說有位施主和他沒有善緣，所以為他寫了一塊長生祿位。住持天天誦經，迴向功德給他，希望能和那位施主解冤結、添些善緣，至於詳情，我們也都不是很清楚……」
庄園老爺聽了這番話，當下了然，心中既慚愧又不安。後來，他便成了這座寺廟虔誠供養的功德主，香火終年不絕。
這是一位老和尚最喜歡講的，一個改造「惡緣」的故事。
有些人可以與陌生人化敵為友，卻不可以原諒朋友對自己的不義，說穿了是因為對陌生人沒有付出，對朋友因為付出了時間與感情，感覺自己受了傷害，這才是往往不會原諒身邊人的原因.
世界說小不小，說大不大，人生何處不相逢，能夠遇上的都是無量劫以來有深厚緣份的眾生，要做個胸襟寬大肚量能容的人，明了「眾生一體，大恩與大怨，人我原無兩」的道理，環境與他人施與自己的一切恩怨，惡緣，善緣或增上緣，都能激勵啟發自己，恩與怨都是成就道業的助緣，始終「境綠無好醜，好醜在於心」；相反的，心胸褊狹的人，除了求一時之快以外，積累惡緣阻絕善緣，結果只有逐漸封閉自己未來更多可能的路向，諸事不順，障礙重重。
或許，要如故事中那位住持般的胸懷修為，可能不易，然而「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」， 以此為人生成長的標竿之一， 則個人的道路，自然無限的寬廣了！
雨勢滂沱，看樣子短時間內不會停止，「怎麼辦呢？」和尚著急四望，所幸不遠處有一座庄園，只好拔起腳步去求宿一宵，避避風雨。
庄園很大，守門的僕人見是個和尚敲門，問明來意，冷冷地說：「我家老爺向來和僧道無緣，你最好另作打算吧！」
「雨這麼大，附近沒其他的小店人家，還是請您給個方便。」和尚懇求著。
「我不能擅自作主，等我進去問老爺的意思。」僕人入內請示，一會兒出來，仍然不肯答應，和尚只好請求在屋簷下暫歇一晚，結果，僕人依舊搖頭拒絕。
和尚無奈，便向僕人問明了庄園主人名號，然後冒著大雨，全身濕透奔回了寺廟。
三年後，庄園老爺納了個小妾，寵愛有加。小妾想到廟裏上香祈福，老爺便陪著一起出門。到了廟裏老爺忽然瞥見自己的名字被寫在一塊顯眼的長生祿位牌上，心中納悶，找到一個正在打掃的小和尚，向他打聽這是怎麼回事。
小和尚笑了笑說：「這是我們住持三年前寫的，有天他淋著大雨回來，說有位施主和他沒有善緣，所以為他寫了一塊長生祿位。住持天天誦經，迴向功德給他，希望能和那位施主解冤結、添些善緣，至於詳情，我們也都不是很清楚……」
庄園老爺聽了這番話，當下了然，心中既慚愧又不安。後來，他便成了這座寺廟虔誠供養的功德主，香火終年不絕。
這是一位老和尚最喜歡講的，一個改造「惡緣」的故事。
有些人可以與陌生人化敵為友，卻不可以原諒朋友對自己的不義，說穿了是因為對陌生人沒有付出，對朋友因為付出了時間與感情，感覺自己受了傷害，這才是往往不會原諒身邊人的原因.
世界說小不小，說大不大，人生何處不相逢，能夠遇上的都是無量劫以來有深厚緣份的眾生，要做個胸襟寬大肚量能容的人，明了「眾生一體，大恩與大怨，人我原無兩」的道理，環境與他人施與自己的一切恩怨，惡緣，善緣或增上緣，都能激勵啟發自己，恩與怨都是成就道業的助緣，始終「境綠無好醜，好醜在於心」；相反的，心胸褊狹的人，除了求一時之快以外，積累惡緣阻絕善緣，結果只有逐漸封閉自己未來更多可能的路向，諸事不順，障礙重重。
或許，要如故事中那位住持般的胸懷修為，可能不易，然而「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」， 以此為人生成長的標竿之一， 則個人的道路，自然無限的寬廣了！
何謂業障病
病一共有三大類，第一類是生理的病，像傷風、感冒。飲食、穿著不小心，感染這些疾病。染上這些疾病，你一定要找醫生，醫藥有效。
第二種就是鬼神附身。這個病吃藥沒用處，因為它不是生理上的疾病，是冤鬼。這些要調解，就是化解，所以經懺佛事化解會起作用，大多數都會起作用。
第三種是業障病，如植物人、老人癡呆症。過去生中造的罪業很重，帶到這一生來，受這個報應。這個佛菩薩也沒有法子調解，真正叫自作自受。
此種疾病即使用各種名醫名藥，也於事無補。當你的疾病，大部分人都醫得好，而你卻醫不好時，八九不離十就是業障病。另外當你的病是罕見疾病或怪病，這通常也是業障病居多。另外一種業障病，就是由於惡業太重，所以不修行身體沒有事，一修行就頭疼、背痛、鬧肚子，或是火氣上升，或是氣息不調。
由於眾生所造惡業不同，所虧欠的債種類大約如下：
◆生命債：此種虧欠讓造作者身體生病，百醫而不瘉。這些虧欠通常來自殺動物、殺人、墮胎等。
◆金錢債：此種虧欠會令自己財運不佳或破財運或事業不順、失敗等等。此種虧欠若能連本帶利償還，則容易令債主滿意。
◆感情債：這種虧欠通常來自欺騙感情，或在感情上表現得很自私與現實，只要求對方要付出，對方也不斷的付出，而自己卻不付出，這種現實自私的人得到便宜後就悄然離去，此種情形容易造成對方的感情虧欠。此種的虧欠也會造成自己將來愛情運的不順與挫折。此種的虧欠要如何還？當你又遇到感情上的債主時，你必須不斷的付出去愛他、給他，這才能打平虧欠而結束這惡業。
如何醫治業障病
行願品裡面講“懺除業障”，業障真的懺除了，病就好了；若只懺除一部分，病就輕了。如果是家里人幫助他，全家至心懺悔，改過自新，會產生奇蹟 ，家裡這一個病人叫全家人都懺悔，他是來度一家人的。因為什麼？為了他，全家人不能不反省自己過失，認真斷惡修善，一家人都成就了，他也成就了，如果不是這樣做法，奇蹟是不可能發生；這樣做的話，就很容易發生奇蹟。那他就是兩個情形，一個就是他就走了，等於說他的任務完了，把一家人都度了。
另外一種情形，他還有壽命的時候，他的病就好了。就這兩種情形，不會再拖累人。凡事有個道理，你明白道理，就知道怎樣做。
第二種就是鬼神附身。這個病吃藥沒用處，因為它不是生理上的疾病，是冤鬼。這些要調解，就是化解，所以經懺佛事化解會起作用，大多數都會起作用。
第三種是業障病，如植物人、老人癡呆症。過去生中造的罪業很重，帶到這一生來，受這個報應。這個佛菩薩也沒有法子調解，真正叫自作自受。
此種疾病即使用各種名醫名藥，也於事無補。當你的疾病，大部分人都醫得好，而你卻醫不好時，八九不離十就是業障病。另外當你的病是罕見疾病或怪病，這通常也是業障病居多。另外一種業障病，就是由於惡業太重，所以不修行身體沒有事，一修行就頭疼、背痛、鬧肚子，或是火氣上升，或是氣息不調。
由於眾生所造惡業不同，所虧欠的債種類大約如下：
◆生命債：此種虧欠讓造作者身體生病，百醫而不瘉。這些虧欠通常來自殺動物、殺人、墮胎等。
◆金錢債：此種虧欠會令自己財運不佳或破財運或事業不順、失敗等等。此種虧欠若能連本帶利償還，則容易令債主滿意。
◆感情債：這種虧欠通常來自欺騙感情，或在感情上表現得很自私與現實，只要求對方要付出，對方也不斷的付出，而自己卻不付出，這種現實自私的人得到便宜後就悄然離去，此種情形容易造成對方的感情虧欠。此種的虧欠也會造成自己將來愛情運的不順與挫折。此種的虧欠要如何還？當你又遇到感情上的債主時，你必須不斷的付出去愛他、給他，這才能打平虧欠而結束這惡業。
如何醫治業障病
行願品裡面講“懺除業障”，業障真的懺除了，病就好了；若只懺除一部分，病就輕了。如果是家里人幫助他，全家至心懺悔，改過自新，會產生奇蹟 ，家裡這一個病人叫全家人都懺悔，他是來度一家人的。因為什麼？為了他，全家人不能不反省自己過失，認真斷惡修善，一家人都成就了，他也成就了，如果不是這樣做法，奇蹟是不可能發生；這樣做的話，就很容易發生奇蹟。那他就是兩個情形，一個就是他就走了，等於說他的任務完了，把一家人都度了。
另外一種情形，他還有壽命的時候，他的病就好了。就這兩種情形，不會再拖累人。凡事有個道理，你明白道理，就知道怎樣做。
2009年11月2日星期一
心包太虛，量周沙界
彌勒殿又稱「天王殿」，是入佛寺後的第 1 座大殿。正殿供奉彌勒佛和四大天王。
殿中央供奉袒胸露肚、笑容滿面的彌勒菩薩，其梵文意思為親切慈愛，擁有慈悲與無敵兩大特色。相傳，彌勒菩薩又叫「布袋和尚」，因中國五代時，浙江奉化縣有個瘋和尚，自稱是彌勒化身轉世，經常拿著布袋，到處行乞，行動瘋癲，語無倫次，大家都稱他為「布袋和尚」。他去世後，信徒就依他肥胖、嘻笑的造形，塑像膜拜，沿傳至今。
彌勒殿設計在佛寺第1 座大殿的目的就是讓善信入寺後第一眼就看見彌勒菩薩，要像彌勒菩薩肚子般大，可容立盡虛空遍法界，正如佛弟子雙手合十，雙掌必須留有空位，正是「心包太虛，量周沙界」，這是真正修行人必須態度，心量越大，執著越少，執著越多，心量越少.
要做到心量大必須要原諒別人過犯，天下無我不可原諒的人，原諒別人是莊嚴自己。轉怨為愛是聖者所為，假如我們真能奉行佛陀的佛法，以慈悲喜捨來對待大眾，以六度萬行來修持自己，以八正道來實踐佛法，以四聖諦來宣揚佛法，也就等於如來法身常住世間了.
殿中央供奉袒胸露肚、笑容滿面的彌勒菩薩，其梵文意思為親切慈愛，擁有慈悲與無敵兩大特色。相傳，彌勒菩薩又叫「布袋和尚」，因中國五代時，浙江奉化縣有個瘋和尚，自稱是彌勒化身轉世，經常拿著布袋，到處行乞，行動瘋癲，語無倫次，大家都稱他為「布袋和尚」。他去世後，信徒就依他肥胖、嘻笑的造形，塑像膜拜，沿傳至今。
彌勒殿設計在佛寺第1 座大殿的目的就是讓善信入寺後第一眼就看見彌勒菩薩，要像彌勒菩薩肚子般大，可容立盡虛空遍法界，正如佛弟子雙手合十，雙掌必須留有空位，正是「心包太虛，量周沙界」，這是真正修行人必須態度，心量越大，執著越少，執著越多，心量越少.
要做到心量大必須要原諒別人過犯，天下無我不可原諒的人，原諒別人是莊嚴自己。轉怨為愛是聖者所為，假如我們真能奉行佛陀的佛法，以慈悲喜捨來對待大眾，以六度萬行來修持自己，以八正道來實踐佛法，以四聖諦來宣揚佛法，也就等於如來法身常住世間了.
2009年11月1日星期日
處處布施
許多人，說到布施，就會有一連串的想法：這是有錢人做的事，自己入息不多，如何布施？
這是一個很大的錯覺，認為布施就等於出錢。其實，布施的範圍相當廣，有不出錢能做的布施，如：原諒別人過犯，讚歎別人善行，敬老，護幼，扶傷殘人士和長者過馬路或上下車，鼓勵意志消沉之人，導人向善，勸人深信因果，捐血救人等等，都是不用花錢而能做到的布施。
如在雜寶藏經的第六卷也提到有七種布施是不需要花錢的，是哪七種布施呢？
一、心施：就是凡事都心存誠懇而不虛情假意；心存恭敬而不藐視他人；心存謙讓而不貢高傲慢；心存和樂而不厭煩暴燥；心存感恩而不自讚己功；心存善愍而不幸災樂福；心存法善而不貪戀物慾；心存寬恕而不吹毛求疵。
二、面施：時時保持微笑，不要板起面孔，好像很了不起的樣子，也不要扮着滿面愁容的苦瓜臉。如有一本書這樣寫：「你不須花費什麼，但能使人受益無窮，使獲得者得到利益，但給者無損的—那即是微笑。」
三、眼施：以慈眼觀一切眾生，不可見人成功就嫉妒在心，也不可以勢利眼去瞧不起人，要學佛菩薩以慈眼觀眾生，讓眾生產生法喜清靜。
四、身施：身施就是去為人群服務，以身作則，看到有人需要幫忙，我們就去幫忙；在時間許可下，就去替別人服務，將別人的困難當成自己的困難，像當今社會有許多義工都是無條件的為人服務的，還有讀者在各公共場所及齋舖放置善書，也是身施的表現。
五、言施：言施是要說好話、不要講是非；要讚嘆好人、不要譭謗別人；有能力就去說法度眾生，無能力也能勸人多看經典善書，或是多唸佛號「南無阿彌陀佛」，或多說祝福語，少說一些無益的話，使社會充滿祥和友愛。
六、座施：座施就是乘船坐車時，主動將自己的座位讓給老弱婦孺，讓人間充滿溫馨、溫情，只要有人這樣做，等到我們老了，也會有人讓座位給我們坐。
七、房施：房施是將自己有空餘的房子提供出來，做圖書室、念佛堂、小講堂，或其他公益的事，使「物盡其用」，利人利己。
以上種種布施都是不須要花錢的布施，但雖然不須要花錢卻能使人受惠無窮。
這是一個很大的錯覺，認為布施就等於出錢。其實，布施的範圍相當廣，有不出錢能做的布施，如：原諒別人過犯，讚歎別人善行，敬老，護幼，扶傷殘人士和長者過馬路或上下車，鼓勵意志消沉之人，導人向善，勸人深信因果，捐血救人等等，都是不用花錢而能做到的布施。
如在雜寶藏經的第六卷也提到有七種布施是不需要花錢的，是哪七種布施呢？
一、心施：就是凡事都心存誠懇而不虛情假意；心存恭敬而不藐視他人；心存謙讓而不貢高傲慢；心存和樂而不厭煩暴燥；心存感恩而不自讚己功；心存善愍而不幸災樂福；心存法善而不貪戀物慾；心存寬恕而不吹毛求疵。
二、面施：時時保持微笑，不要板起面孔，好像很了不起的樣子，也不要扮着滿面愁容的苦瓜臉。如有一本書這樣寫：「你不須花費什麼，但能使人受益無窮，使獲得者得到利益，但給者無損的—那即是微笑。」
三、眼施：以慈眼觀一切眾生，不可見人成功就嫉妒在心，也不可以勢利眼去瞧不起人，要學佛菩薩以慈眼觀眾生，讓眾生產生法喜清靜。
四、身施：身施就是去為人群服務，以身作則，看到有人需要幫忙，我們就去幫忙；在時間許可下，就去替別人服務，將別人的困難當成自己的困難，像當今社會有許多義工都是無條件的為人服務的，還有讀者在各公共場所及齋舖放置善書，也是身施的表現。
五、言施：言施是要說好話、不要講是非；要讚嘆好人、不要譭謗別人；有能力就去說法度眾生，無能力也能勸人多看經典善書，或是多唸佛號「南無阿彌陀佛」，或多說祝福語，少說一些無益的話，使社會充滿祥和友愛。
六、座施：座施就是乘船坐車時，主動將自己的座位讓給老弱婦孺，讓人間充滿溫馨、溫情，只要有人這樣做，等到我們老了，也會有人讓座位給我們坐。
七、房施：房施是將自己有空餘的房子提供出來，做圖書室、念佛堂、小講堂，或其他公益的事，使「物盡其用」，利人利己。
以上種種布施都是不須要花錢的布施，但雖然不須要花錢卻能使人受惠無窮。
2009年10月31日星期六
布施與功德福德
◆布施的種類
1.財布施-----是富有的修因，分外財和內財，外財是身外之物，例如錢，衫，褲等等，內財就是身體，例如器官捐贈是內財的一種，做義工亦是內財的一種.
2.法布施-----是聰明，智慧，才藝的修因，因此，它括的範圍也非常廣泛. 被分為佛法與世法，凡是別人想知道的，想學習的，只要我會，就熱心地不計條件地去教導他，這都是世法布施. 一切布施之中，法布施為最，此處指的是佛法布施，因為佛法布施能夠幫助一切眾生獲得無量的智慧，無畫的德能，才藝，斷煩腦，了生死，出三界，成佛道，所以這種布施才是最圓滿，最殊勝的.
3.無畏布施------是健康長壽的修因，在眾生身心不安，恐懼的時候‧能夠幫助他，消除他的恐懼，這是無畏布施的一種，又例如，有人晚上走路，怕鬼，怕打劫而路很長，我能陪他一程，他不害怕了，這也是無畏布施，還有素食也是無畏布施.
物質布施：金錢、飲食、器物、醫藥、臥具、花、香，等的布施。
精神布施：給予他人精神上的安慰、安全感、信心、歡喜、關懷等。例；到老人院陪老人聊天，到育幼院陪孩子遊戲。
◆布施的場所
1.隨時隨處而布施。
2.以家庭生活為布施：當做各種家事的時候，把他當作義工，以「無相」而行布施。
3.以事業場所為布施：例公務人員以給人歡喜、方便為信條而工作。開商店的，給客人服務、歡喜亦是布施。
◆布施的心態
1.有相布施：每有所施，皆發善願ˋ期望。此種修法能累積人間的富貴。此種修法其福報隨「業」而來。
何謂隨「業」而來，就是不管你需不需要，只要時機成熟，他自然就發生了。
2.無相布施：以無所求的清淨心而行布施，有施若無施，不執其功德，不在乎是誰在布施，不在乎所施物，不在乎接受者。此種修法能累積解脫的德行。此種修法其福報隨「願」而來。
何謂隨「願」而來，就是你有所期望時，你期望的東西才會來。若不期望某些物質，則他就不來。
「有相布施是福德，無相布施是功德。」
行善布施，可以修福德，也可以修功德，這全在心態的不同而已。
行善布施，容易累積福德。而修行戒、定、慧，則容易累積功德。
在吾人修行的時候，其實是兩個都要修的。若是偏修的話，就會造成「修福不修慧，大象批瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。」
但是世俗人往往偏修福德，四處行善布施，也期望將來的自己大富大貴，這些遠景雖然會實現，但是，若無享用之功德的話，是很容易墮落的。我也聽說，某個道場有個大功德主，每年捐給這道場的費用上千萬，可以說非常的護持。但是，這個大功德主卻非常的傲慢，這可以說，捐的越多，傲慢也越強，像這樣就是修福不修功德的結果。像這樣的人將來大福報也是會來，但是，卻常享用不到。為何會享用不到呢？因為傲慢又容易生氣，因此常享用不到所累積而來的福報。
像這樣的人，容易投胎在阿修羅道，因為沒有修「定」。
若當總統而淪落牢獄之災，這是修了大福報，但沒有修「戒」行所致。
若當寵物穿戴華麗，而吃穿住用很享受，這是有修福報而缺「慧」所致。
所以大家在行善布施的同時也要戒,定,慧均衡而修啊!
1.財布施-----是富有的修因，分外財和內財，外財是身外之物，例如錢，衫，褲等等，內財就是身體，例如器官捐贈是內財的一種，做義工亦是內財的一種.
2.法布施-----是聰明，智慧，才藝的修因，因此，它括的範圍也非常廣泛. 被分為佛法與世法，凡是別人想知道的，想學習的，只要我會，就熱心地不計條件地去教導他，這都是世法布施. 一切布施之中，法布施為最，此處指的是佛法布施，因為佛法布施能夠幫助一切眾生獲得無量的智慧，無畫的德能，才藝，斷煩腦，了生死，出三界，成佛道，所以這種布施才是最圓滿，最殊勝的.
3.無畏布施------是健康長壽的修因，在眾生身心不安，恐懼的時候‧能夠幫助他，消除他的恐懼，這是無畏布施的一種，又例如，有人晚上走路，怕鬼，怕打劫而路很長，我能陪他一程，他不害怕了，這也是無畏布施，還有素食也是無畏布施.
物質布施：金錢、飲食、器物、醫藥、臥具、花、香，等的布施。
精神布施：給予他人精神上的安慰、安全感、信心、歡喜、關懷等。例；到老人院陪老人聊天，到育幼院陪孩子遊戲。
◆布施的場所
1.隨時隨處而布施。
2.以家庭生活為布施：當做各種家事的時候，把他當作義工，以「無相」而行布施。
3.以事業場所為布施：例公務人員以給人歡喜、方便為信條而工作。開商店的，給客人服務、歡喜亦是布施。
◆布施的心態
1.有相布施：每有所施，皆發善願ˋ期望。此種修法能累積人間的富貴。此種修法其福報隨「業」而來。
何謂隨「業」而來，就是不管你需不需要，只要時機成熟，他自然就發生了。
2.無相布施：以無所求的清淨心而行布施，有施若無施，不執其功德，不在乎是誰在布施，不在乎所施物，不在乎接受者。此種修法能累積解脫的德行。此種修法其福報隨「願」而來。
何謂隨「願」而來，就是你有所期望時，你期望的東西才會來。若不期望某些物質，則他就不來。
「有相布施是福德，無相布施是功德。」
行善布施，可以修福德，也可以修功德，這全在心態的不同而已。
行善布施，容易累積福德。而修行戒、定、慧，則容易累積功德。
在吾人修行的時候，其實是兩個都要修的。若是偏修的話，就會造成「修福不修慧，大象批瓔珞。修慧不修福，羅漢托空缽。」
但是世俗人往往偏修福德，四處行善布施，也期望將來的自己大富大貴，這些遠景雖然會實現，但是，若無享用之功德的話，是很容易墮落的。我也聽說，某個道場有個大功德主，每年捐給這道場的費用上千萬，可以說非常的護持。但是，這個大功德主卻非常的傲慢，這可以說，捐的越多，傲慢也越強，像這樣就是修福不修功德的結果。像這樣的人將來大福報也是會來，但是，卻常享用不到。為何會享用不到呢？因為傲慢又容易生氣，因此常享用不到所累積而來的福報。
像這樣的人，容易投胎在阿修羅道，因為沒有修「定」。
若當總統而淪落牢獄之災，這是修了大福報，但沒有修「戒」行所致。
若當寵物穿戴華麗，而吃穿住用很享受，這是有修福報而缺「慧」所致。
所以大家在行善布施的同時也要戒,定,慧均衡而修啊!
2009年10月30日星期五
2009年10月29日星期四
了解業力
假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
業力是組成因果關係的原素，是主導輪迴的主因。
業分善業，惡業與無記業，是一切善惡行為的通稱。當我們的行為做過以後，它並不完全消滅，而是在我們的第八識（阿賴耶識）中留下一個影像，並為一種潛在的勢力，影響我們往後的行為，稱為業力。
現在我們從以下幾方面來加以了解：
1、業力是一種力量
起心動念無一不是業，心念起，必會產生一種力量，此力量會驅使作者去造作新的行為，此新行為又產生的力量，如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成了一個循環式的業力推動圈。
2、業力就是命運
同一父母所生的子女其容貌、個性、天賦、際遇都各不相同，此即一般人所謂的命運。此命運乃人人自己往昔業力所造成，故今生童年命運皆由前生業力所造成，之後命運得看本人今生作業而有所改變，而來世的命運亦由今生行為而決定，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
3、業力是如影隨形
「如是因，如是果」，因果業報的關係雖然極為複雜，但是有些人不明白因果業報的道理，只見到「行善之人，不得好報；作惡的人，卻過著富裕逍遙的生活，因此斷言沒有因果業力的存在。其實，業依照受業的時間可分為現生造業，現生就受報；現生造業，來生受報；現生造業，二生或多生受果報。可見，今生雖然行善做好事，但是善因薄弱，善緣未熟，須待來生再受善報；惡人亦然。
以上說明，可以得知業力不失，通於三世，世間上的好與壞，都是自作自受，而且一定要自己去承受業報，沒有人可以代替，妄想用旁門左道方法消災解業，只會增加惡業而得不償失；但是，只要斷惡修善，重罪也可以輕報，「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有償清的一天。
業力是組成因果關係的原素，是主導輪迴的主因。
業分善業，惡業與無記業，是一切善惡行為的通稱。當我們的行為做過以後，它並不完全消滅，而是在我們的第八識（阿賴耶識）中留下一個影像，並為一種潛在的勢力，影響我們往後的行為，稱為業力。
現在我們從以下幾方面來加以了解：
1、業力是一種力量
起心動念無一不是業，心念起，必會產生一種力量，此力量會驅使作者去造作新的行為，此新行為又產生的力量，如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成了一個循環式的業力推動圈。
2、業力就是命運
同一父母所生的子女其容貌、個性、天賦、際遇都各不相同，此即一般人所謂的命運。此命運乃人人自己往昔業力所造成，故今生童年命運皆由前生業力所造成，之後命運得看本人今生作業而有所改變，而來世的命運亦由今生行為而決定，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。
3、業力是如影隨形
「如是因，如是果」，因果業報的關係雖然極為複雜，但是有些人不明白因果業報的道理，只見到「行善之人，不得好報；作惡的人，卻過著富裕逍遙的生活，因此斷言沒有因果業力的存在。其實，業依照受業的時間可分為現生造業，現生就受報；現生造業，來生受報；現生造業，二生或多生受果報。可見，今生雖然行善做好事，但是善因薄弱，善緣未熟，須待來生再受善報；惡人亦然。
以上說明，可以得知業力不失，通於三世，世間上的好與壞，都是自作自受，而且一定要自己去承受業報，沒有人可以代替，妄想用旁門左道方法消災解業，只會增加惡業而得不償失；但是，只要斷惡修善，重罪也可以輕報，「隨緣消舊業，切莫造新殃」，終有償清的一天。
2009年10月28日星期三
玄學與佛學
在下在多個論壇弘揚佛法,經常在玄學版遇到自以為大師們強調命運不可以改變,心中頓起疑問,是否他們真正試圖改變命運失敗或是道聽塗說以訛傳訛呢?他們有試圖深入了解這問題而研讀佛經嗎?如果沒有的話,他們又憑什麼鐵口直斷命運不可以改變呢?
這些所謂大師真的能夠代表玄學界嗎?
在下相當欣賞一位真正大師級的人物,他在玄學界中人所共識,癸海(龍澤居士)
看看居士對玄學與佛學的註釋吧!
命理到底能談些什麼
人類體內有一個無形的生理時鐘，不停的運行，直到生命的盡頭。這個生理時鐘以連續曲線的方式掌管人類運勢的強弱起伏。作為論命的依據，它必須考慮到命運的「軌跡性」，而非「狹義的細節性或準確性」。本人費盡了大半生的心力，研發出一套能夠表現出人類生命奮鬥過程中幾項重要的指標，藉著這些指標，人們可以比較清楚的了解自己目前是處在何種狀況之下，將來會是怎樣的發展；藉著這些指標，人們可以很輕易的把握當下，預測未來，達到趨吉避兇的目的。本人暫且稱呼它為【命運方程式___生命曲線】
透過這樣的設計，雖然是共盤或生辰相同，電腦列出來的資料也相同。但是它列印出來的資料，只是三組生命曲線的高低起伏，交互應用。它所指示的是一生中，三種主要運勢的趨勢和方向。因此便能隨著個人因緣的不同，而在各種不同的共業或時空背景下，運作自如，通行無阻。這堪稱得上是空前絕後的發明。絕對是經得起任何實証和考驗的。
--------------------------------------------------------------------------------
【算命是否為一種迷信】
祿命法俗稱為算命，算命是否為一種迷信？ 如何遠離迷信？
假設生命受到環境的影響，因而設計一種理論，來計算或預測生命體在各種環境中受影響的情形，這當然是一種合理的想法。
至於祿命法是否有預測或計算人生命運效果？首先面臨的第一課題，就是軟体設計者的「功力」問題，而設計者的功力，主要是用在他有多大的本事，能夠從眾多真假莫辨的現存命理中，分離出那些才是有用的才料，而不是說他寫電腦程式的功力有多強。也因此算命軟体滿天飛，不足為怪，詳見 【魚目混珠】。
--------------------------------------------------------------------------------
【命理學到底有多少能耐】
其次第二個課題是，精挑細選出所謂的，有用的命理學本身，到底有多少能耐的問題，要測試這個問題可採用統計歸納法，藉之印證理論是否正確，或正確率有多大，如此才能進一步檢測現存的祿命法，是否真有預測或判斷人生百態之效用？而其準確率又如何？可信度有多大？這套理論還能再用多久？這些都是吾人必須加以釐清，進而驗收的。
從實證推演出理論，若只採用單獨一門學術，來作為論斷或預測的依據，精準度精都會有不足，但各種方法交集之後，總是能得到較完美的結論。
各個單一工具，就像從各種不同的角度和層面，來看同一個物體，其顯現之結果，必然有如瞎子摸象一般，眾說紛云，黑白莫辨。但是當各個工具交互結合之後，我們才能更清楚窺得生命曲線及命運軌跡，比較真實的一面或全貌。因此從血型、手相、面相、骨相、宅相，以及更重要的個人修養等種種單一因素，都必須加以參考和配合。
--------------------------------------------------------------------------------
【佛法 & 因果】
此外，在主客觀的定位上，當針對某一特定問題作探討時，那一門學術可作為主角，那些又只能當配角，其間的佈局、比例、和拿捏，也是要一併考慮的，如此才不會倒因為果，失之武斷。因而才得以為遠離迷信，踏出成功的第一步，在此我就先直截了當的說，命理是依存在佛法的因果論之中，要談命理，就不能不考慮因果，否則一切都是空談。
科學的科學是哲學,哲學的哲學是玄學,玄學的玄學是佛學,
在這裡只有科學是形而下之學,是無常的,隨時都會被推翻,真正偉大的命理是玄學,要提高層次必須仰賴佛學,命理要能站穩腳步卻又要向下求得哲學的合理性,以及再向下求得科學的實証性。
這些所謂大師真的能夠代表玄學界嗎?
在下相當欣賞一位真正大師級的人物,他在玄學界中人所共識,癸海(龍澤居士)
看看居士對玄學與佛學的註釋吧!
命理到底能談些什麼
人類體內有一個無形的生理時鐘，不停的運行，直到生命的盡頭。這個生理時鐘以連續曲線的方式掌管人類運勢的強弱起伏。作為論命的依據，它必須考慮到命運的「軌跡性」，而非「狹義的細節性或準確性」。本人費盡了大半生的心力，研發出一套能夠表現出人類生命奮鬥過程中幾項重要的指標，藉著這些指標，人們可以比較清楚的了解自己目前是處在何種狀況之下，將來會是怎樣的發展；藉著這些指標，人們可以很輕易的把握當下，預測未來，達到趨吉避兇的目的。本人暫且稱呼它為【命運方程式___生命曲線】
透過這樣的設計，雖然是共盤或生辰相同，電腦列出來的資料也相同。但是它列印出來的資料，只是三組生命曲線的高低起伏，交互應用。它所指示的是一生中，三種主要運勢的趨勢和方向。因此便能隨著個人因緣的不同，而在各種不同的共業或時空背景下，運作自如，通行無阻。這堪稱得上是空前絕後的發明。絕對是經得起任何實証和考驗的。
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【算命是否為一種迷信】
祿命法俗稱為算命，算命是否為一種迷信？ 如何遠離迷信？
假設生命受到環境的影響，因而設計一種理論，來計算或預測生命體在各種環境中受影響的情形，這當然是一種合理的想法。
至於祿命法是否有預測或計算人生命運效果？首先面臨的第一課題，就是軟体設計者的「功力」問題，而設計者的功力，主要是用在他有多大的本事，能夠從眾多真假莫辨的現存命理中，分離出那些才是有用的才料，而不是說他寫電腦程式的功力有多強。也因此算命軟体滿天飛，不足為怪，詳見 【魚目混珠】。
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【命理學到底有多少能耐】
其次第二個課題是，精挑細選出所謂的，有用的命理學本身，到底有多少能耐的問題，要測試這個問題可採用統計歸納法，藉之印證理論是否正確，或正確率有多大，如此才能進一步檢測現存的祿命法，是否真有預測或判斷人生百態之效用？而其準確率又如何？可信度有多大？這套理論還能再用多久？這些都是吾人必須加以釐清，進而驗收的。
從實證推演出理論，若只採用單獨一門學術，來作為論斷或預測的依據，精準度精都會有不足，但各種方法交集之後，總是能得到較完美的結論。
各個單一工具，就像從各種不同的角度和層面，來看同一個物體，其顯現之結果，必然有如瞎子摸象一般，眾說紛云，黑白莫辨。但是當各個工具交互結合之後，我們才能更清楚窺得生命曲線及命運軌跡，比較真實的一面或全貌。因此從血型、手相、面相、骨相、宅相，以及更重要的個人修養等種種單一因素，都必須加以參考和配合。
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【佛法 & 因果】
此外，在主客觀的定位上，當針對某一特定問題作探討時，那一門學術可作為主角，那些又只能當配角，其間的佈局、比例、和拿捏，也是要一併考慮的，如此才不會倒因為果，失之武斷。因而才得以為遠離迷信，踏出成功的第一步，在此我就先直截了當的說，命理是依存在佛法的因果論之中，要談命理，就不能不考慮因果，否則一切都是空談。
科學的科學是哲學,哲學的哲學是玄學,玄學的玄學是佛學,
在這裡只有科學是形而下之學,是無常的,隨時都會被推翻,真正偉大的命理是玄學,要提高層次必須仰賴佛學,命理要能站穩腳步卻又要向下求得哲學的合理性,以及再向下求得科學的實証性。
2009年10月27日星期二
改運用那種方法最好
當你對於當今命運感到怨嘆時，你要知道這一切都是命運的賜予，若想要改運，則要用對方法，否則事倍功半又花錢。現行社會的改運法有許多種，譬如改名字、改風水、戴玉石、刻印鑑、點面痣、改祖墳等等、但是否錢付了給玄學家、就一定可以改變命運、有沒有其它更好方法。
◆ 改名字
任何一個名字都沒有十全十美的，再怎麼改，也無法面面俱到，就算是難聽的名字，也有其好處。就算很好聽響亮的名字，也是有缺陷。若你的名字不是很難聽的話，是沒有必要更改的。有些研究姓名學的人，會把壞命運的人，拿他名字出來算筆劃，結果竟然吻合了，也大為報導。但是，比對結果不吻合的，就沒人報導了，這時你會以為姓名學看命大為準確呢！其實不準確的比準確的還要多！
名字對於人的最大影響其實是名字的涵義，而不是筆劃，有意涵的名字讓人朝著這個好意涵前進，走向一個好的目標，這比筆劃重要多了。若要取名字，還可以依個人的缺點而調整名字的意義。譬如先天信心不足的人，就取個有聽起來很有信心的名字。先天個性傲慢的人，就取個聽起來謙恭的名字來提醒自己的作為。期望自己在某方面有大志向的人，就把自己的志向放在名字裡激勵自己。若要取名、改名，可以從這方面著手。因此，好名字有幾個原則：
1.聽起來好聽：常有人以筆劃改名，為了迎合筆劃的吉數，結果名字變得不好聽、不好念、或怪字，或兩個字不搭味（兩個字看起來不協調），這非好名字。另外，取名用字也盡量不要用到有負面涵義的文字，或常在負面場合使用的文字，或有負面文字的諧音也少用。
2.念起來順口：譬如；中文字共有五個音，若三個字都是第三聲「ˇ」，那念起來就不順口了。因此建議三個字的發音，就像音樂的音符，念起來順口，看起來自然(三個字不要撇扭)，聽起來有美感。
3.少用罕用字：若所採用的字老是讓人不認識、或不知怎麼念、或難寫、或者罕用字、或者怪字、或者電腦也打不出來，這都不是好名字。這種名字會增加生活上的困擾。
4.不要因為名字而增加無謂苦惱：有的人之名字容易被人攻擊，或被人取笑、捉弄，或被人忌妒、排斥，這都不是好名字。因此，看起來很強勢與很弱勢的名字都不好。或者聽起來和負面形容詞的諧音字也少用。
更好的名字原則是；
1.名字有深度和內含：這才不會形成空洞的東西。像出家人的法名都很有意涵和深度，而一般人的名字總是很俗氣。俗氣的名字讓人個性比較俗氣，有內涵的名字可以培養高尚的人格。
2.名字是個遠大目標：也許父母有遠大志向，或者國家需要哪方面的人才、領導者來拯救，那你可以把這個大志向放在名字當中，讓與名者朝這個目標前進。
3.名字有彌補個人缺點作用：譬如，有人先天個性沒信心，那就取個讓人感覺很有信心的名字。譬如，有人先天個性傲慢，那就取個讓人會恭敬的名字。譬如，有人先天個性自私，那就取個讓人慷慨的名字。譬如，有人先天命運貧窮，那就取個名字讓當事者知道修福。譬如有人先天個性揮霍浪費，那就取個名字讓當事者知福惜福。這樣的取名法，提醒當事者修正自己，以達到改善人生命運的目的。（先天個性上的缺點或命運上的缺憾，可以用八字、紫微斗數運算。）
4.名字是個願望：若是改名，你可以給自己一個好的期許，把他放在名字中，以激勵自己朝此邁進（不建議以名或利為願望）。若是嬰兒新取名，也許父母可以給孩子一個好願望，讓孩子將來能達成。
意即，這樣取名對於命運有引導作用，或有校正作用，這樣就是個好名字。以上取名重點，這不是名字筆劃所能創造的，而是名字的意涵能表現的，因此大家取名當以意涵為重。
最後最重要的是，假如你已經有個好名字了，並非就此可以高枕無憂了，你還是得老實經營人生，才會有好前途的。
◆改風水
風水其實就是環境，改風水其實就是整理自己的居家環境，若您想改風水的話，把居家環境管理整潔美觀、擺設順暢方便，這就是好風水了。但是，若風水很好了，不代表你就榮華富貴了，你還是得老實經營人生，這才會有希望。有的人把風水改好了，但是做人缺德、做事投機，結果改風水等於白忙一場了。
◆戴玉石
身上的裝飾與配件，看起來有美觀之功效，若為裝飾則無可厚非，但是若為了改善人際關係而佩帶的話，穿著只是其次的問題，若你能把做人處世做好，這才是好人緣的根本。如果你常能說好話，對人無私心，常能助人，那你的人緣自然很好，這也用不著佩戴什麼玉石了。千萬不要迷信以為玉石有磁場會讓人緣變好，因為人心的造做，老早壓過這磁場的力量了，更何況這玉石往往很昂貴的。
◆點面痣
身上的痣有的代表好，有的代表壞，這些「痣」也是一個人好壞命運或性格的標記，因此，從這些面痣也可以看出人的前途。但是，你若把壞痣點去，這只是把標記擦去而已，而其命運猶然不變。點面痣試圖改運，就如「掩耳盜鈴」是一樣的意思。若要改運，應該把自己不好的個性、不好的執著、不好的脾氣、不好的偏好等等改去，若能如此，就是改運。
◆刻印鑑
光是刻印章就能改運嗎？這是生意人最常用來賺錢的手法之一，因為刻印章單價比較高，把刻印章說能改運，那就很好賺錢了。各種改運法中，此法是效用最低的。他只是讓你心理以為改運了，因而安心，其實你的命運猶然不變。也許有人會說他刻印章後變平安了，難道這是刻印章的功效嗎？當你的惡運剛好結束的話，之前的刻印章、改名字、點面痣作為會被誤會是他的功效。
◆修祖墳
有的人事業不順，因此想到可能祖墳風水不好所致，所以花大錢重修祖墳，這樣能改運嗎？
從祖墳，有時可以看出一家人的事業興衰，但是，並非祖墳給人事業興衰，祖墳只是鑑定一家人事業興衰的「線索」。你若要事業旺盛，第一、你有多少福報？若福報不夠的話，腦筋雖然很好也很打拼，但是還是賺不了錢，若不打拼、腦筋又不好那就更糟糕了。第二、你在經營事業時有多少「信譽」，若是投機心態經營，那遲早會倒店走路。第三、你經營這事業的時機、地點是否恰當，若天時地利都不好的話，做起來就很辛苦又難賺錢。但是，景氣很差的時候，有人開店還是人潮不斷，這又要說什麼！建議；多修些福報會比修祖墳更省事、省錢，效果卻更好。
以上玄學方法極其量只有助運之力、卻沒有究竟改運之功、改運還是要靠自力方為正道.
◆最上改運法
何謂「最上改運法」，意即從根本處去改運，此有徹底的效果，甚至不用花錢，這是依「因緣果報」的原理之改運法。這些根本改運法主要項目如下：
1.懺悔業障：此法的目的在於化解未發生的壞命運，當事者只要願意誠心、肯切的懺悔，則能將壞命運大罪化小，小罪化無。這是改造命運的第一步。
2.止惡持戒：此法目的在於預防造作惡業，以避免將來發生壞命運，因此，持戒就是未來平安幸福的基本。基本的戒律就是不殺生、不盜取、不邪淫、不妄語、不喝酒。此五戒不是某宗教徒的專利，而是人人必守，因為只要犯了五戒，那將來必定會有壞命運發生。因此這是平安無壞命運的第二步。
3.保持正念：心裡維持正念而不要有惡念、邪念、負面情緒、態度，則可避免遇到倒楣事。當一個人處在負面心念或負面情緒時，最容易遇到倒楣事，而這些衰事往往接二連三，雖然只是動了壞念頭，壞事也還沒做，但卻倒楣事先來了，這時你會以為怎麼這麼衰，其實是自己的心念出問題了。因此，若能維持正念，則能維持平安。相反的，若能維持正念、好心情，則能遇到好運。譬如俗話所說的：「娶妻前、生子後」常有好運，為什麼呢？因為好心情之故。
4.行善積德：行善即是創造「善因」，這些善因在將來會結成善果（好命運）。不管所做是善還是惡，當你付出什麼，將來你就得到什麼，這就是因果法則。若能造善因，這就是創造未來的好命運。建議可以用「日行一善，不為人知」這信條修行，則長時間之後，你就好命運連連了。
以上就是改運、造運的最好方法了，若你能理解以上，那你就是了解「命理」了，既然如此，你就可以創造個人期望的好命運囉！
◆ 改名字
任何一個名字都沒有十全十美的，再怎麼改，也無法面面俱到，就算是難聽的名字，也有其好處。就算很好聽響亮的名字，也是有缺陷。若你的名字不是很難聽的話，是沒有必要更改的。有些研究姓名學的人，會把壞命運的人，拿他名字出來算筆劃，結果竟然吻合了，也大為報導。但是，比對結果不吻合的，就沒人報導了，這時你會以為姓名學看命大為準確呢！其實不準確的比準確的還要多！
名字對於人的最大影響其實是名字的涵義，而不是筆劃，有意涵的名字讓人朝著這個好意涵前進，走向一個好的目標，這比筆劃重要多了。若要取名字，還可以依個人的缺點而調整名字的意義。譬如先天信心不足的人，就取個有聽起來很有信心的名字。先天個性傲慢的人，就取個聽起來謙恭的名字來提醒自己的作為。期望自己在某方面有大志向的人，就把自己的志向放在名字裡激勵自己。若要取名、改名，可以從這方面著手。因此，好名字有幾個原則：
1.聽起來好聽：常有人以筆劃改名，為了迎合筆劃的吉數，結果名字變得不好聽、不好念、或怪字，或兩個字不搭味（兩個字看起來不協調），這非好名字。另外，取名用字也盡量不要用到有負面涵義的文字，或常在負面場合使用的文字，或有負面文字的諧音也少用。
2.念起來順口：譬如；中文字共有五個音，若三個字都是第三聲「ˇ」，那念起來就不順口了。因此建議三個字的發音，就像音樂的音符，念起來順口，看起來自然(三個字不要撇扭)，聽起來有美感。
3.少用罕用字：若所採用的字老是讓人不認識、或不知怎麼念、或難寫、或者罕用字、或者怪字、或者電腦也打不出來，這都不是好名字。這種名字會增加生活上的困擾。
4.不要因為名字而增加無謂苦惱：有的人之名字容易被人攻擊，或被人取笑、捉弄，或被人忌妒、排斥，這都不是好名字。因此，看起來很強勢與很弱勢的名字都不好。或者聽起來和負面形容詞的諧音字也少用。
更好的名字原則是；
1.名字有深度和內含：這才不會形成空洞的東西。像出家人的法名都很有意涵和深度，而一般人的名字總是很俗氣。俗氣的名字讓人個性比較俗氣，有內涵的名字可以培養高尚的人格。
2.名字是個遠大目標：也許父母有遠大志向，或者國家需要哪方面的人才、領導者來拯救，那你可以把這個大志向放在名字當中，讓與名者朝這個目標前進。
3.名字有彌補個人缺點作用：譬如，有人先天個性沒信心，那就取個讓人感覺很有信心的名字。譬如，有人先天個性傲慢，那就取個讓人會恭敬的名字。譬如，有人先天個性自私，那就取個讓人慷慨的名字。譬如，有人先天命運貧窮，那就取個名字讓當事者知道修福。譬如有人先天個性揮霍浪費，那就取個名字讓當事者知福惜福。這樣的取名法，提醒當事者修正自己，以達到改善人生命運的目的。（先天個性上的缺點或命運上的缺憾，可以用八字、紫微斗數運算。）
4.名字是個願望：若是改名，你可以給自己一個好的期許，把他放在名字中，以激勵自己朝此邁進（不建議以名或利為願望）。若是嬰兒新取名，也許父母可以給孩子一個好願望，讓孩子將來能達成。
意即，這樣取名對於命運有引導作用，或有校正作用，這樣就是個好名字。以上取名重點，這不是名字筆劃所能創造的，而是名字的意涵能表現的，因此大家取名當以意涵為重。
最後最重要的是，假如你已經有個好名字了，並非就此可以高枕無憂了，你還是得老實經營人生，才會有好前途的。
◆改風水
風水其實就是環境，改風水其實就是整理自己的居家環境，若您想改風水的話，把居家環境管理整潔美觀、擺設順暢方便，這就是好風水了。但是，若風水很好了，不代表你就榮華富貴了，你還是得老實經營人生，這才會有希望。有的人把風水改好了，但是做人缺德、做事投機，結果改風水等於白忙一場了。
◆戴玉石
身上的裝飾與配件，看起來有美觀之功效，若為裝飾則無可厚非，但是若為了改善人際關係而佩帶的話，穿著只是其次的問題，若你能把做人處世做好，這才是好人緣的根本。如果你常能說好話，對人無私心，常能助人，那你的人緣自然很好，這也用不著佩戴什麼玉石了。千萬不要迷信以為玉石有磁場會讓人緣變好，因為人心的造做，老早壓過這磁場的力量了，更何況這玉石往往很昂貴的。
◆點面痣
身上的痣有的代表好，有的代表壞，這些「痣」也是一個人好壞命運或性格的標記，因此，從這些面痣也可以看出人的前途。但是，你若把壞痣點去，這只是把標記擦去而已，而其命運猶然不變。點面痣試圖改運，就如「掩耳盜鈴」是一樣的意思。若要改運，應該把自己不好的個性、不好的執著、不好的脾氣、不好的偏好等等改去，若能如此，就是改運。
◆刻印鑑
光是刻印章就能改運嗎？這是生意人最常用來賺錢的手法之一，因為刻印章單價比較高，把刻印章說能改運，那就很好賺錢了。各種改運法中，此法是效用最低的。他只是讓你心理以為改運了，因而安心，其實你的命運猶然不變。也許有人會說他刻印章後變平安了，難道這是刻印章的功效嗎？當你的惡運剛好結束的話，之前的刻印章、改名字、點面痣作為會被誤會是他的功效。
◆修祖墳
有的人事業不順，因此想到可能祖墳風水不好所致，所以花大錢重修祖墳，這樣能改運嗎？
從祖墳，有時可以看出一家人的事業興衰，但是，並非祖墳給人事業興衰，祖墳只是鑑定一家人事業興衰的「線索」。你若要事業旺盛，第一、你有多少福報？若福報不夠的話，腦筋雖然很好也很打拼，但是還是賺不了錢，若不打拼、腦筋又不好那就更糟糕了。第二、你在經營事業時有多少「信譽」，若是投機心態經營，那遲早會倒店走路。第三、你經營這事業的時機、地點是否恰當，若天時地利都不好的話，做起來就很辛苦又難賺錢。但是，景氣很差的時候，有人開店還是人潮不斷，這又要說什麼！建議；多修些福報會比修祖墳更省事、省錢，效果卻更好。
以上玄學方法極其量只有助運之力、卻沒有究竟改運之功、改運還是要靠自力方為正道.
◆最上改運法
何謂「最上改運法」，意即從根本處去改運，此有徹底的效果，甚至不用花錢，這是依「因緣果報」的原理之改運法。這些根本改運法主要項目如下：
1.懺悔業障：此法的目的在於化解未發生的壞命運，當事者只要願意誠心、肯切的懺悔，則能將壞命運大罪化小，小罪化無。這是改造命運的第一步。
2.止惡持戒：此法目的在於預防造作惡業，以避免將來發生壞命運，因此，持戒就是未來平安幸福的基本。基本的戒律就是不殺生、不盜取、不邪淫、不妄語、不喝酒。此五戒不是某宗教徒的專利，而是人人必守，因為只要犯了五戒，那將來必定會有壞命運發生。因此這是平安無壞命運的第二步。
3.保持正念：心裡維持正念而不要有惡念、邪念、負面情緒、態度，則可避免遇到倒楣事。當一個人處在負面心念或負面情緒時，最容易遇到倒楣事，而這些衰事往往接二連三，雖然只是動了壞念頭，壞事也還沒做，但卻倒楣事先來了，這時你會以為怎麼這麼衰，其實是自己的心念出問題了。因此，若能維持正念，則能維持平安。相反的，若能維持正念、好心情，則能遇到好運。譬如俗話所說的：「娶妻前、生子後」常有好運，為什麼呢？因為好心情之故。
4.行善積德：行善即是創造「善因」，這些善因在將來會結成善果（好命運）。不管所做是善還是惡，當你付出什麼，將來你就得到什麼，這就是因果法則。若能造善因，這就是創造未來的好命運。建議可以用「日行一善，不為人知」這信條修行，則長時間之後，你就好命運連連了。
以上就是改運、造運的最好方法了，若你能理解以上，那你就是了解「命理」了，既然如此，你就可以創造個人期望的好命運囉！
2009年10月26日星期一
創造命運
作為佛弟子一定相信命運掌扼在自己手中，但可以改變多少，就要看自己投入多少，不應感嘆現在的命運不好而怨天尤人，因為人生是可以重來的，而且你我都不斷的再重來，只是我們都忘了，這是重來。在這些重複的生命中，有的人一直在重複自己的厄運而不自知，而有的人則生生世世重複幸福與美麗。
要如何在重來的生命中，是美好的呢？這不難！只要你懂得因果原理，那你就可以創造未來的好命運了。
如果你期望自己是一個很富裕的人，那很簡單，你只要常常錢財施捨，在日積月累之下，來世就富裕了。
如果你期望自己是個「貴」人，人人崇敬，那很簡單，只要你在做人處世上，對人一向敬重，不必等到來生，你就是貴人了。
如果你想將來當個很紅的演藝明星，那很簡單，只要你「廣結善緣」，在世代累積之下，就一世比一世人氣更旺了。
如果你想要有意外之財，這也不難，當你遇到他人的物品遺失時，只要送歸原主，這就是創造意外之財的方法了。
你若想出生在美麗的環境，就如歐美先進國家的漂亮居家環境，那很容易。只要你遵守公共道德，不製造髒亂，那你未來的世界就是美麗的。
總之，斷惡可避免各種災難厄運，行善則能創造未來的好命運。
此外，你若想人生沒有苦惱，心靈安詳，乃至解脫六道輪迴之苦，這只要努力學佛修行，必有解脫的一天。
換言之，好壞命運都是自己可以決定，不必怨天尤人，因為，因果法則就是種什麼因，得什麼果，就是你的善惡心決定的啊！
在此祝福各位，創造好命運成功！
要如何在重來的生命中，是美好的呢？這不難！只要你懂得因果原理，那你就可以創造未來的好命運了。
如果你期望自己是一個很富裕的人，那很簡單，你只要常常錢財施捨，在日積月累之下，來世就富裕了。
如果你期望自己是個「貴」人，人人崇敬，那很簡單，只要你在做人處世上，對人一向敬重，不必等到來生，你就是貴人了。
如果你想將來當個很紅的演藝明星，那很簡單，只要你「廣結善緣」，在世代累積之下，就一世比一世人氣更旺了。
如果你想要有意外之財，這也不難，當你遇到他人的物品遺失時，只要送歸原主，這就是創造意外之財的方法了。
你若想出生在美麗的環境，就如歐美先進國家的漂亮居家環境，那很容易。只要你遵守公共道德，不製造髒亂，那你未來的世界就是美麗的。
總之，斷惡可避免各種災難厄運，行善則能創造未來的好命運。
此外，你若想人生沒有苦惱，心靈安詳，乃至解脫六道輪迴之苦，這只要努力學佛修行，必有解脫的一天。
換言之，好壞命運都是自己可以決定，不必怨天尤人，因為，因果法則就是種什麼因，得什麼果，就是你的善惡心決定的啊！
在此祝福各位，創造好命運成功！
2009年10月25日星期日
命可以算嗎?
之前文章已說過對算命的看法,今次就看看高僧大德對算命的看法.
命可以算嗎？——聖嚴法師
站在佛教的立場，並不否定算命看相、星象、地理、風水的原則，這些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。 大致上來講，一個人的命運在生下來時已經確定了。一個人的個體和宇宙的運行、磁場的強弱都有連帶的關系。
一個人如果老是在同一個地方，他的命大致已經確定，很難再改了；如果一個人出生后到處跑，但他終究離不開地球；地球在天體上只佔一個小位置，所以，他的小問題可能有點改變，但是大命運還是改不了。在我們看來，人跑來跑去，好象沒有規則，其實是有規則的。 有的人說，你某一年驛馬星動。什麼是驛馬星？就是磁場運行到這一年就叫你動，不動也不行；可能是陰錯陽差、可能是鬼使神差，就是叫你動。
有的人說，你某一年紅鸞星動，那可能會在沒有明顯徵兆的情況下，一下子突然就結婚了。 算命的用處是協助你了解大方向，使你明瞭自己適合從事的行業。例如自己的數學不好，卻想當數學家；唱歌象破鑼嗓子，想當歌唱家；長相平凡，想要參加選美，這些都是自討沒趣，何必呢？
如果找對自己能走的路，認定一個和自己個性及心向相契合的方向，努力再努力，最后終究能走出一條路，算命或可以做個參考。但是，迷信算命就會給你帶來麻煩了。 如果算命可以百分之百算得準確，那才可靠，可是，誰能百分之百算得準呢？既然沒辦法百分之百算得準，那只能夠說“可能會怎樣”，你又何必一定要相信。
有人自我吹噓說可以“鐵口直斷”，還能幫人家改命運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
還有，很會看地的人也不容易為自己找到好地。所謂福地福人居，本身沒有福的人，住在福地上，自己壓不住，反而會出問題。普通的人最好就找一塊普通的地，不要編織美夢，平平實實地認定方向自己努力，不要想得太天真了。相信因果要比相信命運更可靠。 大家來這裡算命，也許遇到了高水準的預測師后能夠知道自己命運的發展趨勢，但是你認真想過沒有......預測只是讓你提前知道你的一個人生發展的軌跡！！！而大家真正希望得到的又是什麼呢......是希望能夠將不利的方面改變過來從而擁有一個幸福的人生啊！！！不知道你認真想沒有想過......你為什麼會在這個時候出世？？為什麼會出身在這個地方？？為什麼會是這個八字？為什麼有的人一帆風順而有的人卻艱難困頓？為什麼每個人的命運不一樣？為什麼相同的8字的人命運卻不一定相同呢？？為什麼人家是億萬富翁仍然有這樣或者那樣的麻煩和痛苦？等等問題...... 你如果有緣修佛的話你就會知道，這些都是業力決定的！佛教是講‘因緣果報’，是因果論。佛說我們的一切都是過去所造的因，依現在的緣而成。
所謂因，就是過去所做的事、所說的話、所想的念頭（稱為‘業’），所留存在我們心中的能量（稱為‘業力’）；所謂緣，是指現在的環境、和我們的心念。如果現在的環境和心念，適合讓心中保存的能量發展，它就展現出來，這就是所謂的果；這種結果對我們產生的影響，就是所謂的報。所以沒有所謂的‘命運天定’的事，命運是可以改變的，只要你願意去改變它。如果能控制我們的心念，不造成不良的緣，則過去所造惡業的因便無法發展，惡業的果也就不會出現。
業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來呢？它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。因為人的生活和命運由兩種能量構成的那就是物質能量和精神能量,五行所主是物質能量,而"心"所主是精神能量。現在的人是"超級物質"追求者,所以貪慾膨脹,而精神能量日漸空虛,這使五行的生克作用越來越大,人就越難控制自己,所以真正要改變命運就是要增強心的能量!只有精神能量飽滿超越物質能量的時候,生活和命運才由自己所想,平和,舒暢,吉祥如意.......,念佛經,持佛咒,等於和佛祖菩薩結緣溝通,得到他們能量的加持,增強自信心,這是很好的途徑和效果! 改變自己的“精神”（心）就能夠改變自己的命運！而學佛能夠使“精神”（心）的力量增強！因此學佛是改變命運的最好方法.
命可以算嗎？——聖嚴法師
站在佛教的立場，並不否定算命看相、星象、地理、風水的原則，這些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。 大致上來講，一個人的命運在生下來時已經確定了。一個人的個體和宇宙的運行、磁場的強弱都有連帶的關系。
一個人如果老是在同一個地方，他的命大致已經確定，很難再改了；如果一個人出生后到處跑，但他終究離不開地球；地球在天體上只佔一個小位置，所以，他的小問題可能有點改變，但是大命運還是改不了。在我們看來，人跑來跑去，好象沒有規則，其實是有規則的。 有的人說，你某一年驛馬星動。什麼是驛馬星？就是磁場運行到這一年就叫你動，不動也不行；可能是陰錯陽差、可能是鬼使神差，就是叫你動。
有的人說，你某一年紅鸞星動，那可能會在沒有明顯徵兆的情況下，一下子突然就結婚了。 算命的用處是協助你了解大方向，使你明瞭自己適合從事的行業。例如自己的數學不好，卻想當數學家；唱歌象破鑼嗓子，想當歌唱家；長相平凡，想要參加選美，這些都是自討沒趣，何必呢？
如果找對自己能走的路，認定一個和自己個性及心向相契合的方向，努力再努力，最后終究能走出一條路，算命或可以做個參考。但是，迷信算命就會給你帶來麻煩了。 如果算命可以百分之百算得準確，那才可靠，可是，誰能百分之百算得準呢？既然沒辦法百分之百算得準，那只能夠說“可能會怎樣”，你又何必一定要相信。
有人自我吹噓說可以“鐵口直斷”，還能幫人家改命運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
還有，很會看地的人也不容易為自己找到好地。所謂福地福人居，本身沒有福的人，住在福地上，自己壓不住，反而會出問題。普通的人最好就找一塊普通的地，不要編織美夢，平平實實地認定方向自己努力，不要想得太天真了。相信因果要比相信命運更可靠。 大家來這裡算命，也許遇到了高水準的預測師后能夠知道自己命運的發展趨勢，但是你認真想過沒有......預測只是讓你提前知道你的一個人生發展的軌跡！！！而大家真正希望得到的又是什麼呢......是希望能夠將不利的方面改變過來從而擁有一個幸福的人生啊！！！不知道你認真想沒有想過......你為什麼會在這個時候出世？？為什麼會出身在這個地方？？為什麼會是這個八字？為什麼有的人一帆風順而有的人卻艱難困頓？為什麼每個人的命運不一樣？為什麼相同的8字的人命運卻不一定相同呢？？為什麼人家是億萬富翁仍然有這樣或者那樣的麻煩和痛苦？等等問題...... 你如果有緣修佛的話你就會知道，這些都是業力決定的！佛教是講‘因緣果報’，是因果論。佛說我們的一切都是過去所造的因，依現在的緣而成。
所謂因，就是過去所做的事、所說的話、所想的念頭（稱為‘業’），所留存在我們心中的能量（稱為‘業力’）；所謂緣，是指現在的環境、和我們的心念。如果現在的環境和心念，適合讓心中保存的能量發展，它就展現出來，這就是所謂的果；這種結果對我們產生的影響，就是所謂的報。所以沒有所謂的‘命運天定’的事，命運是可以改變的，只要你願意去改變它。如果能控制我們的心念，不造成不良的緣，則過去所造惡業的因便無法發展，惡業的果也就不會出現。
業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來呢？它是從眾生的無明行為造作而來。未成佛前眾生以一種無明心放蕩三業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。因為人的生活和命運由兩種能量構成的那就是物質能量和精神能量,五行所主是物質能量,而"心"所主是精神能量。現在的人是"超級物質"追求者,所以貪慾膨脹,而精神能量日漸空虛,這使五行的生克作用越來越大,人就越難控制自己,所以真正要改變命運就是要增強心的能量!只有精神能量飽滿超越物質能量的時候,生活和命運才由自己所想,平和,舒暢,吉祥如意.......,念佛經,持佛咒,等於和佛祖菩薩結緣溝通,得到他們能量的加持,增強自信心,這是很好的途徑和效果! 改變自己的“精神”（心）就能夠改變自己的命運！而學佛能夠使“精神”（心）的力量增強！因此學佛是改變命運的最好方法.
2009年10月24日星期六
不做宿命人
看見寺廟香火鼎盛,知名玄學家撈到風生水起,可以想像眾生如何希望駕御命運,但又有多少眾生明白何謂命運,命可以算得準嗎? 其實命運算得準與否得看命主是那類人,有三類人的命運是算不準的一,大奸大惡之人,二,大好人,三,學佛修行人.
能算得準的只有宿命人,何謂宿命人?
所謂的宿命，那就是過去世的造作，而成為今世的命運，這個因果法則就是宿命。
這可以說，絕大部分的人都是宿命的。
當一個人苦苦想改變自己的壞命運時，有的人花錢改運，有的人佩帶首飾，有的人改造風水，有的人改名點痣等等，像這樣的改運都是皮毛作用而已。不同的命運來自不同的造作，若不能從根本改造的話，是難以改運的。
人生雖然以宿命為主體，但是，過去世的造作成為今世之果報時，這些善惡「果」會有多少，這種仍然是個變數。因為，這ㄧ生的造作，仍然會影響這些善惡果的大小。以下的狀況，會影響今世果報的大小。譬如，當你過去世布施了一百元，這世會得到多少的果，這是因人而異的。意即，宿命之人就是享用一百元的果實，但脫離宿命之人則不然。
一、這些狀況會令善報加倍、惡報打折：慈悲、智慧、徳行、善行、戒行等。
二、這些狀況會令善報打折、惡報加分：惡行、嗔怒、愚痴、貪慾、傲慢等。
從一個人的身上去看相，這就是世俗的算命之術，譬如手相、臉相、八字等等的算命，對於宿命之人有九成以上的準確度，而不宿命之人，準確度就降低了。這可以說，善人的好命運還是存在的，但是惡運的部份就打折的，而行惡之人卻相反了。
有的人這世的命運是高官厚祿，但因為貪污，結果入了監獄，像這樣就是好命運打折了，而惡運確產生了。
有的人原本命運中福報不大，但由於善行徳行，而這世卻吃穿不用愁，不用工作也能享受人生。
各位！當你想創造好命運時，除了善行要做之外，本身的慈悲、智慧、戒行等，也不能忽略啊！
能算得準的只有宿命人,何謂宿命人?
所謂的宿命，那就是過去世的造作，而成為今世的命運，這個因果法則就是宿命。
這可以說，絕大部分的人都是宿命的。
當一個人苦苦想改變自己的壞命運時，有的人花錢改運，有的人佩帶首飾，有的人改造風水，有的人改名點痣等等，像這樣的改運都是皮毛作用而已。不同的命運來自不同的造作，若不能從根本改造的話，是難以改運的。
人生雖然以宿命為主體，但是，過去世的造作成為今世之果報時，這些善惡「果」會有多少，這種仍然是個變數。因為，這ㄧ生的造作，仍然會影響這些善惡果的大小。以下的狀況，會影響今世果報的大小。譬如，當你過去世布施了一百元，這世會得到多少的果，這是因人而異的。意即，宿命之人就是享用一百元的果實，但脫離宿命之人則不然。
一、這些狀況會令善報加倍、惡報打折：慈悲、智慧、徳行、善行、戒行等。
二、這些狀況會令善報打折、惡報加分：惡行、嗔怒、愚痴、貪慾、傲慢等。
從一個人的身上去看相，這就是世俗的算命之術，譬如手相、臉相、八字等等的算命，對於宿命之人有九成以上的準確度，而不宿命之人，準確度就降低了。這可以說，善人的好命運還是存在的，但是惡運的部份就打折的，而行惡之人卻相反了。
有的人這世的命運是高官厚祿，但因為貪污，結果入了監獄，像這樣就是好命運打折了，而惡運確產生了。
有的人原本命運中福報不大，但由於善行徳行，而這世卻吃穿不用愁，不用工作也能享受人生。
各位！當你想創造好命運時，除了善行要做之外，本身的慈悲、智慧、戒行等，也不能忽略啊！
2009年10月22日星期四
何謂因果報應與因果律-錄自淨松居士
每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存 在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透倣的肴法，本書將依 照它的理論，做為探討因果的根據。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。
詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報：
一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕
二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕
三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕
四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕
五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕
六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕
七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕
八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕
九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕
十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。
屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長 壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。
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因果律的特性
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果 律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩 語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產 生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。 合起來共有五點，分別敘述如下：
壹、因果通於三世
所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」 包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。 「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未 來世。
所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有 慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造 的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過 百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是作經上計算時間的單位。劫有大劫、中 劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬 年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾午；長 的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無 窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳
小善行得小福報，大善行得人福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
茲分別討論如後：
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明：
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主 管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。 「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百 千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始 享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰 有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」﹂意思是說持齋一日，可以得 到六十萬世不受飢餓的福報。
二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言 慰喻……百千生中．常得七寶具足，何況衣食受用。」
三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心 瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌園滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」
四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙 樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例：
一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辨弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命 終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未 曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗 婆ㄕ佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十 一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢 果。」
二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」
說明：
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入 微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。 「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭 大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也 許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開 始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前， 沒有誰有權利可以輕易兔除他應受的惡報。
佛經的經文：
地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千 萬億劫，求出無期。
賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生 於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接 受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞 丐家的惡報。」
參、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是堆持因果律 公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際 上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者 是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或 者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時 中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可 以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前， 不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做 善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然 後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不 明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下， 業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
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肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」行惡是「因」，苦報是「果」。 「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子， ﹁緣﹂芋如土壤、水分、．空氣、日光，這些都具備而且含合之後，粒子就發芽、成 長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍 舊在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定 後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴 我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇， 還是會產生果報，由自己來承擔。
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伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，非以三言兩語解說明白；因果通於三 世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在 世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫 是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至 於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分 卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告， 見到水山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因 果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自 己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果 難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼．地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可 憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形， 在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例 子裡面，有很明顯的證據，以示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才 得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不 虛。
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好人行善為何不見好報
既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與 病苦，坎坷度日，無可奈何？
前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災 難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋 轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受 的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來 世仍繼續受報。」
所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、 行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。
二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因 往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福 報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報， 必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能 報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來 世了。
譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善 的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了 最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎 沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處， 只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡 報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。 譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的 緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。 癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻 雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。
四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果， 到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順， 疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。
五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受 的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種 情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利 益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。
由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看 到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情 形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作， 收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子， 他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸子借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他 未搬來這裹以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤， 這時謎底就揭開了。
如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、 受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但 是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：
例一、現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齊，經過三年，某日身上忽 然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛 與天神必會保估你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」 朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋 友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立 即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚 夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齊修行，所以能延命到 現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的 哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友， 說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說咋天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已， 當天果然死了。
王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕 的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足 以為本章所述因果原理作最好的印證。
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例二、印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄樊法師記錄下來的事：唐朝時，西域 天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈， 無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他： 「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地 獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的 地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人 名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很 久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情 形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此 大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是 往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。
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壞人作惡為何不見惡報
既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達， 事事如意，令人羨慕？
由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由 於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果 有四種：
一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所 應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為 惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼 續享受他未享完的福報。
二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間 非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一 部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中， 他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。
三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來 仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。
四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的 機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫 禍而死，後悔莫及。
由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意 非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。
這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、 可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。 但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。
但如有一天，你這位鄰居參加民問儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款， 被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款， 因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作 惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的 權利，因為因果律是極其公平的。
像這種由於正在享受福報。以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在 佛經裡有一個最好的例子。 雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿舍世王。某日，一位以殺生業的屠夫 前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需 要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為 什麼你卻那麼喜歡？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又 因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊 的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都 生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的 好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」
屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說 謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便 去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛， 那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德， 使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先 成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他 受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著 無數次出生為羊，一一償還命債。
這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事， 再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福 的原因。」阿舍世王至此恍然大悟。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。
詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報：
一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕
二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕
三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕
四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕
五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕
六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕
七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕
八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕
九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕
十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。
屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長 壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。
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因果律的特性
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果 律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩 語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產 生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。 合起來共有五點，分別敘述如下：
壹、因果通於三世
所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」 包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。 「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未 來世。
所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有 慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造 的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過 百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是作經上計算時間的單位。劫有大劫、中 劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬 年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾午；長 的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無 窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳
小善行得小福報，大善行得人福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
茲分別討論如後：
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明：
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主 管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。 「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百 千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始 享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰 有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」﹂意思是說持齋一日，可以得 到六十萬世不受飢餓的福報。
二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言 慰喻……百千生中．常得七寶具足，何況衣食受用。」
三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心 瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌園滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」
四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙 樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例：
一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辨弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命 終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未 曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗 婆ㄕ佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十 一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢 果。」
二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」
說明：
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入 微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。 「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭 大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也 許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開 始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前， 沒有誰有權利可以輕易兔除他應受的惡報。
佛經的經文：
地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千 萬億劫，求出無期。
賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生 於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接 受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞 丐家的惡報。」
參、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是堆持因果律 公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際 上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者 是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或 者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時 中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可 以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前， 不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做 善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然 後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不 明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下， 業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
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肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」行惡是「因」，苦報是「果」。 「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子， ﹁緣﹂芋如土壤、水分、．空氣、日光，這些都具備而且含合之後，粒子就發芽、成 長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍 舊在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定 後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴 我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇， 還是會產生果報，由自己來承擔。
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伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，非以三言兩語解說明白；因果通於三 世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在 世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫 是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至 於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分 卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告， 見到水山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因 果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自 己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果 難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼．地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可 憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形， 在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例 子裡面，有很明顯的證據，以示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才 得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不 虛。
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好人行善為何不見好報
既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與 病苦，坎坷度日，無可奈何？
前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災 難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋 轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受 的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來 世仍繼續受報。」
所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、 行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。
二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因 往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福 報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報， 必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能 報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來 世了。
譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善 的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了 最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎 沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處， 只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡 報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。 譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的 緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。 癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻 雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。
四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果， 到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順， 疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。
五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受 的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種 情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利 益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。
由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看 到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情 形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作， 收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子， 他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸子借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他 未搬來這裹以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤， 這時謎底就揭開了。
如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、 受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但 是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：
例一、現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齊，經過三年，某日身上忽 然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛 與天神必會保估你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」 朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋 友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立 即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚 夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齊修行，所以能延命到 現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的 哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友， 說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說咋天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已， 當天果然死了。
王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕 的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足 以為本章所述因果原理作最好的印證。
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例二、印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄樊法師記錄下來的事：唐朝時，西域 天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈， 無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他： 「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地 獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的 地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人 名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很 久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情 形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此 大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是 往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。
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壞人作惡為何不見惡報
既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達， 事事如意，令人羨慕？
由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由 於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果 有四種：
一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所 應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為 惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼 續享受他未享完的福報。
二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間 非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一 部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中， 他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。
三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來 仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。
四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的 機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫 禍而死，後悔莫及。
由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意 非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。
這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、 可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。 但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。
但如有一天，你這位鄰居參加民問儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款， 被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款， 因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作 惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的 權利，因為因果律是極其公平的。
像這種由於正在享受福報。以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在 佛經裡有一個最好的例子。 雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿舍世王。某日，一位以殺生業的屠夫 前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需 要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為 什麼你卻那麼喜歡？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又 因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊 的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都 生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的 好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」
屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說 謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便 去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛， 那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德， 使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先 成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他 受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著 無數次出生為羊，一一償還命債。
這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事， 再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福 的原因。」阿舍世王至此恍然大悟。
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