探討業力

每當讀經持咒，聆聽法師講解經典的時候，我們總能感受到佛菩薩無盡的慈悲，無上的大願和無比的智慧。有緣聞佛法，有緣親近佛菩薩，善知識，猶如黑夜中的跋涉者終於看到了光明。這使我們這些掙扎在娑婆苦海中的眾生倍感親切和幸運。因為這是心靈的依托，也是我們可以獲得能力和智慧去戰勝一切困難的力量所在。

有人說，既然佛菩薩有那麼大的智慧，用來教育法界眾生斷惡修善，讓大家和睦相處，健康長壽，過最和諧的生活，這應該是人人希求的好事啊，可是為什麼眾生就不肯去做呢？既然佛菩薩有無比強大的神通、法力，可以轉危為安，同時又有護法善神主持正義，震撼邪惡，人間為什麼還有那麼多妖魔鬼怪、惡人惡事，人們為什麼仍然過得那麼苦呢？

這不禁使我聯想到世間法也有同樣的問題。比如世間專門從事教育的群體非常龐大，知識水平、道德修養很優秀的老師也很多，為什麼世人卻沒有得到很好的教化？世間惡人有增無減，卻也不能得到有效改造。世道人心依然不善；政府擁有強大的國家機器，法律、軍隊、警察、法庭、監獄等等，為什麼還照樣有人去殺人放火、巧取豪奪、貪贓枉法、違法亂紀，充滿血腥的惡性事件也常有發生呢？

看起來問題不是我們想像的那麼簡單。透過這許許多多的矛盾、衝突，其間應該有一種強大的力量在起作用。一定還有超越我們所知曉的力量之上的動力源。生活在地球上的人們在不借助於飛行器的情況下，無法飛越到太空去，是因為有地球引力。那麼人不願意棄惡從善，自然也有很大的阻力妨礙著人的思想和行為。這應該就是佛法所說的業力。

佛法雖然是世出世間稀有難逢的智慧之學，但對其真正相信的人並不多，包括許多學佛人在內。因為信佛不是只會給人講幾句有關佛法的常識，不是只會指責、教訓別人。而是要真正做出來給人看，讓時時處處與你接觸的社會大眾生歡喜心。真正的學佛人，應該通過他如理如法的言談舉止讓人敬佩和讚嘆。佛法就在活生生的日常生活中，高談闊論沒有多少意義。雖有大願在前，卻不解如來真實意，讓人生煩惱的人隨處可見。不會做人，何以做佛？不信就不會真正去解，也就談不上行和證了。就像一些過眼不過手，過手不過腦的中學生一樣，自然學不到什麼知識，也就難有良好的學習成績了。

佛法是內學，是向心內求的。行有不得，反求諸己。這是一切聖賢之人成就學問和人品的必由之路。而今天的人大多都是只看別人過失，不見自己毛病。缺乏智慧教育，不具備寬闊胸懷和人格修養的人，往往在自己過得不如人的時候，難以控制自己正常、健康、陽光的心態。越看別人，心裡越不平衡，心態越浮躁，心情越沮喪，思想、行為越極端，越難以被別人所包容和接受。與人的仇怨也越結越深。生生世世以來的業力就這麼形成了，而且在不斷加劇之中。

萬法皆空，因果不空。因為因果的相續不空，轉換不空。誰造做，誰受報。別人無法代替，佛菩薩也一樣。釋迦牟尼佛尚有馬麥之報，滅族之災。安士高大師也曾有兩次還命債的經歷。可見因果報應是自然規律，人力無法更改。因緣果報，絲毫不爽。無論時空經歷過多少循環，業力的影子永遠如影隨形，不即不離。永遠都在等待酬償的機緣。這是聖賢們覺悟之後的感嘆。

今天許多人被科學技術的高度發展迷惑了頭腦，卻很少去想當人們的物慾達到極致，地球的能源消耗殆盡之後，將會怎樣。也許他們認為那是後人們的事情，與自己無關。這種僥倖心理卻誤了大事。可以說是危害無窮。一是隨意造惡，沒有心理負擔。二是錯過了大好的得人身，聞佛法的機會。卻實實在在把握住了大肆造作的機會，為以後受報積累了充足的資糧。到時候，喊爹叫娘也沒用。因為業力無法代替。就像世間犯法一樣，沒有替罪這一條。

當然，從客觀上說，佛法是世出世間至善圓滿的學問，其中所講的境界如果我們自己的知識水平和人格修養達不到那個層次，真正理解起來就會有一定的困難，更不用說完全接受了。正如武則天當年為《大方廣佛華嚴經》翻譯圓滿之後所題寫的開經偈裡說的：佛法是“無上甚深微妙法”。

一般人不通過聽高僧、大德講述，自己不容易理解。有趣的是，生活中我時常遇到一些朋友，他們往往依據他們有限的知識層次做判斷，好像他們自己代表真理似的。他們能理解就相信，理解不了，就不相信。這也怪不了他們，想想看，佛法如果這麼容易聽明白，當初剛傳到中國的時候，就不會有那麼嚴格的考試制度了。因為需要具備相當高的素質才有資格學習，也才能理解其中甚深的意趣。

更糟糕的是社會上還有一類人，什麼都沒有弄明白，基本的概念和素質都不具備，卻愛發表觀點。有愛說話的毛病，你說些好話也行啊。可是這類人偏偏是什麼難聽說什麼，什麼造的口業重說什麼，你說有多麼可憐又可恨吧。沒有善根，卻以為自己無不具足，慧眼未開，卻自以為智慧無比。無知者無畏，大概就指這類人。

當然，也不是說學佛就一定是高學歷人的專利。讀到博士不信佛的人大有人在。像愛因斯坦那樣的科學家絕對沒有問題。因為他們在長期的科學研究中，已經無意中發現並證實了佛法的高妙智慧。他們已經站在了一個很高的位置，所以看得分外清楚。宇宙人生果然如此，正如佛陀所言。真真切切，沒有懷疑。他們的信是從實踐中得來的。或者說他們已經從科學角度加以證實了的。

另外一種人，雖然沒有愛因斯坦那樣的知識貯備和學習條件，但也願意接受佛法。見了就喜歡，就相信，而且很精進。這是因為前世早都學過，雖然前世學佛沒有成就佛果，但阿賴耶識中佛的種子在。所以聞到佛法，感到非常親切，法喜充滿，毫不懷疑。

學佛也講緣分。據說，今世對佛法不接受，甚至於反感的人，前世大都是從惡道轉世來的。他們只所以對佛法產生不了興趣，是因為在惡道中墮落的時間太久，沒有機會接觸佛法，也就無以建立佛緣。這就是佛菩薩勸人不要墮入三惡道的原因，因為一旦墮入，週期特別漫長，超拔出離的機緣也很少。根本不像人道這樣幸運，還能聞到佛法。成佛，成菩薩的機會這麼多。所以說人身難得，一定要加倍珍惜才對。

說了半天，那麼究竟妨礙人存好心、行好事、做好人的障礙是什麼呢？那就是生生世世因為迷惑顛倒而造成的怨親債主的干擾。因果在起現行。佛說：人生酬業。人到這個世間來做什麼？就是來酬償業力。欠人半斤，還人八兩。當然這是互相的。包括欠人性命，也是要償還的。誰也阻止不了。錯綜複雜的討債還債，形成了複雜的人事關係。造就了人生的喜怒哀樂，悲歡離合。

但這個問題本身非常複雜，不是這麼簡單就能夠說得清楚。所以切不可用極端思維去理解，不然禍患無窮。解鈴還需繫鈴人。我們既要承認因緣果報的真實不虛，也必須要用真誠心，慈悲心，愛心去化解一切惡緣。因為愛心，懺悔心具有無比的化解怨業的作用。同時，怨怨相報，沒完沒了。今世果是前世因，而今世因又將成為來世果。萬不可想當然，對別人的善行和忍辱，心安理得。因為因果是在不斷轉化之中。

最聰明的辦法就是轉業力為願力，主動去改變。寬容、善待一切人和事。我欠別人的，我發露懺悔，加倍補償。念經、念佛、放生、修善，一生所修積的功德全部給你。化敵為友，化干戈為玉帛。別人欠我的。我不再追究。這樣世世代代所累積的恩怨就此一筆勾銷，徹底了結，不再延續。

如果越來越多的人明白因果的可怕，都這樣主動去化解業力，大災難就可以變成小災難。人與人之間就和睦得多了，關係也就好相處了。障礙消除得多了，干擾就少了。社會就會一天天更加和諧、美好。

忍

“忍”這個字很形象。把刀刃放在心上，你敢動嗎？稍動一下，就心如刀割。但是很多人就是忍不住，心總是要蠕動著。

遇到惡境，我們這個心就會去做出反應。當我們被襲擊時，我們不是反擊（Fight）就是躲避（Flight），很自然。心理學說這是我們心理自我保護反應，就如我們當手被火燒的時候會自然地縮起來一樣。因為要生存，這種反應在人類演化的過程中已經在我們的基因裡面深深地印下烙印。可是“忍”字在提醒我們，無論我們去反擊還是去逃避，這個心一動，上面的一把刀就會在我們的心上深深的劃上一道傷痕。要真正的不被傷害，首先要駕馭這顆心，不要被我們基因裡的慣性反應得逞，因為雖然這是自古以來人類演化出來的生存方式，但是往往只會帶給我們更多的痛苦。

當我們遇到不同的誘惑時，也要“忍”。同樣的道理。心一動，這把刀也會給我們帶來傷害和痛苦。遇到高興的事情，還是要忍。

那麼我們豈不是變成行屍走肉了？非也，學佛人不是要把自己變得麻木不仁，變得木納。反之，我們要看出那個才是真心？真心非有非無，不生不滅，不垢不淨，不來不去。說它似一物就離道已遠，本來一切就是因緣和合，我們平常所說的“我”這個心本來就是空性。所謂“覓心不可得”，本來就不可得，這“心”上的刀刃又往哪裡下刀呢？

當我們了知無一物可得，在不同的環境下，不執著這個假我，就能對境惺惺而不被牽。這刀也無下刀之處。

“忍”是初步，把這個“心”看透，讓這把刀無處可落，自然就無善境惡境，無能無所，無有分別。

一切生命本來平等

一切生命本來平等。包括天地萬物，有情無情，無一例外。因為其法性平等，法理一如，同根同源，一多不二。

其他姑且不論，我們就以人們最熟悉不過的人道為例來說明這個問題。既然一切生命本來平等，可是為什麼現實生活中的人卻是那麼不平等呢？因為人心不平等。境隨心轉，念隨識遷。於是生活中就有了尊卑、貴賤之分。

特別是當人權高位重的時候，或者生活狀況遠遠優越於別人的時候，或者暫時得到支配別人權力的時候，這種習氣就尤為突出。心態就會發生微妙變化。一般人頭腦就不怎麼清晰了。高人一等，勝人一籌，天地之間，惟我獨尊等等念頭就生出來了。

如果周圍還圍攏著一批為了自身利益而拍馬溜鬚之輩，這個人就會更容易迷惑顛倒，心安理得，有恃無恐，尾巴就要翹到天上去了。更有甚者，還會仗勢欺人，貪贓枉法，禍害良善，魚肉百姓。當然世間也不全是糊塗之輩。世世代代都有位尊卻能謙恭禮賢下士，富貴不忘窮苦鄉親的明白人。

平等是自然法，是上天賦予一切生命存在的神聖權利。這一點是人心不可動搖的支點。人人心中永遠都保持著這種自然平衡。當平等被人為地踐踏、破壞之後，就會引起一系列的連鎖反應。不平則鳴，不平則怨，不平則怒，不平則鬥。因為人不願意放棄這種與生俱來的權利。也不容許他人無端剝奪其權利。

於是，爭執、鬱悶、憤怒、仇恨等等便隨之而起，不斷升級，愈演愈烈，不可收拾。直到兩敗俱傷，魚死網破，仇深似海，難以化解。人雖死，業不滅。仇怨的種子埋藏在每個人的阿賴耶識之中，一筆一筆都記錄在案。伴隨著生命的流轉過程。等待報復機緣的來臨。

越是仇怨深重，來世越是容易相遇。因為強大的業力牽引著流轉的方向。這就叫“冤家路窄。”待到來生後世再相遇，還得接著鬥下去。如果他不為討回公道，就不會追隨而來。雖然人在轉世之後，經歷胎獄之苦，前世的事情已經無法記得那麼清楚，大都忘記了。但阿萊耶識中的記錄無法抹去，心性依然有知，所以怎麼看對方怎麼不順眼，雖然說不清楚原委。另一種情況是有的人感覺到做什麼好像都不順當，總有人從中破壞。只好無奈地說“我真是我前世欠你的。”其實這不是一句戲言，事實果真就是如此。

人今生的冤家對頭，無不是因為生生世世以來與其結下了過節，欠下了業債。我們時常注意到，當人在與他人化解糾紛的時候，習慣於說與某某人前世無怨，今世無仇。這可不一定。很有可能前世有怨，才有了今世之仇。所以人生在世，多行善，少作惡，多助人，少害人。避免來日的麻煩。這才是聰明之舉。害人之心不可有，成人之德不可無。吃虧是福真是福，忍辱捨得菩薩行。不爭一時之短長，福厚德高最殊勝。自古成就無上果，原來都是厚道人。

如果不了解人與人之間仇怨的淵源，受到委屈之後就不會甘心，就不願意認輸，就可能還會繼續鬥爭下去，無限延續討債還債，沒完沒了的輪迴。而徹底終止這種無謂的爭鬥，就需要以德抱怨，互相寬容，讓利於他，化敵為友，化干戈為玉帛。

學佛之人深明其因果，所以修行首先要做的事情就是發大懺悔心，超度、救拔、成就自己生生世世以來的怨親債主。為他們迴向自己修行的一切功德利益。償還舊業，不造新業，從而才能排除菩提道上的所有障礙，最終到達極樂彼岸。

人要懂得惜福

人生無常，此話不虛。從某種程度上說，一個人從他降生到這個世界起，生命就進入倒計時，就在一步步走向死亡。只是每個人所經歷的生命週期長短不一罷了。

記得還是在我上小學的時候，就有同學因故早早離開了人世。這是我記憶中最早的對一個鮮活的生命瞬間消失的印記。之後的歲月，類似的各個學齡段同學中夭亡的消息時有耳聞。工作之後，發現親戚、朋友、同事中，年紀不大就撒手人寰的也不少。我開始體會到生命的脆弱和生命週期的短促。

就在最近，同事給我講了這樣一個故事，他的一個小學同學，雖然當年沒有考上大學，但這並沒有妨礙他在官場上的春風得意。中年時終於乾到了某市財政局領導的位置。曾經告訴他，他每天都有酒席吃，人老幾輩沒吃過的東西他都吃遍了，家裡常年別人送的東西吃不完。世間的福他都享受到了。有次我的同事去他家，他打開冰箱，讓老同學看，裡面光存放的熟牛肉就有幾十斤。後跟結髮妻子還離了婚，再與30多歲的女士結婚。正當他人生得意的時候，突然被查出患上了肝癌，很快就一命嗚呼了。我的同事感慨地說，人一生的福祿都有定數，提前享完，死期也就到了。

我也注意到，在有的家庭，男人特別能幹，家裡什麼活全包，什麼事幾乎都不要女人操心。看似幸福美滿的家庭卻大都以男人的早逝而悲慘結局。也有一些妻子陪丈夫苦熬了幾十年，眼看著日子一天天好起來，該享福了，卻又突然離世。這樣的結果常常使人聞之而倍感淒涼。

有人說，一個人一生的遭際都有定數，包括吃多少飯，說多少話，走多少路，幹多少事，掙多少錢等等。前半生受苦，後半生享福，前半生享福，後半生就要受罪。只是個時間先後次序不同而已。因為享福和受罪的總數不變。如果某個人提前把一輩子的事都做完了，或享福或受罪，那他來到人世間的任務也就完成了，已經沒有理由繼續留在人世了，他也就該走了。可有的人還沒有來得及享福就走了，這又如何解釋呢？

民間也有“祿盡人亡”之說。該得的錢財都得了，該享的福都差不多享盡了，人的性命也就快到頭了。即便是壽命不到，尚有餘福沒有消耗乾淨，勉強留在人世，也可能會患上老年癡呆症，以此來了卻殘生。

這幾年，我有幸聞到佛法，對這一切才有了一個比較全面的認識。幾十年來的疑團終於解開了。佛家有“人生酬業”之說。就這句話就已經將人生的真相說的明明白白。一個人來到這個世界所為何因？就是來酬償前世所造之善惡業報的，欠人錢財的，來還人錢財，欠人性命的，來還人性命。前世沒有修福的人，這一世就只有受罪而與享福無緣了。

如果是前世造福於人，那他這一生就是來接受別人報恩的，表現為錢財來的很容易，遇到的好事遠遠超過一般人。直到福報享盡了，前世的業就算酬償完畢。那麼來世又會依據此世的因去受報。造什麼因，受什麼報。一切又都從頭開始，周而復始，在六道裡輪迴。除非當世在享福的時候，沒有忘乎所以，知道惜福，又修了新的福報，那後世又有福可享。如果自以為自己得到的，都是理所當然的，全是自己有本事，從而大肆揮霍，毫不珍惜，那麼勢必在當世造作了許多惡因，那來世連得人身的因都沒有了，所能做的就只有到三惡道去受報了。

此生福祿多寡標準依何而定呢？全由前生的造作而來。前世修福大的，今世擁有的福報也大，前世修福小的，今世所得就甚少，表現為生活中的所遇所求，常常是苦多而樂少。而來世的生老病死，福祿禍福又由此生的造作為因。如此循環往復。所謂是“要知前世因，今生受者是，要知來世果，今生做者是。”

佛法的智慧之處就在於承認命運的存在，但指出一個人的命運是可以改變的，不是一成不變的。而命運的改變全在自己，也就是命運永遠都操縱在自己手裡。跟別人不相干。什麼時候你把這個問題搞清楚了，從因上去改，才能改變最終的結果。悲觀被動地相信和接受算命先生的話，於事無補。即便是通過所謂的法術，強取豪奪，也無法從根本上改變其命運。只有主動去修善因才是唯一正確的道路。明白早的。動手快的，當世就會有不可思議的效果。明白晚的，動手遲緩的，也可以在來世享受到善的果報。

我們時常會看到一些只知道享受卻不知道自己福從何來，福享盡之後會墮向何處的人，不以為然地笑話出家人，稱他們為苦行僧。他們那裡知道這其中蘊涵的道理和智慧啊。現代社會的人，學習聖賢學問的人已經不多了。很多人自以為是，惟我獨尊，只相信金錢、權力、地位，為了獲得自我的滿足，不惜造作無量的罪業，不知道惜福，更不知道修福，災禍的因已經築成，卻不知道末日就在眼前。這才真正叫可憐憫者啊。

如果只修福，不修慧，哪怕是修了很大的福報，也不究竟，也只能在六道中輪迴。要想超越六道，徹底脫離苦海，那就只有修行，福慧雙修才行。

觀音菩薩的性別

千百年來，觀世音菩薩以慈悲救度、柔和端莊而廣受社會大眾的敬仰和禮拜。觀音信仰遠遠超越了宗教概念而具有了民俗文化的意義。觀世音菩薩之所以能夠迅速被中國人所接受，成為家喻戶曉，人人皆知的完美形象，原因眾多。其中觀世音菩薩的造像由男到女的變化功不可沒。

觀世音菩薩形像初到中國時，造像都是男相。唐朝以後才逐漸趨於女性化。實際上，男女性別，僅限於欲界六道眾生。超越六道以上，已經沒有性別的概念了。色界眾生，蓮花化生，無男女性別。無色界眾生，依正俱空。四聖境界，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，皆無男女之相。釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩早在過去無量劫中，早已成佛，稱“正法名如來”。自然超越了男女性別，屬大丈夫身。

既然如此，為何觀世音菩薩還要在大眾面前現性別呢？這是因為六道眾生有性別，娑婆世界的人執著男女性別，不接受無性別的說法。雖然我們常說，人是地球上最高級的動物，但要看跟誰比。如果出離了娑婆世界，也超越了欲界天，到了色界天，四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲。到了無色界，已入四空定，無形相。各種享受，皆殊勝於人間。天廚妙味、天衣無縫。壽命更是娑婆世界之人無可比擬。四王天，壽命五百歲，以人間五十年為一日計算。向上一層，倍倍增加。忉利天，壽一千歲，以人間百年為一日計；他化自在天，壽萬六千歲，以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想處天，壽八萬大劫。我們就可以想像比人道更高的空間微次，人的壽命有多長了。如果人與佛菩薩不生不滅，福壽無量相比，那就更無法比較了。

人的壽命很短暫，而且這個空間微次災禍異常頻繁。因為福慧有限，無法超越，就只能在此暫住。所謂是人生無常，捨身受身轉換的節奏非常之快。所以需要有性別，不然，人種都難以繁衍，人類就延續不下去。但如果以為人有性別，佛菩薩就必須有性別，那就屬於坐井觀天，愚昧無知了。當然這也不能怪不了解情況的普通大眾，不知者不為罪。境界不同，看到的東西自然就不一樣。

但佛法不壞世間法，菩薩要教化眾生，就要隨類現身，應機說法。度化餓鬼，就需要現鬼王身；度化畜生，就需要現畜生身。在人道，現男身、女身，完全是隨順眾生的需要。隨其根性而定。佛菩薩大慈大悲，善巧方便，一點都不執著。

我們今天之所以所看到的觀世音菩薩造像幾乎都是女身，原因很多。首先是佛法隨順眾生，隨緣化現。母親在中國人的心目中歷來都是至聖至高、純淨純善的形象。這與觀世音菩薩慈悲寬大，儀容端莊的形像一致。所以觀世音菩薩現女身，有親切感，可以拉近與眾生心理和情感上的距離。

其次，世間眾生中，女眾最苦。觀世音菩薩現女身，更易於度化攝受無量苦難的女眾。也可以使女眾以觀世音菩薩為榜樣，慈悲濟世，母儀天下，爭做觀世音菩薩那樣受人敬重和崇拜的人。另外，女性化的菩薩形象更顯柔美慈善，和藹可親，完美無缺，容易讓人接近，很容易使大眾生起歡喜之心。母愛足以使人找到心靈的慰藉，慈祥、憐憫可以緩解苦難眾生心中的恐懼、不安和躁動。人類尚且知道高空飛行時，美女乘務員有安神之效，何況智慧無邊的佛菩薩呢？

男戴觀音女戴佛也是同樣的道理。女子佩戴佛像，有助於女子平心靜氣，豁達開朗。多一些大丈夫之豪邁氣魄。男子佩戴觀音像，可以提醒男子慈悲為懷，對人以及一切物種少一些殘忍和暴力，多一些觀音菩薩的慈悲與柔和。從這裡起心動念，自然就能感得觀音菩薩的保佑和護持。

故此，佛菩薩本無性別。這是最究竟圓滿生命現象的本質。法性清淨無染，福壽無量無邊，還要性別做什麼？示現性別只是在娑婆世界表法的需要，是度化眾生的善巧方便而已。 “執著亦非意”，隨順眾生而已。如果還不能理解其意趣的話，我們不妨靜心觀觀天，看看山河大地，以及日月、空氣、水等至純至善的物質，就會有所感悟。它們何曾有性別之分？

生命清淨無染

當一個生命緣起的時候，所有助長這個生命的因緣都會不約而同，迅速從四面八方聚集過來，自自然然，各執其責，使其成就。沒有利益驅使，無需發號施令。所謂是眾緣和合，和合當生。一切生命現象就是這樣發生，發展著，在不知不覺中，悄無聲息，生生滅滅；當一個生命最後走向緣滅的時候，維持這個生命的種種助緣也會因為緣滅而隨之消失殆盡，同時散滅這個和合體的逆緣卻會與日俱增，勢不可擋。直至使其灰飛煙滅，無影無踪。

大千世界，森羅萬象，無不是緣聚緣散，緣起緣滅。都是在剎那剎那間發生著看似無常的變遷和轉換。大到宇宙虛空不同微次空間的成住壞空，各種生命的生住異滅，小到地球上季節時令的交接，人類社會的朝代興亡更替，包括人類自身的生老病死，輪迴流轉，乃至於人生中禍福吉凶，種種遭遇，無不如是。

人常說，是福不是禍，是禍躲不過。因為所謂的禍福不是無花之木，無因之果。冰山一角之下一定堆積著支撐它的龐大山體和無限時空。只是我們無有五眼六通，沒有洞察過去未來的神通罷了。所以我們常常是起心即錯，動念即妄。難得了知萬事萬物的真實面目。於是便有了是非人我，偏執偏信，貪嗔癡慢。而一切結果的產生正是在這個基礎之上日積月累，達到極致後成形的。所以，在我們看到最終的結果之前，善惡成壞因緣的種子早已發芽，早已開花，結果只是遲早的事情。暫時的平靜不過是相續的過程，而轉化卻是最根本的結果。樹欲靜而風不止，因不斷果便無以絕。

人生沒有絕對的善惡好醜，只有遇緣不同。緣緣相牽，福禍只在轉念之間。貧賤並不一定就是人生的不幸，低微正是洞察真實生命的最佳窗口。更是悉心求道，改造命運的殊勝機緣。富貴顯赫往往使人眼花繚亂，本性迷失。使原本柔軟的心在不知不覺中一天天變得堅硬冷酷起來。地位越高，權勢越大，造作便有多大，墮落便有多深。世間的怨恨情仇無一不是貪愛召來的禍患。因為無有特別的愛戀便不會有堅固的執著，便不會有難以自拔的結果。逆緣常常是歷事練心，修積真實功德的道場。如果起心動念有偏失，善緣照樣會召來惡果。禍福相依，因果相續。沒有平淡，就沒有平安。沒有清淨，就沒有身心輕安。高收益必定是高風險，大富貴之後必然是大沉寂。樂極會生悲，苦盡會甘來。瞬息萬變的世事不離終歸平衡的軌跡。如如不動，心如止水，無疑是人生的止境。

生命原本清淨無染。有染便與生命的本體相悖。自然也與上善之人聚會一處的極樂世界清淨莊嚴的佛菩薩們不相應。生命的回歸之旅就無法完成。學佛念佛八九十年，修行功夫可以達到預知時至者也會遇到掛礙重重，冤親障礙不斷，長時間中陰身陷在餓鬼道的情況。看看周圍萬萬修行人，更反觀自己，誰敢說自己一定有絕對的把握將來能一一化解回歸西方極樂世界的重重障礙，自在往生。就算是累劫累世冤親債主的仇怨都化解了，今世的丈夫、妻子、兒孫又有幾個人能信守事先的約定，不再充當執著的冤親債主，做亡人往生的障礙，堅定放下世間的種種習俗，義無反顧地配合助念團的發心。一切美好的願望只有在願力超越業力，只有在臨終時的境緣中得到檢驗。

世間一生都在斷惡修善，持戒戒殺，精進念佛之人，看破放下已經有相當的功夫，妄念很少，心地遠比普通大眾清淨得多，尚且臨終會陷入餓鬼道不能自拔。那麼不修善之人未來的去處在哪裡，不相信因果，一生都在作惡之人，忤逆不孝，十惡不赦之人臨終之後的歸處又在何處？這幾乎是一個毫無懸念，不需要回答的問題。看看今天世間人的作為，別說是超生善趣，來生還能得到人身都是個大大的疑問。末法眾生不相信因果者眾多，所以敢胡作非為。但因果的起現不會因為眾生的無知而有任何改變。因為它是自然規律，人力無法對抗。佛力也難以加持。這不能不說是末法眾生福報的淺薄，眾業感召的結果。

存善心就與天地之間一切善緣感應，善緣長至；存惡念就與虛空之中的邪魔道交，魔力倍增；存清淨之心就與清淨莊嚴的佛菩薩相應，佛力加持。一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們每天身邊的人究竟在與什麼感應道交，我們與之交往從言談舉止中可以切身感受到。看看每日的媒體報導，可以斷定現世與邪魔感應的人不在少數。不然就不會有那麼多倫常顛倒，駭人聽聞的人間悲劇了。而我們自己是在與什麼感應道交，自己說了不算，也許自己並不很清楚，但看看別人自然而然的反映，就知道了。

千萬劫的苦海流轉，終於換來了得人身的機緣。人生在世，最大的任務是了斷生死，結束輪迴，離苦得樂，成就佛果。若脫離這個根本，錯過今世就只能等待無量劫之後的機緣。修行的意義全在於此。有相有見，有善有惡的修行，依然是掛礙，善惡都是業，有業就有障，很有可能只是在今生走了一個學佛的過場而已。辛辛苦苦，忙忙碌碌，除了得到人間的花報之外，充其量也是修積了有漏的福報，如果臨終遇到障礙，人天道也去不了，也只能在三惡道去享受。

修清淨心，為道日損。損之又損，以至於無為，才能無為而無不為。也許是末法時代更為穩妥的辦法。

人無千日好，花無百日紅

“人無千日好,花無百日紅。”這句出自於《元曲選·兒女團圓》中的一句唱詞，自古以來，不知道被人們藉用了多少遍。人們喜歡這句話，因為它的確道出了人世間太多的無奈和感慨，每當類似的故事發生，人們總會不由自主地想起這句話，似乎只有吟詠一番，才足以得到些許安慰。勸人時會用到，勸己時更能用到。

無論是出自什麼目的，只是吟詠一番，得到一點安慰，甚至把它看成是一種宿命論，只有感慨，而不能解其意，並用來指導自己的未來行為，恐怕難以得到長久的利益。

本師釋迦牟尼佛在《金剛經》中說道：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”可以說將世事變遷，生生滅滅的規律講述得清清楚楚，明明白白。什麼是有為法呢？凡是會變化的，就是有為法。只要是有為法，就注定了是“無所有，不可得。”

人有生老病死，物有成住壞空，事相有生住異滅。因為都是有為法，都有其存在的周期。多麼美麗的花朵，也離不開衰敗的那一天，多麼風流瀟灑的才子佳人，都離不開生老病死的那一天，風流總被雨打風吹去。我們所居住的地球也不例外，也有壞空的那一天。這決不是宿命所能概括的，而是自然規律使然，非人力所能改變。法爾如是。同樣，一個人在這短短的幾十年，知道此生因何而來，來生又當何往，才是要把握的。不然，總被那些夢幻泡影所累，生生世世的疲厭，無量無邊的苦痛就永無止境。

真正明白了這個事實真相，我們在日常生活中，就應該減少許多執著和貪戀。因為到頭來注定都是一場空。為一個個虛幻無常的“無所有，不可得”，而夜不能寐，食不甘味，人比黃花瘦，真是可憐之至。

“人無千日好，花無百日紅”，是告訴我們好好珍惜今天已經擁有的生活，美好的日子總是短暫的。平平淡淡是真，飛黃騰達是妄。平常心是道，攀緣心是迷。世間萬事萬物只可暫時受用，任何占有貪著之心都是煩惱生起的根源。

身居要職而不要欺壓百姓，貪贓枉法，胡作非為；家有萬貫而不要嫌貧愛福，不能不知道幫助苦難的人群。世事變遷，滄海桑田，三十年河東，四十年河西，今天貧病交加的他很可能就是明天的你。金錢地位，名聞利養無不如過眼眼雲，轉瞬即逝。等到一命嗚呼，一樣都帶不走，除了造作的無量惡業如影隨形，牽引著可憐、可恥又可悲的靈魂去三惡道受無量劫的苦報。

“人無千日好，花無百日紅”，也在點化世人如何處事待人接物。多學古聖先賢的教誨，讓自己的智慧德能不斷提升。明了世事人生的真相，把握好難得的人生機緣。快快樂樂，輕鬆自在過好每一天。

君子之交淡如水，莫把一時當一生。怨恨從來由愛起,愛來愛去終成恨。世事無常難把握，人事境緣如幻夢。一時不慎惡緣起，怨怨相報無窮盡。眾緣成時當惜聚，緣滅盡時不強求。只知用識不用根，總是有心卻無情。世事洞察誰有過，一笑了之路路通。有時卻無無卻有，清淨無染萬法空。道法自然成一體，我與如來同一真。

愛蓮花

蓮花自古受人喜愛。世人愛蓮花,因為它美麗大方,自然天成,不事雕飾,給人以聖潔之美。詩人愛蓮花,讚美它出污泥而不染,清漣而不妖,有君子之風範。佛弟子愛蓮花,因為它是是西方淨土的象徵，是孕育靈魂之處。而且佛身多置於蓮花之上，佛座亦蓮座。並蒂蓮，是人壽年豐的預兆和純真愛情的象徵。

佛家用蓮花來表法,是希望修學之人能像蓮花一樣,具有高潔的品質。在物慾橫流的娑婆世界,在五欲六塵名聞利養面前,能夠出污泥而不染,始終守住自己的清淨心。

一株蓮花,代表了整個十法界。從根到徑到葉到花到果,三惡道、三善道、 四聖法界、無不包含其中。看到蓮花,就像看到一個完完全全的十法界。一即是多，多即是一，一多不二。空即是有，有即是空，空有一如。佛法就是這樣自自然然，活活潑潑。理無礙，事無礙，理事無礙,事事無礙。圓圓融融。十法界本是一體,一切眾生怎麼會有你我他之別。無緣大慈,同體大悲之心,油然而生。誰還要互相殘害自己的身體?轉迷為悟,轉凡成聖,全在一念之間。

看到花果同在,就想到因果的不虛,如影隨形。就要想到萬法皆空,因果不空的道理。有因就有果,有果必有報。提高警覺心,如理如法,依教奉行。

知道了蓮花表法的意趣,我們不禁對蓮花多了幾分敬意。它不是普通的花卉,而是一本教科書。書裡無盡意,讀也讀不完。它像一個默默無聞,不厭其煩的長者、老師,日夜不停地為我們說法。從古至今,從不間斷。而我們卻不認識它。看到它,沒有生起敬仰心、恭敬心、慈悲心而慢待它。這也許就是我們至今功夫不得力,煩惱不斷的原因。雖然我們嘴上常念煩惱無盡誓願斷。

愛蓮花,就要做蓮花。給世人做出好樣子。自度而度他,在菩提大道上,才能勇猛精進,成就佛果。

以儒釋道感化服刑人員是個好辦法

當我學習了一些古聖先賢的教育思想,特別是領悟到一些佛法之後,就一直有一個想法:如果能夠對服刑人員進行儒釋道思想的教化,一定會有殊勝的效果。

這樣的做法,歷史上就有過。清朝時,玉林國師早年有一次被人陷害,關進了監獄。剛進去的時候,關著數百名犯人的大獄中非常混亂。犯人們大吵大鬧,喊叫聲一片。獄卒們使出渾身解數也不濟事。過了一段時間,事情真相搞明白了。玉林國師被請出監獄的時候,犯人們都靜悄悄的，雙手合十,念著佛號向國師道別。有的還跪著不起,哭泣著捨不得國師走。這段時間到底發生了什麼事,能讓犯人發生如此大的變化?

原來玉林國師以佛法的智慧，無礙的辯才，善巧方便化度了這些平日里無法無天，無人能管的囚犯。其中還有殺人不眨眼的黑幫頭目。許多犯人還在獄中歸依佛門。佛法威力之大真是不可思議。玉林國師真不愧是一代高僧大德。

目前在台灣,監獄也經常請人對服刑人員進行儒釋道或其他宗教的教化。今年二月份,鐘茂森博士就應邀到幾所監獄講了<<因果輪迴的科學證明>>。效果非常殊勝。

服刑人員是社會的一個特殊群落，對他們的教育效果直接關係到社會的安定和諧。但是,對這些特殊人群的教育不是個簡單的問題。因為這些人大多都是從小由於種種原因沒有接受正常的家庭教育，沒有是非觀念，習氣很深，道德修養很差，自以為是。對於這樣的特殊人群，一般的教育對他們沒有太大的作用。出獄後重新犯罪的可能性很大。

那麼什麼樣的教育才適合他們呢？肯定是能震懾其惡習，觸動其靈魂深處的教育才是最佳的教育。什麼樣的教育具有如此大的威力？那就是儒釋道的教育。古人早已為我們做出了示範。因為儒釋道的學問博大精深，至純至善至美。它深刻揭示了宇宙人生的自然法則，可以使人從中增長無窮的智慧。從而明是非辨善惡懂美醜，知道什麼事該做，什麼事不能做，做了之後會有什麼樣的後果。特別是因果教育的作用是其他任何教育所無法比擬的。

使我感到振奮的是，今天終於看到了這樣一個報導：長春北郊監獄專設“孔子講堂” 以儒學感化服刑人員。給服刑人員講授孔子的《弟子規》,對服刑人員進行改造教育的嘗試。教材內容，根據監獄服刑人員的特點，從《論語》、《弟子規》中摘錄編輯。據北郊監獄監獄長楊明昌介紹，國學是中國傳統文化的經典，《論語》主張人道主義，教育人們應篤信好學、遵守善道的思想理念；《弟子規》講的是孝和行，強調孝敬父母、尊重他人。因此，傳統國學的學習可以幫助服刑人員培養好的品德和行為習慣。

北郊監獄的“孔子講堂”採取白天課堂輪流上課和晚上服刑人員在監舍通過閉路電視聽課兩種方式進行，其間還會舉行知識競賽及服刑人員互相交流心得等活動。等到全部課程結束後，監獄還將對服刑人員的學習效果進行考核。吉林省孔子學會執行會長弓克表示，用孔子思想來改造服刑人員，就是用優秀的傳統文化對服刑人員進行心靈的洗禮。這種方法易於聯繫服刑人員自身實際，易於被其接受，因此可謂一種值得期待的嘗試。

雖然只是嘗試,教學內容也有待於豐富。但這畢竟是教化理念的開始轉變,是成功的第一步。