兩則新聞；
一家賣咖啡的，她的隔壁賣的是牛角麵包，當有人到買了牛角麵包後，又來買咖啡的話，這位咖啡女店主就會不高興而不賣此人咖啡。
另外一則新聞是；
一家賣火鍋的店名叫「168」，而附近一家賣花枝丸的，店名也叫「168」，先開店的就控告這後開店的，認為侵權，抄襲商標，因而告上法院。法院審理後決定不起訴，因為兩家雖然店名一樣，但所販賣商品不同。
其實，這些店名一樣的商店若更多的話，則有壯大聲勢之作用，這也是一種無形的宣傳，就好比某些以食店林立的街道，每家店都互惠互利，生意火紅，大家都是夥伴，無需要互相排斥，這才是智者之舉啊！
而這個咖啡店與牛角麵包，兩家店開在一起，剛好可以達到互補的作用，互相增加生意，但是店主卻要排斥對方，這又爲自己的生意打了折扣，這實在又是顛倒與不智啊！
換言之，忌妒心讓人失去智慧，也損失了自己的福利啊！
又譬如；當網頁在網路上發佈時，大家都期望曝光率。但有的人，網頁被他人連結後，就會不高興。這實在也是矛盾啊！！
所以，我期望大家多多連結我的網頁，而且不必再告訴我，也無需註明出處，多些人可聞佛法正是小弟心願！小弟是萬分感激啊！！
2010年12月13日星期一
華佗教你睡覺
熬夜是很正常的事,但經常熬夜對身體會產生很壞的影響,無意中看到這篇文章,轉載過來,或許對經常熬夜的同行們會有所幫助.
睡覺的訣竅
根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田(腎上)的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。
過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
不過失眠的人都捱過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
睡眠與養生
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：「我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。」
晚21點到凌晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天(凌晨5點到晚上21點)活動產生能量，晚上(21點到凌晨5點)開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補回來五十萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢?因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植 物吸收陽光的能量，夜裡生長，所以夜晚在農村的莊稼地裡可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裡睡覺的良辰，細胞的 新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，「與太陽對著幹」是愚蠢的選 擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺;胃火過剩，睡覺不安;肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時(23：00—1：00)，其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裡，互為一家，23點 膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經， 膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽 結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50%以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時(1：00—3：00)不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特別在歐洲平均4個 人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由於晚上經常不睡覺，人太虛 弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裡了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裡面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成 成肝炎，乙型肝炎就意味著將來40%——60%的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
垃圾睡眠給肝臟帶來多大傷害？
肝主疏洩，過子時不睡，可引起肝疏洩不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝痠軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血證狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚，等症狀，還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛，麻木，屈伸困難，痙攣抽搐，易造成灰指甲，缺鈣，髕骨軟化，癲癇病，骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現為舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的證狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則——你不懂就容易出事故。比如說，23點至凌晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，「躺下去回血，站起來供血」。如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，(因為心肺共為上焦)人就容易進入興奮狀態，所以就很難入睡。
21：00—23：00為亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00(亥時)之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好，應做到早睡早期。
睡 覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫 「鬼魅不侵」，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，佔了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了，開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開 空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節痠痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裡的緣 故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不 至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬.
有人把客廳的空調開開了，把臥室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裡發冷，心在哪，心在腦髓，腦為髓之海，骨髓裡有寒，那肯定心裡就寒了，怎麼辦，補腎陽、補中氣，什麼時候補到心裡不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好；再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裡喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺;再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裡感覺到燥；還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裡面要稀釋它，不稀釋它，它在裡面味太厚了，所以這個也睡不好覺；再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著;再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。
睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好
睡眠法因人而異，下面介紹3種做法：
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未醒著，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因為人在寅時(3點—5點)肺 經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽 氣充足，否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。早晨7點到9點人體胃經最旺，9點到11點 人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾 病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有三四點鐘起床的習慣，比 如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：「三天早起，一天工」。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛鍊，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走(尤其是城市)，這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。
三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年 齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。
睡眠中不可忽視的疾病警告
應注意：
(一)睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
(二)枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。
(三)如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
(四)如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹洩或小便頻速之病。
(五)夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
為了家人的健康、為了朋友的健康！請轉載此文章，讓地球人長壽!
睡覺的訣竅
根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田(腎上)的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。
過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
不過失眠的人都捱過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
睡眠與養生
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：「我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。」
晚21點到凌晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天(凌晨5點到晚上21點)活動產生能量，晚上(21點到凌晨5點)開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補回來五十萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢?因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植 物吸收陽光的能量，夜裡生長，所以夜晚在農村的莊稼地裡可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裡睡覺的良辰，細胞的 新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，「與太陽對著幹」是愚蠢的選 擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺;胃火過剩，睡覺不安;肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時(23：00—1：00)，其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裡，互為一家，23點 膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經， 膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽 結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50%以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時(1：00—3：00)不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特別在歐洲平均4個 人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由於晚上經常不睡覺，人太虛 弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裡了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裡面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成 成肝炎，乙型肝炎就意味著將來40%——60%的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
垃圾睡眠給肝臟帶來多大傷害？
肝主疏洩，過子時不睡，可引起肝疏洩不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝痠軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血證狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚，等症狀，還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛，麻木，屈伸困難，痙攣抽搐，易造成灰指甲，缺鈣，髕骨軟化，癲癇病，骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現為舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的證狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則——你不懂就容易出事故。比如說，23點至凌晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，「躺下去回血，站起來供血」。如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，(因為心肺共為上焦)人就容易進入興奮狀態，所以就很難入睡。
21：00—23：00為亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00(亥時)之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好，應做到早睡早期。
睡 覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫 「鬼魅不侵」，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，佔了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了，開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開 空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節痠痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裡的緣 故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不 至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬.
有人把客廳的空調開開了，把臥室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裡發冷，心在哪，心在腦髓，腦為髓之海，骨髓裡有寒，那肯定心裡就寒了，怎麼辦，補腎陽、補中氣，什麼時候補到心裡不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好；再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裡喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺;再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裡感覺到燥；還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裡面要稀釋它，不稀釋它，它在裡面味太厚了，所以這個也睡不好覺；再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著;再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。
睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好
睡眠法因人而異，下面介紹3種做法：
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未醒著，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因為人在寅時(3點—5點)肺 經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽 氣充足，否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。早晨7點到9點人體胃經最旺，9點到11點 人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾 病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有三四點鐘起床的習慣，比 如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：「三天早起，一天工」。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛鍊，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走(尤其是城市)，這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。
三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年 齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。
睡眠中不可忽視的疾病警告
應注意：
(一)睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
(二)枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。
(三)如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
(四)如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹洩或小便頻速之病。
(五)夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
為了家人的健康、為了朋友的健康！請轉載此文章，讓地球人長壽!
2010年12月6日星期一
打坐
除了佛教之外，道家修行者或瑜珈修練者，也有打坐，但是，各門各派的打坐意義是不相同的。佛教的打坐用意主要在於「修止」而「得定」。由於打坐之目的不同，因此，各家的打坐除了坐姿大同小異外，打坐時對於心念的管理法也不相同。
打坐，被視為有機會走火入魔的修練法之一，這主要還是在於「對於心念的管理」問題上，在這各種修練打坐法中，可以說佛家的打坐是最穩當可靠的。
若你以佛教方法打坐，在打坐過程中，可能感覺身體或熱或癢等等的感覺，這都是正常的。若你繼續坐下去，異相可能就發生了。有人會看見某些景象或來到某個地方，或感覺身體會飄，或者感覺身體某部分不見了，不管是哪種感覺，通通都是很逼真的，因此，常會嚇醒打坐者。但是，這一切都是虛妄的，只要你不執著他，那就沒事。
另外也有人會看見光，因而沾沾自喜，而且還認為自己開悟了，若是這樣認為，這就是「魔相」。
總之，坐中的一切通通不能執著，若有所執著，則容易落入「魔相」。
而打坐會看到什麼，其實已經偏離佛教打坐的正軌了，但是無知的邪魔外道，可能將之視為打坐有所收穫了。
打坐常讓人有奇妙的體驗，這些空前未有的體驗，常讓人感到訝異。其實，打坐時，打坐者很容易進入睡夢狀態，而在逼真的夢境中，做了一場奇異的夢，若你執著他的話，那就走偏的佛教打坐的原意了。
佛教的打坐以提升定性為主，而若你想要開悟的話，那你該修練的不是打坐，而是要從「修觀」開始。
修止可以得定，修觀可以開智慧，他們的修法是完全不同的，而成就也完全不同。
不管是哪種修行，都需要次第，而佛教修行的共通次第之第一關就是要：懺悔業障。有的人業障多，但卻沒有消業障，那只要打坐一進入狀況，魔相或各種可怕的境界就會發生。而這個懺悔消業障的步驟，是修練打坐的人常會忽略的。這也可以說，在沒有佛教修練次第的外道修行打坐中，著魔或修練偏差是很容易發生的。為什麼佛教打坐更穩當？因為佛教有修練的完整次第，也了知打坐中各種境界的真假，所以穩當原因在此。（欲知各種魔相，請看佛經《楞嚴經》）
各位若想修行的話，要知道自己修行的目的為何，然後再以正確的方法切入。
打坐，被視為有機會走火入魔的修練法之一，這主要還是在於「對於心念的管理」問題上，在這各種修練打坐法中，可以說佛家的打坐是最穩當可靠的。
若你以佛教方法打坐，在打坐過程中，可能感覺身體或熱或癢等等的感覺，這都是正常的。若你繼續坐下去，異相可能就發生了。有人會看見某些景象或來到某個地方，或感覺身體會飄，或者感覺身體某部分不見了，不管是哪種感覺，通通都是很逼真的，因此，常會嚇醒打坐者。但是，這一切都是虛妄的，只要你不執著他，那就沒事。
另外也有人會看見光，因而沾沾自喜，而且還認為自己開悟了，若是這樣認為，這就是「魔相」。
總之，坐中的一切通通不能執著，若有所執著，則容易落入「魔相」。
而打坐會看到什麼，其實已經偏離佛教打坐的正軌了，但是無知的邪魔外道，可能將之視為打坐有所收穫了。
打坐常讓人有奇妙的體驗，這些空前未有的體驗，常讓人感到訝異。其實，打坐時，打坐者很容易進入睡夢狀態，而在逼真的夢境中，做了一場奇異的夢，若你執著他的話，那就走偏的佛教打坐的原意了。
佛教的打坐以提升定性為主，而若你想要開悟的話，那你該修練的不是打坐，而是要從「修觀」開始。
修止可以得定，修觀可以開智慧，他們的修法是完全不同的，而成就也完全不同。
不管是哪種修行，都需要次第，而佛教修行的共通次第之第一關就是要：懺悔業障。有的人業障多，但卻沒有消業障，那只要打坐一進入狀況，魔相或各種可怕的境界就會發生。而這個懺悔消業障的步驟，是修練打坐的人常會忽略的。這也可以說，在沒有佛教修練次第的外道修行打坐中，著魔或修練偏差是很容易發生的。為什麼佛教打坐更穩當？因為佛教有修練的完整次第，也了知打坐中各種境界的真假，所以穩當原因在此。（欲知各種魔相，請看佛經《楞嚴經》）
各位若想修行的話，要知道自己修行的目的為何，然後再以正確的方法切入。
2010年11月29日星期一
禪
在佛教各種修行法門中，唯獨沒有宗教味的修行法就是「禪」的修行。
禪的修行主要是在生活中實踐，一天二十四小時，只要你的「覺性」足夠，那都能修行。也因為日日、時時、刻刻都可以修行，所以禪的修行是各種修行法門中成就最快的修行法。但是，用「禪」來修行也是需要條件的，以下的條件，只要你具足其中一條，那你就有「禪的根器」了。
◆禪的根器：
1. 當別人當面指責你的缺點，而你不排斥而能當下接受或改進者，這是禪的根器者。
2. 對於事情反應快、機靈，對事的微小差別能發現者，這也可以說，六根的觀察力敏銳，也是禪的根器者。
3. 多才多藝的人；即對於世俗的各種才藝或專長有多方面的興趣，且本身已經學會多種才藝者。這些才藝不管是文的、武者，興趣都很平均，不會偏好，屬於此類之人也是禪的根器者。
4. 高IQ的人也是禪的根器者。IQ在120以上的人，對於邏輯推理類的表現優異，這些能力只要一轉變，很容易發展成為智慧。
◆禪的修行門路
禪的修行門路分為兩門：
1. 修止：修止可以成就「定力」，乃至獲得神通。何謂「定」？無明不生稱為定。
2. 修觀：修觀可以成就「智慧」，乃至開悟。何謂「開悟」？即是所謂的「開智慧」或稱為明心見性。對於未知之事不必經過被教導或學習，能自己知道，此種能力稱為「智慧」。透過學習而知道的稱為「知識」。
◇觀的修行法：
「觀」即是觀察、觀照的意思，其觀察的對象方為兩方面，一是內觀（觀察自己內心）。二是「外觀」（觀察外在事物）。若「內觀」則有機會能「明心」。若外觀則有機會「見性」。若能明心則能消減苦惱，減少無明。若能見性則能了知宇宙萬法根由，這也是「開智慧」。
觀的訓練法有多種，例舉如下：
1. 每日五問，直到千個：意即每天發覺五個不一樣的問題，把他寫下來，最多只要寫到一千個即可。
2. 每問十答：對於任何問題，你都想出十個答案來。（廣度思考）
3. 常常自問為什麼：對於自己的行為、言語、念頭，都要自問為何自己有這樣的行為、言語或念頭，其動機為何？其真正的原因為何？這些疑問若有答案時，將答案當題目再續問下去，你可以找到更深入的答案，也可能找到自己的「無明」，若能這樣修，則常能「悟」，乃至能「明心」。（深度思考）
4. 換立場思考：對於事情，人們的思考習慣都是以「自我中心」而思考，自設立場思考，這時你要跳出自我中心，以別人的立場思考事情，以其他角度思考同一件事情。若能常常如此練習，則能跳出「自我」乃至能脫胎換骨。
以上修法是禪的修法中之「觀的修法」。
「觀」的過程能產生智慧，在內觀時，則有機會發現無明，若是真正發現無明的話，很自然地你就放下這種意念了。當你對於自己的意念認為是無明，但還不能隨即放下，這代表還沒有發現更深入的無明。
在觀的過程中，有的心理問題，只要看破了，隨即也解脫這個無明了。但是有的無明，還需不斷的歷練，方能真正脫離。
當發現無明而隨即能放下此無明，這也是「定」的提升。
以上修法是「先觀後止」的修法。若人依此而修則能「明心見性」。
◇ 止的修行法
修「止」可以得「定」，此修法也分為兩種，一在靜中修。二在動中修。
靜中修法就是誦經修法，那不是「定」而是「靜」，所以修的是「靜中觀」。
禪的特色則是「靜中定」，一旦真能止住妄想，生命的觀境、本質便會自然現前
動中修，即在生活活動中而修。此種修法亦須到高度的警覺性。當你在生活中，產生各種情緒、慾望時，此乃「無明」。若發現無明則應隨即放下，此即修定。
當你在自己念頭中，發現貪欲想法、瞋怒心思、無意義的念頭等等時，應隨即放下，此即修定。
若此而修則能成就果位。此種修法是接續前面的「觀」之後續成就修法。
禪的修行主要是在生活中實踐，一天二十四小時，只要你的「覺性」足夠，那都能修行。也因為日日、時時、刻刻都可以修行，所以禪的修行是各種修行法門中成就最快的修行法。但是，用「禪」來修行也是需要條件的，以下的條件，只要你具足其中一條，那你就有「禪的根器」了。
◆禪的根器：
1. 當別人當面指責你的缺點，而你不排斥而能當下接受或改進者，這是禪的根器者。
2. 對於事情反應快、機靈，對事的微小差別能發現者，這也可以說，六根的觀察力敏銳，也是禪的根器者。
3. 多才多藝的人；即對於世俗的各種才藝或專長有多方面的興趣，且本身已經學會多種才藝者。這些才藝不管是文的、武者，興趣都很平均，不會偏好，屬於此類之人也是禪的根器者。
4. 高IQ的人也是禪的根器者。IQ在120以上的人，對於邏輯推理類的表現優異，這些能力只要一轉變，很容易發展成為智慧。
◆禪的修行門路
禪的修行門路分為兩門：
1. 修止：修止可以成就「定力」，乃至獲得神通。何謂「定」？無明不生稱為定。
2. 修觀：修觀可以成就「智慧」，乃至開悟。何謂「開悟」？即是所謂的「開智慧」或稱為明心見性。對於未知之事不必經過被教導或學習，能自己知道，此種能力稱為「智慧」。透過學習而知道的稱為「知識」。
◇觀的修行法：
「觀」即是觀察、觀照的意思，其觀察的對象方為兩方面，一是內觀（觀察自己內心）。二是「外觀」（觀察外在事物）。若「內觀」則有機會能「明心」。若外觀則有機會「見性」。若能明心則能消減苦惱，減少無明。若能見性則能了知宇宙萬法根由，這也是「開智慧」。
觀的訓練法有多種，例舉如下：
1. 每日五問，直到千個：意即每天發覺五個不一樣的問題，把他寫下來，最多只要寫到一千個即可。
2. 每問十答：對於任何問題，你都想出十個答案來。（廣度思考）
3. 常常自問為什麼：對於自己的行為、言語、念頭，都要自問為何自己有這樣的行為、言語或念頭，其動機為何？其真正的原因為何？這些疑問若有答案時，將答案當題目再續問下去，你可以找到更深入的答案，也可能找到自己的「無明」，若能這樣修，則常能「悟」，乃至能「明心」。（深度思考）
4. 換立場思考：對於事情，人們的思考習慣都是以「自我中心」而思考，自設立場思考，這時你要跳出自我中心，以別人的立場思考事情，以其他角度思考同一件事情。若能常常如此練習，則能跳出「自我」乃至能脫胎換骨。
以上修法是禪的修法中之「觀的修法」。
「觀」的過程能產生智慧，在內觀時，則有機會發現無明，若是真正發現無明的話，很自然地你就放下這種意念了。當你對於自己的意念認為是無明，但還不能隨即放下，這代表還沒有發現更深入的無明。
在觀的過程中，有的心理問題，只要看破了，隨即也解脫這個無明了。但是有的無明，還需不斷的歷練，方能真正脫離。
當發現無明而隨即能放下此無明，這也是「定」的提升。
以上修法是「先觀後止」的修法。若人依此而修則能「明心見性」。
◇ 止的修行法
修「止」可以得「定」，此修法也分為兩種，一在靜中修。二在動中修。
靜中修法就是誦經修法，那不是「定」而是「靜」，所以修的是「靜中觀」。
禪的特色則是「靜中定」，一旦真能止住妄想，生命的觀境、本質便會自然現前
動中修，即在生活活動中而修。此種修法亦須到高度的警覺性。當你在生活中，產生各種情緒、慾望時，此乃「無明」。若發現無明則應隨即放下，此即修定。
當你在自己念頭中，發現貪欲想法、瞋怒心思、無意義的念頭等等時，應隨即放下，此即修定。
若此而修則能成就果位。此種修法是接續前面的「觀」之後續成就修法。
2010年11月22日星期一
如何面對討厭的人
俗話說：「冤家路窄」，當你越討厭誰，你反而越容易遇到誰。反而，你最喜歡的人，卻不常碰頭。
為什麼會這樣？
事與人願相違，這也算是因果的安排了。
意即，你常和討厭的人碰頭，這是因果安排要給你修好用的。
你不常和喜愛的人相見，因為因果的安排要你淡化這種「愛」與「執」，因為你和喜愛的人接觸的越是頻繁，你的愛執就會越深，而造成將來離別的苦傷。而少少的才見面，就是要淡化你的愛執。
當與冤家相逢，這又應該如何是好？
建議以下幾種方法，是你可以辦到的：
1.找個機會給冤家說句好聽的話。
2.逢年過節時，給冤家送個小禮物或寄個卡片。
3.以慈悲的心來對待冤家。
以上這些方法，只要你願意，你就可以辦到。而這樣做的目的，對你來說有很大的意義，因為，當你討厭一個人時，請問此時是誰在受苦？
這當然是討厭者受苦了，而被討厭的人，因為不知道，也沒有感受到，所以反而沒事。
這個討厭只是壞事的開始而已，當你的念頭一直想著此人的壞，越想就越討厭，結果討厭就變成恨，當你心中有恨意時，問題可嚴重了。因為心中的各種負面意念，通通會影響你的運勢。心中的恨意不僅影響運勢喔！還會干擾你的健康喔！
心中的恨意、火大之情，造成健康上的哪些影響呢？
1.心中的怒氣造成身體容易神經炎，各種神經炎都可能是當事者心中有憤怒所激發出來的。
2.長時間的恨意也造成當事者心臟方面的疾病。
這也可以說，憤怒或懷恨的結果，自己首當其衝的受害。而當你願意慈悲對待你的仇人，那往後這個人也不恨你了。
因此，當你看誰就討厭時，你就可以送他禮物了。若你能如此，你對他的厭棄也淡化了，甚至，因為你的送禮，對方也不討厭你了。甚至，你們化敵為友了。若能如此，你就真的「天下無敵」了。
人際相處間的摩擦而導致敵人產生，而這些摩擦也往往來自「無明」，或者這些摩擦來自「誤會」，當你把誤解當了解，那誤會就成型了，可是你卻不知道是個誤會。
人之間的摩擦也常來自「自私」，只因為一些蠅頭小利的爭執就豎立了敵人，這是沒必要的，做個慷慨大方的人，反而得到的更多。
人之間的摩擦也常來自「自大」、「傲慢」，只因一個「自尊」稍受打擊，你就厭惡對方了，請問一下，「自尊」這玩意兒又是什麼東西？值得你這麼的保護？？
總之，討厭一個人都是從「無明」開始的，意即從無知、愚痴開始的，而且這些都是無謂的。既然知道所有的討厭情懷都是無謂的、沒有必要的，那你應該可以早早放下這種討厭的意念。早放下，你的心情也早輕鬆，身體也健康了，這不是很好嗎！
在古代的武林中，這些武林高手都想殺死其他高手，以便讓自己天下無敵。但是，每殺了一個人，就引來更多人報仇，越殺的結果，不僅天下有敵，而且敵人更多。所以，那種以打擊敵人而想當天下無敵的目標，正好是大大的顛倒啊！因此，以佛教的道理來看，「慈悲無敵人，智慧沒煩惱」這才是真理啊！
為什麼會這樣？
事與人願相違，這也算是因果的安排了。
意即，你常和討厭的人碰頭，這是因果安排要給你修好用的。
你不常和喜愛的人相見，因為因果的安排要你淡化這種「愛」與「執」，因為你和喜愛的人接觸的越是頻繁，你的愛執就會越深，而造成將來離別的苦傷。而少少的才見面，就是要淡化你的愛執。
當與冤家相逢，這又應該如何是好？
建議以下幾種方法，是你可以辦到的：
1.找個機會給冤家說句好聽的話。
2.逢年過節時，給冤家送個小禮物或寄個卡片。
3.以慈悲的心來對待冤家。
以上這些方法，只要你願意，你就可以辦到。而這樣做的目的，對你來說有很大的意義，因為，當你討厭一個人時，請問此時是誰在受苦？
這當然是討厭者受苦了，而被討厭的人，因為不知道，也沒有感受到，所以反而沒事。
這個討厭只是壞事的開始而已，當你的念頭一直想著此人的壞，越想就越討厭，結果討厭就變成恨，當你心中有恨意時，問題可嚴重了。因為心中的各種負面意念，通通會影響你的運勢。心中的恨意不僅影響運勢喔！還會干擾你的健康喔！
心中的恨意、火大之情，造成健康上的哪些影響呢？
1.心中的怒氣造成身體容易神經炎，各種神經炎都可能是當事者心中有憤怒所激發出來的。
2.長時間的恨意也造成當事者心臟方面的疾病。
這也可以說，憤怒或懷恨的結果，自己首當其衝的受害。而當你願意慈悲對待你的仇人，那往後這個人也不恨你了。
因此，當你看誰就討厭時，你就可以送他禮物了。若你能如此，你對他的厭棄也淡化了，甚至，因為你的送禮，對方也不討厭你了。甚至，你們化敵為友了。若能如此，你就真的「天下無敵」了。
人際相處間的摩擦而導致敵人產生，而這些摩擦也往往來自「無明」，或者這些摩擦來自「誤會」，當你把誤解當了解，那誤會就成型了，可是你卻不知道是個誤會。
人之間的摩擦也常來自「自私」，只因為一些蠅頭小利的爭執就豎立了敵人，這是沒必要的，做個慷慨大方的人，反而得到的更多。
人之間的摩擦也常來自「自大」、「傲慢」，只因一個「自尊」稍受打擊，你就厭惡對方了，請問一下，「自尊」這玩意兒又是什麼東西？值得你這麼的保護？？
總之，討厭一個人都是從「無明」開始的，意即從無知、愚痴開始的，而且這些都是無謂的。既然知道所有的討厭情懷都是無謂的、沒有必要的，那你應該可以早早放下這種討厭的意念。早放下，你的心情也早輕鬆，身體也健康了，這不是很好嗎！
在古代的武林中，這些武林高手都想殺死其他高手，以便讓自己天下無敵。但是，每殺了一個人，就引來更多人報仇，越殺的結果，不僅天下有敵，而且敵人更多。所以，那種以打擊敵人而想當天下無敵的目標，正好是大大的顛倒啊！因此，以佛教的道理來看，「慈悲無敵人，智慧沒煩惱」這才是真理啊！
2010年11月15日星期一
先有雞？還是先有蛋？
「空」是佛法的最高法則了，許多人為了參他，參了一輩子也不悟空。到底「空」是什麼玩意兒，有這麼難懂！其實不是「空」很難懂，而是人的知見在先天上已經被污染了，而以不正確的知見去研究這個問題，難怪人們陷落在這窠臼中不能自拔。換言之，若想了解「空」的義理，這還得自己跳出傳統的認知才行。
「空」這玩意兒是「不可說」的，難以用語言文字去形容他是什麼，因此，我只能舉很多例子，而由你自己去品味「空」的義理了。
先有雞？還是先有蛋？-----「先後是空」
這個問題算是老問題了，但是想知道答案的人們始終沒有得到答案，因為在人性的認知中，雞和蛋是循環的，那到底誰在先？誰在後呢？
其實，把這個問題列入先與後而討論，那就陷落無解的窠臼了，這是人性先天上的缺陷，而讓人一開始就掉入陷阱中而不能自拔。
若你把此問題的答案以先或後來歸結，那就找不到真相了！
萬物的起緣並非突然有個雞或蛋，而是經過無數無盡的變化，才形成當今我們所看到的一切。意即，我們當今所看到的萬物，老早經過無數億萬劫的變化了，但是俗人們卻以眼前所見，而以「有二」非智慧的想法要去探索他的起源，這難怪要陷落在原地打圈圈了。
就好比一台汽車好了！你說汽車是怎麼誕生的？你應該知道一部汽車一樣不是突然而有的，你應該可以想像一部汽車是由無數的零件所組成，而每個零件又是由開發材料、加工而後組裝形成的，而每個材料又是由礦物中提煉而誕生……….，說起來就是這樣經過無數複雜過程，才呈現如今的一部汽車車。
我們當今能看到雞會生蛋，這也是這般狀況，他也是經過無數的變化與組合，才形成當今的狀況。這也可以說，一隻雞或蛋的產生，並非一開始就有雞或蛋。這也可以說，雞和蛋的誕生不是「是非題」可以詮釋的，而是個複雜的申論題，甚至花上好幾年的時間也說不完整雞和蛋的來路。
在此並不說明雞和蛋的緣起，而只告訴各位基本觀念。意即，別把雞和蛋以「是非題」了結，這才有機會了解雞和蛋是怎麼來的。
總結：萬物的誕生都非突然而有，更非上帝打造的，而是以地、水、火、風、空、識，這六項基本元素，以不同的成分比率，經過無數次的變化，與不斷的各種組合，而成為當今狀況的。
同樣狀況的問題：（題目以是非呈現，但是別落入是非的陷阱中。）
先有魚？還是先有魚卵？
先有日出？還是先有日落？
先有樹？還是先有樹種子？
這些問題就讓各位去腦筋運動吧！
「空」這玩意兒是「不可說」的，難以用語言文字去形容他是什麼，因此，我只能舉很多例子，而由你自己去品味「空」的義理了。
先有雞？還是先有蛋？-----「先後是空」
這個問題算是老問題了，但是想知道答案的人們始終沒有得到答案，因為在人性的認知中，雞和蛋是循環的，那到底誰在先？誰在後呢？
其實，把這個問題列入先與後而討論，那就陷落無解的窠臼了，這是人性先天上的缺陷，而讓人一開始就掉入陷阱中而不能自拔。
若你把此問題的答案以先或後來歸結，那就找不到真相了！
萬物的起緣並非突然有個雞或蛋，而是經過無數無盡的變化，才形成當今我們所看到的一切。意即，我們當今所看到的萬物，老早經過無數億萬劫的變化了，但是俗人們卻以眼前所見，而以「有二」非智慧的想法要去探索他的起源，這難怪要陷落在原地打圈圈了。
就好比一台汽車好了！你說汽車是怎麼誕生的？你應該知道一部汽車一樣不是突然而有的，你應該可以想像一部汽車是由無數的零件所組成，而每個零件又是由開發材料、加工而後組裝形成的，而每個材料又是由礦物中提煉而誕生……….，說起來就是這樣經過無數複雜過程，才呈現如今的一部汽車車。
我們當今能看到雞會生蛋，這也是這般狀況，他也是經過無數的變化與組合，才形成當今的狀況。這也可以說，一隻雞或蛋的產生，並非一開始就有雞或蛋。這也可以說，雞和蛋的誕生不是「是非題」可以詮釋的，而是個複雜的申論題，甚至花上好幾年的時間也說不完整雞和蛋的來路。
在此並不說明雞和蛋的緣起，而只告訴各位基本觀念。意即，別把雞和蛋以「是非題」了結，這才有機會了解雞和蛋是怎麼來的。
總結：萬物的誕生都非突然而有，更非上帝打造的，而是以地、水、火、風、空、識，這六項基本元素，以不同的成分比率，經過無數次的變化，與不斷的各種組合，而成為當今狀況的。
同樣狀況的問題：（題目以是非呈現，但是別落入是非的陷阱中。）
先有魚？還是先有魚卵？
先有日出？還是先有日落？
先有樹？還是先有樹種子？
這些問題就讓各位去腦筋運動吧！
2010年11月8日星期一
誰才是第一 ?
這幾天，阿胖和一群同事們，打算要到山上看日出，為了看日出，阿胖也提早睡覺，以便隔天可以更早起床。
第二天，大伙們都早早就起床了，而阿胖從來沒有這樣早起過，阿胖想著，今天應該可以第一個抵達山頂。
當一行人開著車子，這時街道上的沒有看見行人，但是車子駛入山區後，卻發現有人在下山了。阿胖眼見有人下山了，就很驚訝的打開車窗問著：「你們是不是第一個抵達山頂的人？」
這些早起運動的人回答：「不是喔！在我們抵達之前就已經看到有人在山頂了！」
這時車子到了山頂邊，就在停車場停了下來，我們也一同走向山的最高點，這時阿胖更匆匆的走在最前面。這時阿胖看到山頂上已經有人了，就問說：「你們是最早抵達山頂的嗎？」
這些人還是回答：「我們之前已經有人先抵達囉！」
一直以為自己可以第一個抵達山頂的阿胖，這時訝異不已，最早抵達山頂的人竟然不是我，可是卻也找不到最早抵達山頂的人。
各位！若你日夜守在山頂上，你能找到第一個抵達山頂的人嗎？
人類的名次，其實都是設定在某個範圍內，這樣才有所謂的第一、第二，若把不畫個範圍的話，那就找不到名次了。
意即，人為的事情能擬出名次，而在大自然或宇宙間，就不能把事物去定位名次了。
因此你不能問說：
◇誰是第一尊佛？
◇ 誰是第一個星球？
◇ 誰是第一顆樹？
若你要找第一，那你就得先畫個範圍，這才有所謂的第一。但是，這是在此範圍內的第一，這是個「相對」下的第一，而非「絕對」的第一。
各位！看完這個小插曲，你能明白「第一是空」的道理嗎!!
第二天，大伙們都早早就起床了，而阿胖從來沒有這樣早起過，阿胖想著，今天應該可以第一個抵達山頂。
當一行人開著車子，這時街道上的沒有看見行人，但是車子駛入山區後，卻發現有人在下山了。阿胖眼見有人下山了，就很驚訝的打開車窗問著：「你們是不是第一個抵達山頂的人？」
這些早起運動的人回答：「不是喔！在我們抵達之前就已經看到有人在山頂了！」
這時車子到了山頂邊，就在停車場停了下來，我們也一同走向山的最高點，這時阿胖更匆匆的走在最前面。這時阿胖看到山頂上已經有人了，就問說：「你們是最早抵達山頂的嗎？」
這些人還是回答：「我們之前已經有人先抵達囉！」
一直以為自己可以第一個抵達山頂的阿胖，這時訝異不已，最早抵達山頂的人竟然不是我，可是卻也找不到最早抵達山頂的人。
各位！若你日夜守在山頂上，你能找到第一個抵達山頂的人嗎？
人類的名次，其實都是設定在某個範圍內，這樣才有所謂的第一、第二，若把不畫個範圍的話，那就找不到名次了。
意即，人為的事情能擬出名次，而在大自然或宇宙間，就不能把事物去定位名次了。
因此你不能問說：
◇誰是第一尊佛？
◇ 誰是第一個星球？
◇ 誰是第一顆樹？
若你要找第一，那你就得先畫個範圍，這才有所謂的第一。但是，這是在此範圍內的第一，這是個「相對」下的第一，而非「絕對」的第一。
各位！看完這個小插曲，你能明白「第一是空」的道理嗎!!
2010年11月1日星期一
天堂與地獄
你知道地獄是可怕的，你也知道天堂是美麗的，但是，天堂與地獄是誰創造的？
天堂是上帝創造的嗎？地獄是閻羅王創造的嗎？
其實事情都不是這麼單純！
你有惡夢的經驗吧！
在惡夢中讓人這麼痛苦，但是醒來後才發覺一切都是「空」，那你說這惡夢是誰創造的？
活在地獄的眾生，就如你我活在惡夢中是一樣的。差別只在於我們的惡夢終究會醒來而結束，而地獄眾生的壽命卻很長久，這如同一場無法醒來的惡夢，是完全一樣的。
地獄是誰創造的？
有的人讀了佛經後更問，地獄有這麼多的刀槍劍林、熱鍋、沸鐵，難道地獄也有工業嗎？
其實這些東西都是地獄眾生自己創造的！就如同我們創造了惡夢一般！但是我們在夢中並不需要工業，就能創造一切。
因此，當地獄眾生的心有多惡毒，他的世界就有多可怕。
但是，這一切都是虛幻的，但是眾生卻真實的感受，只因為沒有覺醒啊！
若投胎地獄，那此人的壽命可能很長久，但也可能很快就結束了。這關鍵在哪裡？就在於此人是否有「覺醒」而決定了。因此，當地獄眾生覺醒自己的不該，悔悟自己的不是，那此人的壽命就在地獄結束了。因此，一個人的慚愧心很重要，若人造下地獄的惡業，若少了慚愧心、懺悔心，那此人在地獄的壽命就會非常長久了。因為，地獄也是當事者自己創造的。因此要結束這地獄惡夢，也是要靠自己。
那你說天堂是誰創造的？
這當然還是當事者自己創造來的囉！
當你的心地有多善良，那你的世界就有多美好。意即，一個人死後他的心地是如何，就和同等境界的世界相應而投胎去了。
這也可以說，每個人都創造了自己的世界，只是你看不見我的世界，我也看不見你的世界。
你不要以為我們都活在同樣世界喔！我們每個人的世界只是比較接近而已，但並不完全一樣。
我們先拿動物和人類比較好了。也許你也以為我們和其他動物都是活在同樣的世界，其實人類所活的世界和動物的世界也是不相同的。譬如，我們所看的世界是五彩繽紛的，而動物所看的世界就不同了。依科學家，狗的世界是黑白的。牛的世界可以看見黃色。其實，大部分的動物都是色盲的，只有人類的世界比他們美麗多了。為什麼活在同樣世界，所看會不相同呢？
因為「心」不同所致。
就以人類和人類相比的話，有的人有紅綠色盲，有的人有黃藍色盲，這是最明顯的，同樣都是人，但是所看的世界卻有不同。
其實你我的世界也是稍有不同。譬如吃東西的時候，同樣一樣東西，有人吃了覺得很好吃，有的人則不然。因為我們每個人的「心」都不一樣所致。
這也可以說，不同的心地創造了不同的世界。
再舉個佛經中的故事說：
有一次阿難和佛陀在外，阿難就問佛陀說：「佛陀啊！你以前所說的每尊佛的世界都是這樣的莊嚴美麗，為何你釋迦牟尼佛的世界是這樣雜穢呢？」
此時佛陀就用大神通，讓阿難看自己的世界，這時阿難才恍然大悟，原來釋迦牟尼佛的世界也是這樣的莊嚴。
這個小故事你得到什麼啟示呢？
其實很簡單，阿難只看到自己的世界，而沒有看到佛陀的世界，所以誤以為釋迦牟尼佛的世界也是雜穢的。
同樣的原理，你也一樣沒有看到我的世界，我也沒有看過你的世界，但我們都誤以為，我們是活在同樣的世界。
這也可以說，每個人都活在自己的世界裡！那這個世界是誰創造的呢？
那當然是自己創造的。
所以說，這世界不是上帝創造給你的，而是你自己創造的，所以，你我就是這個世界的主宰者！你當然也是自己命運的主宰者！
既然自己就是主宰者，那可以不可以把自己的世界創造的更美好呢？
當然可以囉！
修行，就是在改造自己的世界，以讓自己的世界更美麗、更快樂！
但是，很多不知此理，所以常常在惡化自己的世界，像那些造作惡業的人，就是在創造自己的地獄世界，可是當事者卻不知道。
修行，首先要善化自己的心，當一個人心地是善好的，那此人的世界當然也變得美麗了。因此，若要讓自己的世界邁向美麗，那各種善心不可少。
這三界中的所有世界都是當事者自己創造的之外，佛國世界則是每個佛自己創造的。譬如西方極樂世界，這是阿彌陀佛所創造的，此佛為了接引眾生，所以創造了這個沒有痛苦只有快樂的世界。
而每個佛國世界也是「淨土」世界，什麼是淨土？那就是該土的眾生心地都是清淨的。簡單的說，淨土世界就是沒有壞人的世界。但是，要活在淨土世界，心地也務必是清淨的，所以，你若想投胎每個淨土世界，這就是條件。
佛，能創造自己的佛國淨土，那我們為何無此能力？因為我們的心不能「任運」之故。
什麼是「任運」？
你能隨順需要而隨時改變自已的心嗎？其實凡夫都不能！
當你痛苦時你能「任運」自己的心轉變成快樂嗎？
當你憂鬱苦惱時，你能隨時「任運」自己的心成為開朗嗎？
當你內心是懷恨時，你能隨時「任運」讓自己放下嗎？
當你內心是貪慾、傲慢、忌妒等等的惡心，你能隨時「任運」將此惡心轉空嗎？
若能，那就如同佛菩薩一般了。若不能那就是苦惱凡夫了。
佛菩薩能創造自己的美麗世界，因為佛菩薩能「任運」這個心，而凡夫不能所致。
為何不能任運此心呢？
因為「執性」太強之故！
因此建議，你可以多多培養自己的善心，以便在逆境衝擊時，為「任運」的功夫加分，那你就可以從苦惱解脫了。
以上所提這些原理都是同樣原理，都是自己的「心」創造了自己的世界。而修行，就是在轉化此「執性」，以讓此心能「任運」，若能任運，那就有大神通，也能解脫或創造自己的極樂世界了。
天堂是上帝創造的嗎？地獄是閻羅王創造的嗎？
其實事情都不是這麼單純！
你有惡夢的經驗吧！
在惡夢中讓人這麼痛苦，但是醒來後才發覺一切都是「空」，那你說這惡夢是誰創造的？
活在地獄的眾生，就如你我活在惡夢中是一樣的。差別只在於我們的惡夢終究會醒來而結束，而地獄眾生的壽命卻很長久，這如同一場無法醒來的惡夢，是完全一樣的。
地獄是誰創造的？
有的人讀了佛經後更問，地獄有這麼多的刀槍劍林、熱鍋、沸鐵，難道地獄也有工業嗎？
其實這些東西都是地獄眾生自己創造的！就如同我們創造了惡夢一般！但是我們在夢中並不需要工業，就能創造一切。
因此，當地獄眾生的心有多惡毒，他的世界就有多可怕。
但是，這一切都是虛幻的，但是眾生卻真實的感受，只因為沒有覺醒啊！
若投胎地獄，那此人的壽命可能很長久，但也可能很快就結束了。這關鍵在哪裡？就在於此人是否有「覺醒」而決定了。因此，當地獄眾生覺醒自己的不該，悔悟自己的不是，那此人的壽命就在地獄結束了。因此，一個人的慚愧心很重要，若人造下地獄的惡業，若少了慚愧心、懺悔心，那此人在地獄的壽命就會非常長久了。因為，地獄也是當事者自己創造的。因此要結束這地獄惡夢，也是要靠自己。
那你說天堂是誰創造的？
這當然還是當事者自己創造來的囉！
當你的心地有多善良，那你的世界就有多美好。意即，一個人死後他的心地是如何，就和同等境界的世界相應而投胎去了。
這也可以說，每個人都創造了自己的世界，只是你看不見我的世界，我也看不見你的世界。
你不要以為我們都活在同樣世界喔！我們每個人的世界只是比較接近而已，但並不完全一樣。
我們先拿動物和人類比較好了。也許你也以為我們和其他動物都是活在同樣的世界，其實人類所活的世界和動物的世界也是不相同的。譬如，我們所看的世界是五彩繽紛的，而動物所看的世界就不同了。依科學家，狗的世界是黑白的。牛的世界可以看見黃色。其實，大部分的動物都是色盲的，只有人類的世界比他們美麗多了。為什麼活在同樣世界，所看會不相同呢？
因為「心」不同所致。
就以人類和人類相比的話，有的人有紅綠色盲，有的人有黃藍色盲，這是最明顯的，同樣都是人，但是所看的世界卻有不同。
其實你我的世界也是稍有不同。譬如吃東西的時候，同樣一樣東西，有人吃了覺得很好吃，有的人則不然。因為我們每個人的「心」都不一樣所致。
這也可以說，不同的心地創造了不同的世界。
再舉個佛經中的故事說：
有一次阿難和佛陀在外，阿難就問佛陀說：「佛陀啊！你以前所說的每尊佛的世界都是這樣的莊嚴美麗，為何你釋迦牟尼佛的世界是這樣雜穢呢？」
此時佛陀就用大神通，讓阿難看自己的世界，這時阿難才恍然大悟，原來釋迦牟尼佛的世界也是這樣的莊嚴。
這個小故事你得到什麼啟示呢？
其實很簡單，阿難只看到自己的世界，而沒有看到佛陀的世界，所以誤以為釋迦牟尼佛的世界也是雜穢的。
同樣的原理，你也一樣沒有看到我的世界，我也沒有看過你的世界，但我們都誤以為，我們是活在同樣的世界。
這也可以說，每個人都活在自己的世界裡！那這個世界是誰創造的呢？
那當然是自己創造的。
所以說，這世界不是上帝創造給你的，而是你自己創造的，所以，你我就是這個世界的主宰者！你當然也是自己命運的主宰者！
既然自己就是主宰者，那可以不可以把自己的世界創造的更美好呢？
當然可以囉！
修行，就是在改造自己的世界，以讓自己的世界更美麗、更快樂！
但是，很多不知此理，所以常常在惡化自己的世界，像那些造作惡業的人，就是在創造自己的地獄世界，可是當事者卻不知道。
修行，首先要善化自己的心，當一個人心地是善好的，那此人的世界當然也變得美麗了。因此，若要讓自己的世界邁向美麗，那各種善心不可少。
這三界中的所有世界都是當事者自己創造的之外，佛國世界則是每個佛自己創造的。譬如西方極樂世界，這是阿彌陀佛所創造的，此佛為了接引眾生，所以創造了這個沒有痛苦只有快樂的世界。
而每個佛國世界也是「淨土」世界，什麼是淨土？那就是該土的眾生心地都是清淨的。簡單的說，淨土世界就是沒有壞人的世界。但是，要活在淨土世界，心地也務必是清淨的，所以，你若想投胎每個淨土世界，這就是條件。
佛，能創造自己的佛國淨土，那我們為何無此能力？因為我們的心不能「任運」之故。
什麼是「任運」？
你能隨順需要而隨時改變自已的心嗎？其實凡夫都不能！
當你痛苦時你能「任運」自己的心轉變成快樂嗎？
當你憂鬱苦惱時，你能隨時「任運」自己的心成為開朗嗎？
當你內心是懷恨時，你能隨時「任運」讓自己放下嗎？
當你內心是貪慾、傲慢、忌妒等等的惡心，你能隨時「任運」將此惡心轉空嗎？
若能，那就如同佛菩薩一般了。若不能那就是苦惱凡夫了。
佛菩薩能創造自己的美麗世界，因為佛菩薩能「任運」這個心，而凡夫不能所致。
為何不能任運此心呢？
因為「執性」太強之故！
因此建議，你可以多多培養自己的善心，以便在逆境衝擊時，為「任運」的功夫加分，那你就可以從苦惱解脫了。
以上所提這些原理都是同樣原理，都是自己的「心」創造了自己的世界。而修行，就是在轉化此「執性」，以讓此心能「任運」，若能任運，那就有大神通，也能解脫或創造自己的極樂世界了。
2010年10月25日星期一
求籤的要訣
在當今多神信仰的宗教裡，廟宇中都有提供「求籤」的服務，今在此則要論說「求籤」有關的種種。
在人生的道路上，人們難免會遇到許多挫折，而遇到問題時，要如何是好呢？
許多人不知如何解決，也沒有適合的人可以問，那寺廟中的神明，就是最好的發問對象了。
所以，「籤詩」就是信徒發問，而神明回答的內容了。
這也可以說，當你有人生疑難時，神明就以一首詩來回答你的問題。
而在問神求籤時，有些基本觀念，這是求籤者當注意的。
求籤的主要精神，在於給求問者指引人生的方向，而不在於算命或預測。雖然神明也有大神通可以預測一些事情，但是，即使事情能預測，許多事情還是可變的。因為人生的命運是「活」的，是可變的，而非死板板的，這是大家應該注意的。
所以，當你問神求籤時，神明指引你更好的人生方向，而不是給你算命。就算知道這樣走下去會有某個好命運，但是，當人的態度變了之後，命運也會跟著改變。這可以說，未來不管是好壞命運，都有機會變卦，這全看人心是否有變而決定了。
◆先自助而後天助
神明，其實就是住在天上的善知識，也是天上的菩薩，再加上神明都有五種神通，所以對信徒的狀況也特別清楚，因此神明能看出你問題所在，而給你一針見血的指引。只是，若你想要改善當前的噩運，籤詩給你的暗示、提示、解藥，你就要特別注意了。
也常有許多信徒，同樣的問題一直問，因為問題一直沒有改善，因為當事者沒有把握籤詩中的啟示所致，因為當改變的地方沒有去改變之故。這也可以說，籤詩只是指引方向，而問題能否解決，這要靠自己了。
也有人期望得到神明的幫助，而神明也答應了，但是問題卻還是沒有改善，這問題當然還是出在當事者身上。因為有的人有依賴性，以為神明答應了就能如願，結果自己就不努力了，這麼一來，問題當然還是問題。因為神明只是扮演幫助的角色，而不能完全仰賴神明啊！所以，你若期望神明幫助，那神明交代的功課你要做，自己應該努力的地方也不可省，這樣一來才能順利與有效的解決問題啊！
◆先確定有無神明
若想求籤，不管你在何處求籤，那務必確定一件事情，意即，要有神明替你出籤，那這個籤才是有效的。
有的人，只在投幣機器上，銅板一投，籤詩就掉出來了，這籤到底是誰給你的？還是只是亂數產生的？
所以，求籤時務必確定有神明幕後給籤，然後你再求籤。這個問題在廟宇中不成問題，因為只要「擲筊」扔幾下，靈不靈即刻應驗。而在沒有廟宇的地方，你還是得試看靈不靈，然後再求籤。
一般的求籤都要三次「賞杯」確定，這在廟宇之外也是如此。
◆ 誠心正意
求籤問事時，很重要的就是要很有誠心，那才會靈驗。儘管只是拜拜或是求籤，或在廟宇之外求籤，這個原則都是一樣的，通通要有誠心，那這個拜拜或求籤才會有意義。
什麼是誠心？
那就是對己沒有欺騙，對神明恭敬相信的心，這就是與神明互動的基本態度了。
有的人不相信有神明，那這樣的問神求籤就沒意義了。因為既然不相信有神明的存在，那要求籤幹什麼，這不是很矛盾嗎。
也有人想做神明實驗，看看有沒有神明，其實這種態度就是懷疑心，這一樣得不到正確的實驗結果。但是一些無知的民眾，由於不知此理，私自做實踐結果，「哇！根本沒有神明」，其實不是沒有神明，而是這些人根本不明白天神的世界，而以私人的狹隘想法去想神明，所以得不到正確的解答，卻反而誤解了宇宙的真相了。
為什麼需要誠心才能感應到神明呢？
當你到廟宇向神明問事時，不管你用哪一國語言通通都可以，神明不會有語言障礙，因為神明得知你的意思，不是從語言上去知道的，而是從你的意念去了解的。
當你誠心發出訊號時，神明才能確定你的意思，若是以虛心態度而說話，那這個態度所發出來的訊號也是不紮實的，訊號含混的，所以神明也不清楚你在說什麼了。
這也可以說，有時你向神明問事，但由於你的表達能力欠佳，說話含糊，表達不清時，神明也是給你出籤了，因為你的意念清楚，因為你有誠心之故。
這可以說，與神明交流，最重要的是要有「誠心正意」。
◆說清楚所問
當問神求籤時，所問的項目務必要有個意向，不能光說「求愛情」？
愛情要求怎麼樣？這必須說清楚，這才便於回答或解籤。
以愛情來說，有的人要問姻緣何時來？
有的人要問愛情可否挽回？
有的人要問這個對象是否合適的交往對象？
等等的不同問題都是愛情問題，所以，不管你是向神明問事，還是來此求解籤，這些問題都應當說清楚，而不能幾個字就帶過。
而在廟宇中，也許你的含糊發問，神明也可能給你出籤，因為神明可以知道人的意念，所就給你出籤了。但是，若你上網要求解籤，那你的發問意向可要說清楚了，因為回答你的都是人，而不是神仙。
有時當你發問一個問題時，這時你發現所問和籤詩好像搭不上線了，看起來好像答非所問似的。其實不然，籤詩也是要經過翻譯解讀，才知道有無答非所問。有時，看起來答非所問則是神明知道你有更重要的問題要解決，所以神明會給你更前衛的解答。
所以，籤詩不見得是問東答東，問西答西，而是神明依狀況給予最佳的指引為原則而回答的。
◆ 一事一問
也有人求得一支籤，其中包含多個問題，其實你的愛情運和事業運等等的運勢狀況不見得會一樣，所以，不同種類的事情，應該分開來問，這才會有明確的答案。
雖然你的糊塗，神明也會給你答案，神明可能選擇比較重要的部分給你解答，或是概括性的給你解答，但是，這個樣的答案，在解籤時可能抓不到重點。
所以，當你有多個問題時，應該分開求籤發問，這才有豐富與貼切的答案。
另外，當一支籤還不能表達神明所要說的完整內容、重要訊息時，有時籤中還會暗示你繼續求籤，但是很多人可能不知道，因為不懂籤意，那就不知道囉！
由於一支籤可以用來回答各種問題，所以，籤詩也是高明的智慧之結晶了。
籤詩的基本精神、內涵是不變的，而隨所問內容不同，所以解籤之後的內容也會不同，這是大家要了解的。
◆ 玄機與寶藏都在籤詩中
天神，其實就是住在天上的菩薩，菩薩們除了有五神通能把信徒所問之事看的很清楚之外，這些籤詩也是菩薩們高智慧的結晶了。因此，你所要解決問題的方案，就存在這籤詩當中。因此讀籤時，務必要把這個寶藏找出來，然後應用它，這才能給你實質的幫助。
意即，解決問題的關鍵，經營人生的更好方向，都放在籤詩中了，因此當你讀籤時，可要捉住籤詩中的玄機，更要吸收籤詩給你的金玉良言，這樣才能改善你的問題。
現代人讀籤，其實都很含糊，求籤常常是算命的態度，所以常忽略籤詩給予的寶藏，因此，當你讀籤時，要仔細品嘗籤詩給你的暗示，把這個暗示化為具體的行動，這才能真正解決你的問題。
◆ 列出籤詩內容
有的人在網路上求解籤時，有時沒把籤詩內容打出來，只列出第幾籤，這樣的話就不易給你解籤囉！
因為同個主神的籤詩，往往也有多個版本，所以，若求解籤的話，應該要把籤詩內容列出來才好。
以媽祖籤詩為例，有一百簽的，也有六十簽的，也有28簽的…….
目前各寺廟所用的籤詩版本也各自採用不同套的籤詩，以媽祖廟為例，也不見得通通使用媽祖籤。
整個拜神信仰的廟宇，目前最少也有50套以上的籤詩，在各大小廟宇中流通使用。
◆ 解籤
解籤的工作主要是掌握籤詩的「靈魂」而後化為白話與貼切的語言，這是解籤者最重要的功課。因此，讀籤解籤時，不能光看表面文字，而要品味籤詩中的「禪味」，這才能發現其靈魂所在。
這也可以說，籤詩的靈魂是固定的，但是隨著所問內容不同，而有千變萬化的貼切解釋。因此，讀籤詩時，不能把籤詩所要表達的意涵定死了。
這也可以說，一首籤詩是一套公式，可以應百百種的不同問題。
而在解籤後，這內容務必貼切於求問者的問題，若不貼切，那就有問題了。這可能解籤解的不好，也可能拿錯籤，也可能這籤是亂數跑出來的…，所以就不靈了。
◆ 看「解曰」
籤詩中除了一個主籤文之外，旁邊也有「解曰」的注解，若你問的是愛情，那你就看愛情的相關項目，而其他的項目是和你無關的。
而有的籤詩旁還有歷史故事，這代表你所問這件事情的發展模式，就如這個歷史故事。
譬如「孟姜女送寒衣」，當你讀過這個故事，你要了解這個故事發展的模式，然後對比自己的事。
孟姜女原來準備了寒衣，要到萬里長城找丈夫，結果找了很久都沒找到，最後哭得萬里長城都哭倒了，也沒有找到，其實她丈夫老早就死了。所以，這個故事就是代表事情絕望了，即使你有充分的準備，這事情的結局還是無望，而且令人落淚。
當你解析出這故事的綱要架構之後，對應自己的事情，那你就可以知道這件事情發展下去的結果。
所以，看不懂籤詩時，看此籤詩的對應故事，而後分析一下這個故事的發展模式與結局，那就是這個籤詩要表達的意境了。
◆ 籤詩中的文詞常是代碼
一首籤詩，為了能表達許多意境，所以在用詞用字時，都是很細膩的，而且各有代表意涵。
譬如：媽祖六十簽中的第十一簽為例
靈雞漸漸見分明，凡事且看子丑寅；雲開月出照天下，郎君即便見太平。
籤文是這樣，但是翻譯後的內容是隨著所問不同，而有不同的內容。
◇ 靈雞漸漸見分明
這首詩中的開頭是「靈雞」，第二個字是動物名稱，為什麼此詩要用「雞」，而不用狗或牛等動物呢？因為不同的動物有不同的代表意涵。(十二生肖的動物，各有其代表意涵)
雞是報曉的動物，而靈雞就是靈驗的雞囉！也代表這件事情要注意時間，務必掌握時間。
因此，這句話意思就是，只要把時間掌握妥當，那就能事情分曉了。
◇ 凡事且看子丑寅
籤詩的第二句話，終於把這個重要的時間給點了出來了。
子、丑、寅，可以代表「時」，也可以代表「日」，這要看你所問的問題而決定了。
有的事情的關鍵是「時」就可以決定的，有的則是「日」，因此解籤者要自己去判斷此處的子、丑、寅，是指哪個了。
◇ 雲開月出照天下
雲，通常代表障礙，事情的障礙。當你依照上面的日或時，去辦理事情，那就能雲開月出照天下了。
月，代表所要的那樣東西，這東西隨著問題不同而有不同的代表。
譬如有的人想要求孕，那月就代表此刻能懷孕囉。
有的人想要求愛情，那月就代表愛情了。
若人是求財，那月亮就代表錢財了。
若是找失物，那月就代表失物了。依此類推。
◇郎君即便見太平
郎君，隨著所問不同也是代表不同的對象。這可以代表你自己，也可以代表你的情人，也可以代表你想要求的兒子等等…..
所以說，若要解籤務必要說清楚所問的內容，這才能翻譯籤詩的意思。
以上是有關籤詩的種種，有鑒於如今世人不解籤詩的精神，也不善於解籤，故特此發表文章，希望大家對於籤詩能有更正確的認識。
在人生的道路上，人們難免會遇到許多挫折，而遇到問題時，要如何是好呢？
許多人不知如何解決，也沒有適合的人可以問，那寺廟中的神明，就是最好的發問對象了。
所以，「籤詩」就是信徒發問，而神明回答的內容了。
這也可以說，當你有人生疑難時，神明就以一首詩來回答你的問題。
而在問神求籤時，有些基本觀念，這是求籤者當注意的。
求籤的主要精神，在於給求問者指引人生的方向，而不在於算命或預測。雖然神明也有大神通可以預測一些事情，但是，即使事情能預測，許多事情還是可變的。因為人生的命運是「活」的，是可變的，而非死板板的，這是大家應該注意的。
所以，當你問神求籤時，神明指引你更好的人生方向，而不是給你算命。就算知道這樣走下去會有某個好命運，但是，當人的態度變了之後，命運也會跟著改變。這可以說，未來不管是好壞命運，都有機會變卦，這全看人心是否有變而決定了。
◆先自助而後天助
神明，其實就是住在天上的善知識，也是天上的菩薩，再加上神明都有五種神通，所以對信徒的狀況也特別清楚，因此神明能看出你問題所在，而給你一針見血的指引。只是，若你想要改善當前的噩運，籤詩給你的暗示、提示、解藥，你就要特別注意了。
也常有許多信徒，同樣的問題一直問，因為問題一直沒有改善，因為當事者沒有把握籤詩中的啟示所致，因為當改變的地方沒有去改變之故。這也可以說，籤詩只是指引方向，而問題能否解決，這要靠自己了。
也有人期望得到神明的幫助，而神明也答應了，但是問題卻還是沒有改善，這問題當然還是出在當事者身上。因為有的人有依賴性，以為神明答應了就能如願，結果自己就不努力了，這麼一來，問題當然還是問題。因為神明只是扮演幫助的角色，而不能完全仰賴神明啊！所以，你若期望神明幫助，那神明交代的功課你要做，自己應該努力的地方也不可省，這樣一來才能順利與有效的解決問題啊！
◆先確定有無神明
若想求籤，不管你在何處求籤，那務必確定一件事情，意即，要有神明替你出籤，那這個籤才是有效的。
有的人，只在投幣機器上，銅板一投，籤詩就掉出來了，這籤到底是誰給你的？還是只是亂數產生的？
所以，求籤時務必確定有神明幕後給籤，然後你再求籤。這個問題在廟宇中不成問題，因為只要「擲筊」扔幾下，靈不靈即刻應驗。而在沒有廟宇的地方，你還是得試看靈不靈，然後再求籤。
一般的求籤都要三次「賞杯」確定，這在廟宇之外也是如此。
◆ 誠心正意
求籤問事時，很重要的就是要很有誠心，那才會靈驗。儘管只是拜拜或是求籤，或在廟宇之外求籤，這個原則都是一樣的，通通要有誠心，那這個拜拜或求籤才會有意義。
什麼是誠心？
那就是對己沒有欺騙，對神明恭敬相信的心，這就是與神明互動的基本態度了。
有的人不相信有神明，那這樣的問神求籤就沒意義了。因為既然不相信有神明的存在，那要求籤幹什麼，這不是很矛盾嗎。
也有人想做神明實驗，看看有沒有神明，其實這種態度就是懷疑心，這一樣得不到正確的實驗結果。但是一些無知的民眾，由於不知此理，私自做實踐結果，「哇！根本沒有神明」，其實不是沒有神明，而是這些人根本不明白天神的世界，而以私人的狹隘想法去想神明，所以得不到正確的解答，卻反而誤解了宇宙的真相了。
為什麼需要誠心才能感應到神明呢？
當你到廟宇向神明問事時，不管你用哪一國語言通通都可以，神明不會有語言障礙，因為神明得知你的意思，不是從語言上去知道的，而是從你的意念去了解的。
當你誠心發出訊號時，神明才能確定你的意思，若是以虛心態度而說話，那這個態度所發出來的訊號也是不紮實的，訊號含混的，所以神明也不清楚你在說什麼了。
這也可以說，有時你向神明問事，但由於你的表達能力欠佳，說話含糊，表達不清時，神明也是給你出籤了，因為你的意念清楚，因為你有誠心之故。
這可以說，與神明交流，最重要的是要有「誠心正意」。
◆說清楚所問
當問神求籤時，所問的項目務必要有個意向，不能光說「求愛情」？
愛情要求怎麼樣？這必須說清楚，這才便於回答或解籤。
以愛情來說，有的人要問姻緣何時來？
有的人要問愛情可否挽回？
有的人要問這個對象是否合適的交往對象？
等等的不同問題都是愛情問題，所以，不管你是向神明問事，還是來此求解籤，這些問題都應當說清楚，而不能幾個字就帶過。
而在廟宇中，也許你的含糊發問，神明也可能給你出籤，因為神明可以知道人的意念，所就給你出籤了。但是，若你上網要求解籤，那你的發問意向可要說清楚了，因為回答你的都是人，而不是神仙。
有時當你發問一個問題時，這時你發現所問和籤詩好像搭不上線了，看起來好像答非所問似的。其實不然，籤詩也是要經過翻譯解讀，才知道有無答非所問。有時，看起來答非所問則是神明知道你有更重要的問題要解決，所以神明會給你更前衛的解答。
所以，籤詩不見得是問東答東，問西答西，而是神明依狀況給予最佳的指引為原則而回答的。
◆ 一事一問
也有人求得一支籤，其中包含多個問題，其實你的愛情運和事業運等等的運勢狀況不見得會一樣，所以，不同種類的事情，應該分開來問，這才會有明確的答案。
雖然你的糊塗，神明也會給你答案，神明可能選擇比較重要的部分給你解答，或是概括性的給你解答，但是，這個樣的答案，在解籤時可能抓不到重點。
所以，當你有多個問題時，應該分開求籤發問，這才有豐富與貼切的答案。
另外，當一支籤還不能表達神明所要說的完整內容、重要訊息時，有時籤中還會暗示你繼續求籤，但是很多人可能不知道，因為不懂籤意，那就不知道囉！
由於一支籤可以用來回答各種問題，所以，籤詩也是高明的智慧之結晶了。
籤詩的基本精神、內涵是不變的，而隨所問內容不同，所以解籤之後的內容也會不同，這是大家要了解的。
◆ 玄機與寶藏都在籤詩中
天神，其實就是住在天上的菩薩，菩薩們除了有五神通能把信徒所問之事看的很清楚之外，這些籤詩也是菩薩們高智慧的結晶了。因此，你所要解決問題的方案，就存在這籤詩當中。因此讀籤時，務必要把這個寶藏找出來，然後應用它，這才能給你實質的幫助。
意即，解決問題的關鍵，經營人生的更好方向，都放在籤詩中了，因此當你讀籤時，可要捉住籤詩中的玄機，更要吸收籤詩給你的金玉良言，這樣才能改善你的問題。
現代人讀籤，其實都很含糊，求籤常常是算命的態度，所以常忽略籤詩給予的寶藏，因此，當你讀籤時，要仔細品嘗籤詩給你的暗示，把這個暗示化為具體的行動，這才能真正解決你的問題。
◆ 列出籤詩內容
有的人在網路上求解籤時，有時沒把籤詩內容打出來，只列出第幾籤，這樣的話就不易給你解籤囉！
因為同個主神的籤詩，往往也有多個版本，所以，若求解籤的話，應該要把籤詩內容列出來才好。
以媽祖籤詩為例，有一百簽的，也有六十簽的，也有28簽的…….
目前各寺廟所用的籤詩版本也各自採用不同套的籤詩，以媽祖廟為例，也不見得通通使用媽祖籤。
整個拜神信仰的廟宇，目前最少也有50套以上的籤詩，在各大小廟宇中流通使用。
◆ 解籤
解籤的工作主要是掌握籤詩的「靈魂」而後化為白話與貼切的語言，這是解籤者最重要的功課。因此，讀籤解籤時，不能光看表面文字，而要品味籤詩中的「禪味」，這才能發現其靈魂所在。
這也可以說，籤詩的靈魂是固定的，但是隨著所問內容不同，而有千變萬化的貼切解釋。因此，讀籤詩時，不能把籤詩所要表達的意涵定死了。
這也可以說，一首籤詩是一套公式，可以應百百種的不同問題。
而在解籤後，這內容務必貼切於求問者的問題，若不貼切，那就有問題了。這可能解籤解的不好，也可能拿錯籤，也可能這籤是亂數跑出來的…，所以就不靈了。
◆ 看「解曰」
籤詩中除了一個主籤文之外，旁邊也有「解曰」的注解，若你問的是愛情，那你就看愛情的相關項目，而其他的項目是和你無關的。
而有的籤詩旁還有歷史故事，這代表你所問這件事情的發展模式，就如這個歷史故事。
譬如「孟姜女送寒衣」，當你讀過這個故事，你要了解這個故事發展的模式，然後對比自己的事。
孟姜女原來準備了寒衣，要到萬里長城找丈夫，結果找了很久都沒找到，最後哭得萬里長城都哭倒了，也沒有找到，其實她丈夫老早就死了。所以，這個故事就是代表事情絕望了，即使你有充分的準備，這事情的結局還是無望，而且令人落淚。
當你解析出這故事的綱要架構之後，對應自己的事情，那你就可以知道這件事情發展下去的結果。
所以，看不懂籤詩時，看此籤詩的對應故事，而後分析一下這個故事的發展模式與結局，那就是這個籤詩要表達的意境了。
◆ 籤詩中的文詞常是代碼
一首籤詩，為了能表達許多意境，所以在用詞用字時，都是很細膩的，而且各有代表意涵。
譬如：媽祖六十簽中的第十一簽為例
靈雞漸漸見分明，凡事且看子丑寅；雲開月出照天下，郎君即便見太平。
籤文是這樣，但是翻譯後的內容是隨著所問不同，而有不同的內容。
◇ 靈雞漸漸見分明
這首詩中的開頭是「靈雞」，第二個字是動物名稱，為什麼此詩要用「雞」，而不用狗或牛等動物呢？因為不同的動物有不同的代表意涵。(十二生肖的動物，各有其代表意涵)
雞是報曉的動物，而靈雞就是靈驗的雞囉！也代表這件事情要注意時間，務必掌握時間。
因此，這句話意思就是，只要把時間掌握妥當，那就能事情分曉了。
◇ 凡事且看子丑寅
籤詩的第二句話，終於把這個重要的時間給點了出來了。
子、丑、寅，可以代表「時」，也可以代表「日」，這要看你所問的問題而決定了。
有的事情的關鍵是「時」就可以決定的，有的則是「日」，因此解籤者要自己去判斷此處的子、丑、寅，是指哪個了。
◇ 雲開月出照天下
雲，通常代表障礙，事情的障礙。當你依照上面的日或時，去辦理事情，那就能雲開月出照天下了。
月，代表所要的那樣東西，這東西隨著問題不同而有不同的代表。
譬如有的人想要求孕，那月就代表此刻能懷孕囉。
有的人想要求愛情，那月就代表愛情了。
若人是求財，那月亮就代表錢財了。
若是找失物，那月就代表失物了。依此類推。
◇郎君即便見太平
郎君，隨著所問不同也是代表不同的對象。這可以代表你自己，也可以代表你的情人，也可以代表你想要求的兒子等等…..
所以說，若要解籤務必要說清楚所問的內容，這才能翻譯籤詩的意思。
以上是有關籤詩的種種，有鑒於如今世人不解籤詩的精神，也不善於解籤，故特此發表文章，希望大家對於籤詩能有更正確的認識。
2010年10月18日星期一
神通
神通主要分為五大類，而產生神通的方法，有的是修練而得，有的則是果報而得。
若人死後投胎天界，那也自然有神通了。或者人死後投胎鬼道，這也有神通。(鬼道是惡道，而竟然也有神通，這可讓不少人不以為然。而且沒有修練神通就有了神通)
只是，同樣都是神通，還是有能力上的差別。天人的神通，當然比鬼道的神通更廣大了。
在釋迦牟尼佛時，他的弟子有神通的也比比皆是，其中以目犍連的神通最高明了，所以有「神通第一」的美稱。
現在介紹這五大類的神通：
1.天眼通：能看見俗人所看不到之事物，或見遠方之事物。（猶如當今的電視）（媽祖的左右侍者，一個叫千里眼，因為他有天眼通。）
2.天耳通：能聽見俗人所不能聽見之聲音，或能聽見遠方之聲音。（猶如當今之電話）（媽祖另一個侍者叫順風耳，因為他有天耳通。由於有這特殊能力，所以可以替媽祖辦許多事情。）
3.神足通：能騰空飛行或飛簷走壁，或飛天鑽地，或此地隱沒他處再現。（猶如當今之交通工具）（武俠片中的「輕功」，乃是退化的「神足通」。當年達摩祖師的「一葦過江」，這也是神足通。)
4.他心通：能知他人心中之意念。（猶如當今之心理學）
5.宿命通：能知他人宿命。（猶如當今之各種算命術）
漏盡通，以道為體而前五神通為用也。
世法為有漏，出世法為無漏。
通於二者，概不染著，名曰漏盡。
也許，你也想要有神通，但是，與其辛苦修練神通結果，可能修了一輩子也沒成果。但是，你要是你天天都行善，將來死後到了天上，這就有神通了，這可以說不用特別修神通就有神通了！
在佛教中並不講求修神通，因為，只要你依正道而修行，當你無明越來越少，而後開悟證果了，那也自然有神通了。
這又告訴你，不用特意修神通，當該通的時候，你自然就通了。
在佛教不講求修神通的第二個理由是，因為神通不如智慧，真的高明的還是智慧啊！
修智慧比修神通重要，因為你有多少智慧，不會因為你投胎所在不同，而突然有智慧。但是神通卻可以突然而有，除了投胎天界和鬼道會有神通之外，有時，人在作夢的時候也會做「預知夢」，這也是「宿命通」了。而在白天有時也會有所謂的「第六感」這也是神通，只是這種神通並非來自第六種感官--意根，而是來自第八意識（深層意識）。
也有人先天就能看見鬼，這種眼睛叫做「陰陽眼」。只是從經驗來看，有陰陽眼的人似乎不樂有此能力，而想要把自己的這種能力弄掉。但是沒有陰陽眼的人，卻想法子要擁有這種能力，這說起來也真是矛盾的一件事。
為什麼有的人先天有「陰陽眼」呢？
能看見鬼，因為你的磁場比較接近鬼。
什麼樣的人磁場比較接近鬼？
當你剛從鬼道投胎而來人間，那你的磁場和心靈層次都比較接近鬼，所以就可以看見鬼了。
也有人看不見鬼，但是卻可以看見神（這種眼睛目前沒有稱號）。
這又是怎麼回事？
其實，這常不是自己的能力，而是天神的能力，天神刻意要你可以看見他，所以就用神通讓你看見他。
神通，其實也是意識的轉變而來的。當你有本事頓然轉變自己的意念，那你就能產生神通了。只是，當你苦惱時，你能頓然轉開嗎？若你想要有神通，那你就從這個地方修練起吧！
若人死後投胎天界，那也自然有神通了。或者人死後投胎鬼道，這也有神通。(鬼道是惡道，而竟然也有神通，這可讓不少人不以為然。而且沒有修練神通就有了神通)
只是，同樣都是神通，還是有能力上的差別。天人的神通，當然比鬼道的神通更廣大了。
在釋迦牟尼佛時，他的弟子有神通的也比比皆是，其中以目犍連的神通最高明了，所以有「神通第一」的美稱。
現在介紹這五大類的神通：
1.天眼通：能看見俗人所看不到之事物，或見遠方之事物。（猶如當今的電視）（媽祖的左右侍者，一個叫千里眼，因為他有天眼通。）
2.天耳通：能聽見俗人所不能聽見之聲音，或能聽見遠方之聲音。（猶如當今之電話）（媽祖另一個侍者叫順風耳，因為他有天耳通。由於有這特殊能力，所以可以替媽祖辦許多事情。）
3.神足通：能騰空飛行或飛簷走壁，或飛天鑽地，或此地隱沒他處再現。（猶如當今之交通工具）（武俠片中的「輕功」，乃是退化的「神足通」。當年達摩祖師的「一葦過江」，這也是神足通。)
4.他心通：能知他人心中之意念。（猶如當今之心理學）
5.宿命通：能知他人宿命。（猶如當今之各種算命術）
漏盡通，以道為體而前五神通為用也。
世法為有漏，出世法為無漏。
通於二者，概不染著，名曰漏盡。
也許，你也想要有神通，但是，與其辛苦修練神通結果，可能修了一輩子也沒成果。但是，你要是你天天都行善，將來死後到了天上，這就有神通了，這可以說不用特別修神通就有神通了！
在佛教中並不講求修神通，因為，只要你依正道而修行，當你無明越來越少，而後開悟證果了，那也自然有神通了。
這又告訴你，不用特意修神通，當該通的時候，你自然就通了。
在佛教不講求修神通的第二個理由是，因為神通不如智慧，真的高明的還是智慧啊！
修智慧比修神通重要，因為你有多少智慧，不會因為你投胎所在不同，而突然有智慧。但是神通卻可以突然而有，除了投胎天界和鬼道會有神通之外，有時，人在作夢的時候也會做「預知夢」，這也是「宿命通」了。而在白天有時也會有所謂的「第六感」這也是神通，只是這種神通並非來自第六種感官--意根，而是來自第八意識（深層意識）。
也有人先天就能看見鬼，這種眼睛叫做「陰陽眼」。只是從經驗來看，有陰陽眼的人似乎不樂有此能力，而想要把自己的這種能力弄掉。但是沒有陰陽眼的人，卻想法子要擁有這種能力，這說起來也真是矛盾的一件事。
為什麼有的人先天有「陰陽眼」呢？
能看見鬼，因為你的磁場比較接近鬼。
什麼樣的人磁場比較接近鬼？
當你剛從鬼道投胎而來人間，那你的磁場和心靈層次都比較接近鬼，所以就可以看見鬼了。
也有人看不見鬼，但是卻可以看見神（這種眼睛目前沒有稱號）。
這又是怎麼回事？
其實，這常不是自己的能力，而是天神的能力，天神刻意要你可以看見他，所以就用神通讓你看見他。
神通，其實也是意識的轉變而來的。當你有本事頓然轉變自己的意念，那你就能產生神通了。只是，當你苦惱時，你能頓然轉開嗎？若你想要有神通，那你就從這個地方修練起吧！
2010年10月11日星期一
成就菩提的資糧
人生在世，難免會遇到許多無法接受之事、看不下之事、不以為然之事，而這樣的事情就讓人起苦惱了。其實，這些苦惱來自於你的「解脫資糧」不足，或者「功德」不足所致。
當你看到別人有過失時、做錯事時、犯了無心之過時，你是否因此不悅呢？
這個項目是在考驗你的「寬容力」！
一般人對於這個狀況，必然生氣，尤其是自己家人做錯事時，你更會生氣了。在你的心中也許有許多的理由，認為他不該犯這樣的錯，你就是以此理由而生氣的。其實，這個理由也是「成見」，也是「意識形態」，當你有這樣的成見，那遇到如此狀況必然生氣了。而這樣的成見或意識形態其實也是「無明」。這重點是，為什麼這樣的認知是「無明」，這要當事者自己覺悟了。
若你不了解什麼是無明，那也沒關係，你只要擴充自己的「寬容力」，那遇到這種狀況也可以不生氣的。
所謂的「寬容力」就是准許別人也可能犯錯，准許別人可能是愚笨的，准許別人可能心情不好、可能無知、糊塗，可能生病、可能自私等等，當你有這種能力，此力名為「寬容」。
我，自己都會犯錯，為何不准別人犯錯呢！
我，自己都會心情不好，或者有時糊塗，或者有時生病，別人當然也會！
這些事情雖然發生在別人身上，但也可能發生在自己身上，當別人犯錯而你責怪時，若自己犯錯，那你願意遭受責怪嗎！
就算你不能「嚴以律己，寬以待人」，那用同一個標準看待自己和別人，總該可以了吧！
寬容，就是要寬容別人的無知、無理。
寬容，就是要寬容別人一時的糊塗、一時的無心之過。
你可能要寬容殘障的人，寬容年老或多病之人，寬容愚笨無知之人，若能如此，人生苦惱少一大半了。
更多的解脫資糧如下：
慈悲心、喜捨心、惜福心、結緣心、禪定心、持戒心、慚愧心、感恩心…………..
這些解脫資糧如何培養呢？
1. 由於轉念，故產生或增長這些資糧。
2. 由於悟道，故產生這些資糧。
3. 由於經常行善布施，故產生或增長這些資糧。
4. 由於在生活中遇到機緣就練習，故提升這些資糧。
這些資糧是人人在生活中可以培養的，若能如此的話，那你的生活就是修行了。若能經常如此栽培自己，那你的人生就越來越自在安祥了。
當你看到別人有過失時、做錯事時、犯了無心之過時，你是否因此不悅呢？
這個項目是在考驗你的「寬容力」！
一般人對於這個狀況，必然生氣，尤其是自己家人做錯事時，你更會生氣了。在你的心中也許有許多的理由，認為他不該犯這樣的錯，你就是以此理由而生氣的。其實，這個理由也是「成見」，也是「意識形態」，當你有這樣的成見，那遇到如此狀況必然生氣了。而這樣的成見或意識形態其實也是「無明」。這重點是，為什麼這樣的認知是「無明」，這要當事者自己覺悟了。
若你不了解什麼是無明，那也沒關係，你只要擴充自己的「寬容力」，那遇到這種狀況也可以不生氣的。
所謂的「寬容力」就是准許別人也可能犯錯，准許別人可能是愚笨的，准許別人可能心情不好、可能無知、糊塗，可能生病、可能自私等等，當你有這種能力，此力名為「寬容」。
我，自己都會犯錯，為何不准別人犯錯呢！
我，自己都會心情不好，或者有時糊塗，或者有時生病，別人當然也會！
這些事情雖然發生在別人身上，但也可能發生在自己身上，當別人犯錯而你責怪時，若自己犯錯，那你願意遭受責怪嗎！
就算你不能「嚴以律己，寬以待人」，那用同一個標準看待自己和別人，總該可以了吧！
寬容，就是要寬容別人的無知、無理。
寬容，就是要寬容別人一時的糊塗、一時的無心之過。
你可能要寬容殘障的人，寬容年老或多病之人，寬容愚笨無知之人，若能如此，人生苦惱少一大半了。
更多的解脫資糧如下：
慈悲心、喜捨心、惜福心、結緣心、禪定心、持戒心、慚愧心、感恩心…………..
這些解脫資糧如何培養呢？
1. 由於轉念，故產生或增長這些資糧。
2. 由於悟道，故產生這些資糧。
3. 由於經常行善布施，故產生或增長這些資糧。
4. 由於在生活中遇到機緣就練習，故提升這些資糧。
這些資糧是人人在生活中可以培養的，若能如此的話，那你的生活就是修行了。若能經常如此栽培自己，那你的人生就越來越自在安祥了。
2010年10月4日星期一
感恩福報
佛弟子都知道要修福報，大部分的人也樂於修福報，若是布施一碗飯，那有多少福報呢？
其實不同的人，做同樣的布施，其福報或功德是有差別的。
同樣的情形，當你在享用福報時，不同人的同樣享用，其所消耗掉的福報也是不同。
譬如，今天朋友要請你吃頓飯，這也算是你的福報了，而能有這頓免費的大餐，也許你會很高興，但也許，你有其他的心情。以這件事情來說，若你很高興，甚至態度上有賺到的感覺，當這類心情越是激昂，越是高興，那你所消耗掉的福報就越多。
若你對於這頓免費大餐，只是平平的心情，沒有各種正負面心情或態度，那你的福報就持平，相當於沒有消耗掉福報。
若你對於朋友的邀請，懷著感恩心，或者覺得自己承受如此禮遇，有著愧疚心。那你的福報不僅沒有減少，而且還增加了福報。而這樣的愧疚心也有消業障之功效。
若你對於朋友的邀請，還因此發出大願心，或者感覺要回饋大眾，將來要報答他，或是利益大眾，那此心的果報不僅是福報而已，而且是大功德，而這樣的心，也是大菩薩之心了。
總之，當享用福報時，懷著感恩心或發出大願心，這就是你的菩提資糧了。
其實不同的人，做同樣的布施，其福報或功德是有差別的。
同樣的情形，當你在享用福報時，不同人的同樣享用，其所消耗掉的福報也是不同。
譬如，今天朋友要請你吃頓飯，這也算是你的福報了，而能有這頓免費的大餐，也許你會很高興，但也許，你有其他的心情。以這件事情來說，若你很高興，甚至態度上有賺到的感覺，當這類心情越是激昂，越是高興，那你所消耗掉的福報就越多。
若你對於這頓免費大餐，只是平平的心情，沒有各種正負面心情或態度，那你的福報就持平，相當於沒有消耗掉福報。
若你對於朋友的邀請，懷著感恩心，或者覺得自己承受如此禮遇，有著愧疚心。那你的福報不僅沒有減少，而且還增加了福報。而這樣的愧疚心也有消業障之功效。
若你對於朋友的邀請，還因此發出大願心，或者感覺要回饋大眾，將來要報答他，或是利益大眾，那此心的果報不僅是福報而已，而且是大功德，而這樣的心，也是大菩薩之心了。
總之，當享用福報時，懷著感恩心或發出大願心，這就是你的菩提資糧了。
2010年9月27日星期一
怎樣修忍辱波羅密？
「忍辱」是六度波羅密中的一度，也是菩薩當修的功課之一。
「忍辱」要怎麼修？
許多人對於無奈之事總是以「忍」而應對之，其實，「忍」是有限度的，當你哪天受不了時，反而會爆發而大發雷霆。
忍辱的修行法並非從「忍」開始，而是先從降低無明開始。
一般人最常遇到難忍的事情，其實說穿了就是「自尊心」遭受打擊而動怒。
這也可以說，當你看破自尊心為何物時，生活中能讓人不悅之事已經少了一大半了。
意即，人們的動怒之事，常常是因為「自尊心」遭受打擊而引起的強烈反彈。
「自尊心」為何物？
此乃「無明」也。
此「無明」是從「我」、「我執」這個「根本無明」而產生的。
因此，若要看破「自尊」這個無明，那你就得仔細觀察「自尊心」為何物？
當你能自覺這是個無明，那你就看破他了。
但是看破之後，並非即刻不生氣了，因為人性還有習氣存在，對於生氣還是處在習慣性中。因此，往後還是要接受各種無奈之事的打擊，以此來練習，而後經過千百次的歷練之後「脫穎而出」。
若能如此，這個忍辱屬於初級的忍辱。
完整的「忍辱波羅蜜」，當忍辱者有三類：
生忍：卽忍受尊嚴（自尊）受辱。此種忍受在證悟初果以上者能忍。
事忍：卽能忍受身體冷熱、饑渴、痛傷等等。此種忍受在證悟二果以上者能忍之。
無生法忍：當證悟不生不滅之理後，能忍受有理或無理之法。（卽破法執）
若能忍以上為忍辱，忍辱時，若需控制不瞋怒，這是忍辱，但不是波羅蜜。什麼情況才稱為「波羅密」？
若忍辱時，內心平平，無須克制、壓抑，自然不會瞋怒，這才是「忍辱波羅蜜」。此波羅蜜由三地菩薩圓滿之。
當生活中遇到難忍之事情，因為心中有無明，此無明可能是個成見，可能因為自私、自我引起，也可能是因為「執著」引起，最單純的狀況則是個人自尊心比較強而生氣。
當生氣之事來臨時，譬如有人辱罵你時，建議，心中平平，不起分別心，若能如此，自然不生氣了，這也是「定」的表現。
若此刻的你，知道生氣是無明，因而不生氣，這就是「慧」。
總之，生氣通常來自無明，而周邊的事物或理由，只是無明的藉口罷了。
「忍辱」要怎麼修？
許多人對於無奈之事總是以「忍」而應對之，其實，「忍」是有限度的，當你哪天受不了時，反而會爆發而大發雷霆。
忍辱的修行法並非從「忍」開始，而是先從降低無明開始。
一般人最常遇到難忍的事情，其實說穿了就是「自尊心」遭受打擊而動怒。
這也可以說，當你看破自尊心為何物時，生活中能讓人不悅之事已經少了一大半了。
意即，人們的動怒之事，常常是因為「自尊心」遭受打擊而引起的強烈反彈。
「自尊心」為何物？
此乃「無明」也。
此「無明」是從「我」、「我執」這個「根本無明」而產生的。
因此，若要看破「自尊」這個無明，那你就得仔細觀察「自尊心」為何物？
當你能自覺這是個無明，那你就看破他了。
但是看破之後，並非即刻不生氣了，因為人性還有習氣存在，對於生氣還是處在習慣性中。因此，往後還是要接受各種無奈之事的打擊，以此來練習，而後經過千百次的歷練之後「脫穎而出」。
若能如此，這個忍辱屬於初級的忍辱。
完整的「忍辱波羅蜜」，當忍辱者有三類：
生忍：卽忍受尊嚴（自尊）受辱。此種忍受在證悟初果以上者能忍。
事忍：卽能忍受身體冷熱、饑渴、痛傷等等。此種忍受在證悟二果以上者能忍之。
無生法忍：當證悟不生不滅之理後，能忍受有理或無理之法。（卽破法執）
若能忍以上為忍辱，忍辱時，若需控制不瞋怒，這是忍辱，但不是波羅蜜。什麼情況才稱為「波羅密」？
若忍辱時，內心平平，無須克制、壓抑，自然不會瞋怒，這才是「忍辱波羅蜜」。此波羅蜜由三地菩薩圓滿之。
當生活中遇到難忍之事情，因為心中有無明，此無明可能是個成見，可能因為自私、自我引起，也可能是因為「執著」引起，最單純的狀況則是個人自尊心比較強而生氣。
當生氣之事來臨時，譬如有人辱罵你時，建議，心中平平，不起分別心，若能如此，自然不生氣了，這也是「定」的表現。
若此刻的你，知道生氣是無明，因而不生氣，這就是「慧」。
總之，生氣通常來自無明，而周邊的事物或理由，只是無明的藉口罷了。
2010年9月23日星期四
2010年9月17日星期五
自殺的果報
現代社會,人們的生存壓力很大。 家庭教育的缺失,小孩從小未能形成良好的行為規範。 上學後又不願接受老師的再教育,走上社會便無法適應。 在走投無路時,就很容易尋短見。 有些家庭夫妻關係緊張,經常吵吵鬧鬧。 給孩子造成沉重的思想壓力,性格被嚴重扭曲 。 家庭不和的結果,受傷最深的,莫過於孩子。
從小學生到大學生、研究生、再到公司老闆,自殺的大軍越來越龐大。 他們以為自殺可以一了百了。 哪知道事與願違,死了就不得了。 讀讀佛經就知道了,自殺的果報非常嚴重。 根本就不是你想的那麼簡單。 特別是年輕人自殺,罪業更為嚴重。
我們無知,對此糊里糊塗,不敢妄自解釋。 深通佛經的人明了。 淨空法師在講<<地藏菩薩本願經>>時提到:自殺的人果報很慘，凡是自殺的，都要找替身。 若找不到替身，連輪迴的資格都沒有，要去當孤魂野鬼。 七七日內萬死萬生。 比如上吊的要不斷上吊,跳樓的要沒完沒了的跳樓。 怎麼自殺的就繼續那樣自殺。 痛苦不堪,難以描述。
如果是年輕人自殺,想想父母把你帶到這個世界。 從小到大,有多少人幫助過你。 受人之恩,尚未有絲毫的報償,又得罪加一等。 所受的罪報更嚴重,時間也更長。 即便是罪受盡了,前世欠人的還得再去償還。 來到人間也必定是再得貧窮、疾病、飢餓的苦報。 你說這又是何苦來著？
所以世間人遇事千萬不敢動自殺的念頭。 要知道沒有過不去的坎。 遇事要往好處想。 平時與人為善,少樹立對立面,少動害人之心。 不要貪圖佔人便宜。 多交知心朋友,多和寬厚善良的人為伍,要廣結善緣。
夫妻不和的,要多從孩子能否健康成長的角度去考慮。 既然你們把他生到這個世上,就得對他負起責任。 一家人走到一起,不知道是多少世修來的緣分。 不論是善緣還是惡緣,是來討債的還是來還債的,你躲也躲不過去。 前生的冤仇注定要今生了斷。 不用寬容忍讓的心去化解,又仇上加仇,來世還得受報。 怨怨相報,沒完沒了。
手裡有權的,不要以為貪贓枉法可以瞞住別人。 俗話說得好:要想人不知,除非己莫為。 天網恢恢,疏而不漏。 暴露只是遲早的事。 到頭來竹藍打水一場空,還搭上了性命。
下次如果有人遇事又忍不過,有了自殺的念頭。 最好先想清楚後果,再做決斷。 自殺需要勇氣,活下去需要更大的勇氣。 當然,最好的辦法就是不要給自己製造走向窮途末路的業因。
從小學生到大學生、研究生、再到公司老闆,自殺的大軍越來越龐大。 他們以為自殺可以一了百了。 哪知道事與願違,死了就不得了。 讀讀佛經就知道了,自殺的果報非常嚴重。 根本就不是你想的那麼簡單。 特別是年輕人自殺,罪業更為嚴重。
我們無知,對此糊里糊塗,不敢妄自解釋。 深通佛經的人明了。 淨空法師在講<<地藏菩薩本願經>>時提到:自殺的人果報很慘，凡是自殺的，都要找替身。 若找不到替身，連輪迴的資格都沒有，要去當孤魂野鬼。 七七日內萬死萬生。 比如上吊的要不斷上吊,跳樓的要沒完沒了的跳樓。 怎麼自殺的就繼續那樣自殺。 痛苦不堪,難以描述。
如果是年輕人自殺,想想父母把你帶到這個世界。 從小到大,有多少人幫助過你。 受人之恩,尚未有絲毫的報償,又得罪加一等。 所受的罪報更嚴重,時間也更長。 即便是罪受盡了,前世欠人的還得再去償還。 來到人間也必定是再得貧窮、疾病、飢餓的苦報。 你說這又是何苦來著？
所以世間人遇事千萬不敢動自殺的念頭。 要知道沒有過不去的坎。 遇事要往好處想。 平時與人為善,少樹立對立面,少動害人之心。 不要貪圖佔人便宜。 多交知心朋友,多和寬厚善良的人為伍,要廣結善緣。
夫妻不和的,要多從孩子能否健康成長的角度去考慮。 既然你們把他生到這個世上,就得對他負起責任。 一家人走到一起,不知道是多少世修來的緣分。 不論是善緣還是惡緣,是來討債的還是來還債的,你躲也躲不過去。 前生的冤仇注定要今生了斷。 不用寬容忍讓的心去化解,又仇上加仇,來世還得受報。 怨怨相報,沒完沒了。
手裡有權的,不要以為貪贓枉法可以瞞住別人。 俗話說得好:要想人不知,除非己莫為。 天網恢恢,疏而不漏。 暴露只是遲早的事。 到頭來竹藍打水一場空,還搭上了性命。
下次如果有人遇事又忍不過,有了自殺的念頭。 最好先想清楚後果,再做決斷。 自殺需要勇氣,活下去需要更大的勇氣。 當然,最好的辦法就是不要給自己製造走向窮途末路的業因。
2010年9月12日星期日
末法時代要學會自己護自己的法
眾所周知，如今是五濁惡世,末法時代，魔子魔孫四處橫行，佛教場所更是其充滿其中。 因為魔王波荀當年威脅世尊，末法時代佛不住世時就是要讓他的魔子魔孫穿上袈裟，打著佛家的旗號來禍害佛法。 事實的確如此,只要你注意觀察,就很容易發現各種各樣的具體表現。 知而不受其影響，不取於相，如如不動。 善護自己的法，應該是必須的。
末法時代修學之不易，主要是邪知邪見大行其道，一般人根本無法辨別，受其害卻不知道，以為自己在修學佛法，實在是無辜又可憐阿。 能夠辨別真假，盡量減少對修學者的影響，很有必要。 有的人雖說是成天喊著宣傳佛法的口號，好像自己最如理最如法，但只要懂得正法是何物的修行人，心地清淨無染的人，就不難看出其狐狸的尾巴。 就能夠清楚得感覺得到何時何地妖風邪氣在盛行瀰漫。 不需要聽他說什麼，只需看他做什麼，怎麼做，就清楚了。
因為佛法的修學，並不是成天給別人講要如何如何，而是要把如理如法的規則落實在自己的日常行為習慣中，落實在自己的起心動念，言談舉止中。 高僧大德語重心長地說，佛法之信解行證，怎麼看是信呢？ 做到才算是信，做到一分，得一分利益，做到十分，得十分利益，一分做不到，實際上說到底還是不信佛。 有的人學到七十歲，都沒有過關，因為沒有做到。 信解行證是一，不是二，更不是四。 如若只說不做，或者做不到，那這個人在幹什麼，就不言而喻了。
在現實生活中，我們幾乎每天都會遇到一些莫名其妙的事情，很難讓人將其與佛法修行者聯繫起來。 在現在這個時代，一點都不希奇，簡直太平常不過了。 怎麼對待呢？ 我的辦法很簡單，心裡清清楚楚，明明白白，但不為所動。 依然與人無爭，與世無求，低調生活，隨緣有情，恭敬一切人，哪怕是魔王本人站在我的面前，我照樣恭敬，但決不讚歎！ 何況是魔子魔孫漏洞百出的滑稽表演。
每日聽經讀經不怠，念佛修清淨心，以求清心寡欲，以內無慾念對治外來誘惑，以苦為師,以戒為師。 是非多處繞著走，熱鬧場所不停留。 享受寂寞的快樂，感受清修的喜悅。 遇到難事，惑事，只要至誠就能感通。 求佛菩薩加持，如理如法，就有佛力護持，就是明證。 自己隨時都可以檢驗自己。 如法不如法，不需要自己忘加評判，從周圍人所得的利益好處就可以感覺得到。 這就是自己護自己的法。
末法時代，不會自己護法，就很容易被迷惑，被蒙蔽，被利用，被障礙，被人度跑，甚至成為魔子魔孫的幫兇，走狗，最終墮入無間地獄，去酬無量無邊的罪業。 古大德反復告誡我們：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 萬法皆空，因果不空。 無知乃至肆無忌憚地廣造眾惡，永遠都要付出慘重的代價，從來何曾例外過？ 因果之報，報在自身，與別人無關，也無人可代替，因為誰也代替不了。
末法時代修學之不易，主要是邪知邪見大行其道，一般人根本無法辨別，受其害卻不知道，以為自己在修學佛法，實在是無辜又可憐阿。 能夠辨別真假，盡量減少對修學者的影響，很有必要。 有的人雖說是成天喊著宣傳佛法的口號，好像自己最如理最如法，但只要懂得正法是何物的修行人，心地清淨無染的人，就不難看出其狐狸的尾巴。 就能夠清楚得感覺得到何時何地妖風邪氣在盛行瀰漫。 不需要聽他說什麼，只需看他做什麼，怎麼做，就清楚了。
因為佛法的修學，並不是成天給別人講要如何如何，而是要把如理如法的規則落實在自己的日常行為習慣中，落實在自己的起心動念，言談舉止中。 高僧大德語重心長地說，佛法之信解行證，怎麼看是信呢？ 做到才算是信，做到一分，得一分利益，做到十分，得十分利益，一分做不到，實際上說到底還是不信佛。 有的人學到七十歲，都沒有過關，因為沒有做到。 信解行證是一，不是二，更不是四。 如若只說不做，或者做不到，那這個人在幹什麼，就不言而喻了。
在現實生活中，我們幾乎每天都會遇到一些莫名其妙的事情，很難讓人將其與佛法修行者聯繫起來。 在現在這個時代，一點都不希奇，簡直太平常不過了。 怎麼對待呢？ 我的辦法很簡單，心裡清清楚楚，明明白白，但不為所動。 依然與人無爭，與世無求，低調生活，隨緣有情，恭敬一切人，哪怕是魔王本人站在我的面前，我照樣恭敬，但決不讚歎！ 何況是魔子魔孫漏洞百出的滑稽表演。
每日聽經讀經不怠，念佛修清淨心，以求清心寡欲，以內無慾念對治外來誘惑，以苦為師,以戒為師。 是非多處繞著走，熱鬧場所不停留。 享受寂寞的快樂，感受清修的喜悅。 遇到難事，惑事，只要至誠就能感通。 求佛菩薩加持，如理如法，就有佛力護持，就是明證。 自己隨時都可以檢驗自己。 如法不如法，不需要自己忘加評判，從周圍人所得的利益好處就可以感覺得到。 這就是自己護自己的法。
末法時代，不會自己護法，就很容易被迷惑，被蒙蔽，被利用，被障礙，被人度跑，甚至成為魔子魔孫的幫兇，走狗，最終墮入無間地獄，去酬無量無邊的罪業。 古大德反復告誡我們：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 萬法皆空，因果不空。 無知乃至肆無忌憚地廣造眾惡，永遠都要付出慘重的代價，從來何曾例外過？ 因果之報，報在自身，與別人無關，也無人可代替，因為誰也代替不了。
2010年9月8日星期三
修忍辱的人力量最大
一個人擁有一顆善良的心，固然值得稱讚，但只有善良是不夠的。 善良就像是一粒種子，如果播種在肥沃的土壤中，有充足的陽光和雨露滋潤，將來才會有好的收穫，如果播種在貧瘠的土壤中甚至在石頭上，就不會有什麼收穫。 所以如果不明白事理，心善也會犯過失，也會惹煩惱。 所謂是“慈悲多禍害，方便出下流”。
在現實生活中，我們經常見到一些心地善良的學佛人，對人沒有壞心眼，樂於助人，心也很誠，做了不少好事，但卻並不怎麼被人接受，好像是好心得不到好報。 自己經常很苦惱，甚至懷疑自己以後該不該對人存善心。
原因何在呢？ 如果你仔細觀察就會發現，這些善心人在與人交往中，往往性子較直，愛憎分明，好打抱不平，但經常缺乏耐心，處理問題簡單化。 特別是對於一些看不慣的人和事，出於好意，喜歡不加掩飾的批評，讓別人當時下不來台，丟了面子。 雖然幫了人，但同時也得罪了人。 用佛家的一句話來說就叫“火燒功德林”。 所做的功德全讓這一把無名之火給燒沒了。 好心與壞脾氣抵消了。
其實發怒的後果還不至於此，有道是：一念嗔心起,百萬障門開。 嗔心是最大的罪業，它能在一剎那間把我們所有功德毀滅。 即使我們的修行已經很接近成就，在嗔心一起時，會被打回原形。 如果嗔恨的對像是佛、菩薩、羅漢、師長或父母，則後果更加不堪想像。 嗔心能令我們墮於三惡道中，萬劫不復。 修再大的福報也只能到三惡道去享了。 所以善心還要有智慧，才真正是善。 要做到這一點，首先要學會忍辱。
唐代著名的慧宗禪師有一回外出雲遊講經之前吩咐弟子看護好寺院的數十盆蘭花。 一天深夜，狂風大作，暴雨如注。 偏偏當晚弟子們一時疏忽將蘭花遺忘在了戶外。 第二天清晨，弟子們眼前是傾倒的花架、破碎的花盆，棵棵蘭花憔悴不堪，狼藉遍地。 慧宗禪師返回寺院。 眾弟子忐忑不安準備領受責罰。 得知原委後，他反而安慰弟子們說：“當初，我不是為了生氣而種蘭花的。”一句平淡無奇的話，弟子們如醍醐灌頂，頓時大徹大悟……
百丈禪師說：“是非以不辯為解脫。”忍辱的要求能培育自己的德性、人格，也能夠感化別人。 自行化他都要靠忍辱，這樣自然可以自度度人。 待人接物都要把“忍”字放在前面。
佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，歌利王把佛陀的膀子砍掉。 佛陀的念頭是：如果我成佛，首先度你。 因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀又馬上長了出來。 歌利王大驚，慌忙逃走。 佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中僑陳如，前生就是歌利王。 佛陀給我們做了一個很好的示範，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。
修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧,有利於消除業障。 我們遇到一切苦難，以及來自別人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。 別人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀！ 所以，罵我們的人正是我們的善知識。 儒家也講：說我們壞話的人就是我們的老師。 我們應該做到“有則改之，無則加勉。”廣欽法師說：“我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受；即使是冤枉，也要忍受；還要感謝他，因為他幫我消除業障！”。 從三世因果來看，絕不會有無因之果。 別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下了對不起別人的因。 懂得了這個道理，才不會起嗔恨心。 不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。
忍辱能培植福德。 培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福報。 彌勒菩薩“容天容地，於人何所不容”。 天地都能容得下，容人又有何難？ 能夠容忍就是福報的源泉；能忍難忍的事，更是種植了很大的福德。 從世間說法，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。 忍辱能解除煩惱，利於修清淨心，有利於精進修行。
為什麼自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢？ 你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因。 這樣，我們就能破除我執，擴大心量，積功德，也能消除我們的分別心、嗔恨心、我慢心。 我們學佛就會進步。 處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。
忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關係。 如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。 所以，“是非以不辯為解脫。”《四十二章經》中有弟子問佛：什麼人力量最大？ 佛說，修忍辱的人力量最大。 因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。 自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。
一般待人接物也是要用寬容的態度才能處理好人際關係。 能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。 這也是培植自己的福報。 有句話說“宰相肚裡能撐船，”說明量大福大。 沒有容人之量，就不可能有這樣大得福報。 唐朝的宰相婁斯德有“唾面自乾”的美譽。 有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上。 他不但不怒，連口沫也不檫，讓它自乾。 儒家很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。 家庭也好，社會也好，人際關係要和諧，就只有靠一個“忍”字，能互相忍讓，關係就和諧了。
忍辱能得相好莊嚴。 佛陀三十二相，八十種好，是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現出來的。 心好的人相貌也好。 能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好。 這就是相隨心轉。 因為我們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。 所謂“有諸內，必形諸外，”就是說心理上的變化就會引起生理上的變化。 這是是符合科學的。
有人說：“我也懂得忍辱很重要，但一遇到事情，就忍不下這口氣，自己要想控制也控制不住。”其實，這是多生累劫的習氣把“我相”執著得很深，把人我對立看待。 這種做法與修行背道而馳。 假如我們不放下，為了爭一口氣可以不顧一切，這是很危險得，它會給我們帶來種種煩惱，造種種惡業。
有人說：“人善被人欺，馬善被人騎。”聽起來好像有些道理，好像惡人沒人敢欺，善人到處受氣。 佛教講三世因果。 有一首偈頌：“人惡不怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”天就是指因果規律。 善良人會受惡人的欺侮但從因果規律看，他不會永遠被人欺侮。 惡人得到“好處”也是暫時的。 因果規律是客觀存在。 不能看到善人被欺，就認為不能做善人。
還有人說：“忍讓是軟弱，你越忍讓，人就越欺負你。”佛陀在《遺教經》上說，能忍的人是有力量的大人。 這個力量就是指的能夠感化別人的力量。 人格道德可以使別人受到感化。 這個人就不是小人而是大人。 社會上常講：“量小非君子，無毒不丈夫。”本來是“無度不丈夫。”被人錯讀成“無毒不丈夫，”讓人誤認為要“狠毒”才是丈夫。 “度”就是度量、氣度。 沒有度量的人不能稱為丈夫。
有人認為：“忍就是吃虧，我不願意吃虧。”佛教認為，吃虧是福。 貪圖眼前的小便宜，將來就一定要吃大虧。 用佛法來作為人生的指導，作為做人處世的準則。 才能懂得什麼是善，什麼是惡。 害人就是惡。 害人等於害己。 學佛人應該一切事情看得淡，要處處學吃虧，要有還債的想法。 我們早一天把債務還清，就有利於在修行中掃除障礙。 弘一大師說：“我不認識什麼人是君子，做事情願吃虧的就是君子；我也不知道什麼人是小人，做事情到處愛佔便宜的就是小人。”這個標準很明確。 處處願意吃虧的人是懂得利人的人；處處貪便宜的人就是自私自利的小人。
還有人說：“我生來就是這個個性，就是吃不得虧，受不得氣。”修行就是要針對我們多生累劫的習氣修。 如果不改掉這些習氣，就不能學佛；縱然學佛，也得不到佛法的利益。 學佛就是要捨，我們的種種習氣應該全部捨掉。 保留這些東西就是學佛的障礙。 障礙是自己製造的。
也有人說：“你欺負我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。”從佛法的觀點看，修菩薩行，忍受別人的侮辱，對自己的人格並沒有影響。 不但沒有影響，反而顯示了我們人格的高尚。 忍受一般人不能忍受的侮辱，人格不但不會受損失，而且更能顯示出人格的魅力。
所以只有善心是不夠的，善心再加上智慧，修行才能有成就，也才能得大自在。
在現實生活中，我們經常見到一些心地善良的學佛人，對人沒有壞心眼，樂於助人，心也很誠，做了不少好事，但卻並不怎麼被人接受，好像是好心得不到好報。 自己經常很苦惱，甚至懷疑自己以後該不該對人存善心。
原因何在呢？ 如果你仔細觀察就會發現，這些善心人在與人交往中，往往性子較直，愛憎分明，好打抱不平，但經常缺乏耐心，處理問題簡單化。 特別是對於一些看不慣的人和事，出於好意，喜歡不加掩飾的批評，讓別人當時下不來台，丟了面子。 雖然幫了人，但同時也得罪了人。 用佛家的一句話來說就叫“火燒功德林”。 所做的功德全讓這一把無名之火給燒沒了。 好心與壞脾氣抵消了。
其實發怒的後果還不至於此，有道是：一念嗔心起,百萬障門開。 嗔心是最大的罪業，它能在一剎那間把我們所有功德毀滅。 即使我們的修行已經很接近成就，在嗔心一起時，會被打回原形。 如果嗔恨的對像是佛、菩薩、羅漢、師長或父母，則後果更加不堪想像。 嗔心能令我們墮於三惡道中，萬劫不復。 修再大的福報也只能到三惡道去享了。 所以善心還要有智慧，才真正是善。 要做到這一點，首先要學會忍辱。
唐代著名的慧宗禪師有一回外出雲遊講經之前吩咐弟子看護好寺院的數十盆蘭花。 一天深夜，狂風大作，暴雨如注。 偏偏當晚弟子們一時疏忽將蘭花遺忘在了戶外。 第二天清晨，弟子們眼前是傾倒的花架、破碎的花盆，棵棵蘭花憔悴不堪，狼藉遍地。 慧宗禪師返回寺院。 眾弟子忐忑不安準備領受責罰。 得知原委後，他反而安慰弟子們說：“當初，我不是為了生氣而種蘭花的。”一句平淡無奇的話，弟子們如醍醐灌頂，頓時大徹大悟……
百丈禪師說：“是非以不辯為解脫。”忍辱的要求能培育自己的德性、人格，也能夠感化別人。 自行化他都要靠忍辱，這樣自然可以自度度人。 待人接物都要把“忍”字放在前面。
佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，歌利王把佛陀的膀子砍掉。 佛陀的念頭是：如果我成佛，首先度你。 因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀又馬上長了出來。 歌利王大驚，慌忙逃走。 佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中僑陳如，前生就是歌利王。 佛陀給我們做了一個很好的示範，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。
修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧,有利於消除業障。 我們遇到一切苦難，以及來自別人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。 別人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀！ 所以，罵我們的人正是我們的善知識。 儒家也講：說我們壞話的人就是我們的老師。 我們應該做到“有則改之，無則加勉。”廣欽法師說：“我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受；即使是冤枉，也要忍受；還要感謝他，因為他幫我消除業障！”。 從三世因果來看，絕不會有無因之果。 別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下了對不起別人的因。 懂得了這個道理，才不會起嗔恨心。 不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。
忍辱能培植福德。 培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福報。 彌勒菩薩“容天容地，於人何所不容”。 天地都能容得下，容人又有何難？ 能夠容忍就是福報的源泉；能忍難忍的事，更是種植了很大的福德。 從世間說法，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。 忍辱能解除煩惱，利於修清淨心，有利於精進修行。
為什麼自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢？ 你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因。 這樣，我們就能破除我執，擴大心量，積功德，也能消除我們的分別心、嗔恨心、我慢心。 我們學佛就會進步。 處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。
忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關係。 如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。 所以，“是非以不辯為解脫。”《四十二章經》中有弟子問佛：什麼人力量最大？ 佛說，修忍辱的人力量最大。 因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。 自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。
一般待人接物也是要用寬容的態度才能處理好人際關係。 能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。 這也是培植自己的福報。 有句話說“宰相肚裡能撐船，”說明量大福大。 沒有容人之量，就不可能有這樣大得福報。 唐朝的宰相婁斯德有“唾面自乾”的美譽。 有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上。 他不但不怒，連口沫也不檫，讓它自乾。 儒家很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。 家庭也好，社會也好，人際關係要和諧，就只有靠一個“忍”字，能互相忍讓，關係就和諧了。
忍辱能得相好莊嚴。 佛陀三十二相，八十種好，是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現出來的。 心好的人相貌也好。 能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好。 這就是相隨心轉。 因為我們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。 所謂“有諸內，必形諸外，”就是說心理上的變化就會引起生理上的變化。 這是是符合科學的。
有人說：“我也懂得忍辱很重要，但一遇到事情，就忍不下這口氣，自己要想控制也控制不住。”其實，這是多生累劫的習氣把“我相”執著得很深，把人我對立看待。 這種做法與修行背道而馳。 假如我們不放下，為了爭一口氣可以不顧一切，這是很危險得，它會給我們帶來種種煩惱，造種種惡業。
有人說：“人善被人欺，馬善被人騎。”聽起來好像有些道理，好像惡人沒人敢欺，善人到處受氣。 佛教講三世因果。 有一首偈頌：“人惡不怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”天就是指因果規律。 善良人會受惡人的欺侮但從因果規律看，他不會永遠被人欺侮。 惡人得到“好處”也是暫時的。 因果規律是客觀存在。 不能看到善人被欺，就認為不能做善人。
還有人說：“忍讓是軟弱，你越忍讓，人就越欺負你。”佛陀在《遺教經》上說，能忍的人是有力量的大人。 這個力量就是指的能夠感化別人的力量。 人格道德可以使別人受到感化。 這個人就不是小人而是大人。 社會上常講：“量小非君子，無毒不丈夫。”本來是“無度不丈夫。”被人錯讀成“無毒不丈夫，”讓人誤認為要“狠毒”才是丈夫。 “度”就是度量、氣度。 沒有度量的人不能稱為丈夫。
有人認為：“忍就是吃虧，我不願意吃虧。”佛教認為，吃虧是福。 貪圖眼前的小便宜，將來就一定要吃大虧。 用佛法來作為人生的指導，作為做人處世的準則。 才能懂得什麼是善，什麼是惡。 害人就是惡。 害人等於害己。 學佛人應該一切事情看得淡，要處處學吃虧，要有還債的想法。 我們早一天把債務還清，就有利於在修行中掃除障礙。 弘一大師說：“我不認識什麼人是君子，做事情願吃虧的就是君子；我也不知道什麼人是小人，做事情到處愛佔便宜的就是小人。”這個標準很明確。 處處願意吃虧的人是懂得利人的人；處處貪便宜的人就是自私自利的小人。
還有人說：“我生來就是這個個性，就是吃不得虧，受不得氣。”修行就是要針對我們多生累劫的習氣修。 如果不改掉這些習氣，就不能學佛；縱然學佛，也得不到佛法的利益。 學佛就是要捨，我們的種種習氣應該全部捨掉。 保留這些東西就是學佛的障礙。 障礙是自己製造的。
也有人說：“你欺負我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。”從佛法的觀點看，修菩薩行，忍受別人的侮辱，對自己的人格並沒有影響。 不但沒有影響，反而顯示了我們人格的高尚。 忍受一般人不能忍受的侮辱，人格不但不會受損失，而且更能顯示出人格的魅力。
所以只有善心是不夠的，善心再加上智慧，修行才能有成就，也才能得大自在。
2010年9月4日星期六
仇怨的根源從那裡來
幾十年人生經歷的風風雨雨，無數次與形形色色，各種各樣人之間的交往相處，再加上不斷的觀察和學習，終於使我懂得了這樣一個簡單的事實：人與人之間的仇怨雖與宿世有很大的關聯，但宿世正如當世，宿世的仇怨又因何而起呢？ 累世累劫曾經是家親眷屬這個緣，才會在來世相遇,家親眷屬之間離不開相互的親情關愛,這是當世情感遭遇困惑的淵源。 所有這一切都離不開一個字，那就是“愛”。 這看起來有點矛盾，其實不然。
因愛而生恨，得之會恨，不得更恨。 因為事過境遷，一切都在不斷變化之中。 對人的印像也會隨之而面目全非。 人最大的弱點就是常常習慣於把自己的不爽歸結與別人，離得越是近的人嫌疑就往往越大，離得遠些卻會更安全。 把想像當事實，把假相當真相，把偶然當必然。 越想越像，越像越想，直到把原來的印象徹底顛覆掉，不然怎麼肯罷休！ 於是恩人成為仇人，好人也就成了壞人了。 比如父子反目；夫妻成仇；朋友失信；鄰居如同陌路等等都是直接的結果。 我們也一樣，如果認識不到這個層次，沒有接受聖賢的教育，沒有覺悟過來，也會犯類似的錯誤，也會製造類似的人間悲劇。
說到愛，其涵義非常廣大，不僅僅是指男女之愛，而是更廣泛意義上的人的與人為善的本能。 男女之愛，不過是最典型化的代表。 當然表現的更為突出，更為極端些。
不認識的人，無有交往的人，沒有感情付出過的人，毫無瓜葛的人永遠不在所恨人群之列。 只要你靜心回憶一番，對你有成見的，甚至有仇怨的人，莫不如此。 都是你曾經為其付出過努力，善意幫助過的人。 這就是前世的緣分，善緣惡緣，該來的都會來，躲也躲不過，如果沒有這個緣，想見也見不到。 你看世界上數億人口，你一生之中能有交往的有多少？ 有些人就在眼皮底下，也許一輩子都不會有來往，就是這個道理。 古時候恩將仇報的事情相對要少一些，因為人們接受的是聖賢的教育，大都相信因果報應。 今天相信因果報應的人少了，自以為是的人多了。
這不由得使人又想起那句名言：多一事不如少一事，少一事不如無事。 那麼，是不是以後不能與人為善呢？ 絕對不是！ 如果不再與人為善，那就完全上了當了。 剛好讓人給說中了，就等於你用行動證明你自己果然不是什麼善人，過去所做的都是假的，故意裝出來騙人的而已。 那要如何是好呢？ 不要理會就好，該做什麼，還做什麼，不會因為有人誣陷誹謗而改變自己一貫的行為習慣和做人準則。
要知道時間是最好的試金石。 假的真不了，真的也假不了。 一切虛假不實之辭都經不起時間的考驗，真理永遠經得起檢驗。 一個人可以昧著良心說話做事，但卻欺騙不了自己的良心，欺之愈久，良心的折磨也愈烈。 總有一天，自己會受不了的。 更何況“舉上三尺有神靈”，“人在做，天在看”，天龍鬼神莫不在時時處處注視著每個人的起心動念，行為舉止。 想騙人的人，除騙得了自己之外，誰也休想騙得過。
因愛而生恨，得之會恨，不得更恨。 因為事過境遷，一切都在不斷變化之中。 對人的印像也會隨之而面目全非。 人最大的弱點就是常常習慣於把自己的不爽歸結與別人，離得越是近的人嫌疑就往往越大，離得遠些卻會更安全。 把想像當事實，把假相當真相，把偶然當必然。 越想越像，越像越想，直到把原來的印象徹底顛覆掉，不然怎麼肯罷休！ 於是恩人成為仇人，好人也就成了壞人了。 比如父子反目；夫妻成仇；朋友失信；鄰居如同陌路等等都是直接的結果。 我們也一樣，如果認識不到這個層次，沒有接受聖賢的教育，沒有覺悟過來，也會犯類似的錯誤，也會製造類似的人間悲劇。
說到愛，其涵義非常廣大，不僅僅是指男女之愛，而是更廣泛意義上的人的與人為善的本能。 男女之愛，不過是最典型化的代表。 當然表現的更為突出，更為極端些。
不認識的人，無有交往的人，沒有感情付出過的人，毫無瓜葛的人永遠不在所恨人群之列。 只要你靜心回憶一番，對你有成見的，甚至有仇怨的人，莫不如此。 都是你曾經為其付出過努力，善意幫助過的人。 這就是前世的緣分，善緣惡緣，該來的都會來，躲也躲不過，如果沒有這個緣，想見也見不到。 你看世界上數億人口，你一生之中能有交往的有多少？ 有些人就在眼皮底下，也許一輩子都不會有來往，就是這個道理。 古時候恩將仇報的事情相對要少一些，因為人們接受的是聖賢的教育，大都相信因果報應。 今天相信因果報應的人少了，自以為是的人多了。
這不由得使人又想起那句名言：多一事不如少一事，少一事不如無事。 那麼，是不是以後不能與人為善呢？ 絕對不是！ 如果不再與人為善，那就完全上了當了。 剛好讓人給說中了，就等於你用行動證明你自己果然不是什麼善人，過去所做的都是假的，故意裝出來騙人的而已。 那要如何是好呢？ 不要理會就好，該做什麼，還做什麼，不會因為有人誣陷誹謗而改變自己一貫的行為習慣和做人準則。
要知道時間是最好的試金石。 假的真不了，真的也假不了。 一切虛假不實之辭都經不起時間的考驗，真理永遠經得起檢驗。 一個人可以昧著良心說話做事，但卻欺騙不了自己的良心，欺之愈久，良心的折磨也愈烈。 總有一天，自己會受不了的。 更何況“舉上三尺有神靈”，“人在做，天在看”，天龍鬼神莫不在時時處處注視著每個人的起心動念，行為舉止。 想騙人的人，除騙得了自己之外，誰也休想騙得過。
2010年8月31日星期二
咒語
咒語，是通鬼神的語言，也是驅使鬼神的語言，若想明白咒語的效力，明白咒語如何控制了鬼神，這需要先理解一些東西。
人類的語言，其實也是咒語。譬如有人罵你時，你內心就會感到不舒服了。因為，罵人的語言，就是讓人不舒服的咒語。
又譬如，有人稱贊你時，你內心就會高興了。因為，讚嘆之語就是讓人心情爽快的咒語。
又闢如，有人咒罵你說，「你會被車子撞死」，這時的你果然內心忐忑不安，走路都不得安靈。因為，你「中咒」了。
又譬如，有人祝福你說，「你會遇到好運」，就從此刻起，你的心情就充滿了期待與希望。因為，你又「中咒」了。
佛教的「密咒」原理或是世俗間害人的符咒原理都是相同的。由於鬼神的層次比人類低，所以更容易被驅使、被束縛，也因此有了「咒語」這種工具了。
但是，話又說回來，當你道行層次高時，對於咒語就有免疫效果了，只要你是「初果」以上水準，那咒語對你就沒作用了。
眾生由於有個「遍計所執」的根本毛病，所以聽到語言時，即便會分別出語言的好壞或內容（「知見立知」即是「無明」）與執著，但就是這個特性而會被咒語（語言）所束縛，也因此不得自在。（聽到贊語則喜，惡語則怒，這是個內心的不良程式。）
這可以說，當有人咒罵你時，你可以這樣試圖擺脫咒語的效力。你只要不去分辨這語言的意義，或不要執著那些語言，那自然地，這些語言（咒語）就束縛不了你了。
人，很容易活在別人的陰影中，別人不經意的一句傷人之言，可能活在你的心裡長長久久，結果也讓你活得痛苦長長久久，因為你是個容易「中咒」的人之故。其實，只要你不執著或不分別這些語言的意義，自然有免疫效果。
由於證悟初果者，已經擺脫「心理層面」的束縛，所以不受咒語束縛。而凡夫眾生，就是活在「遍計所執」中，所以心情常被遷著鼻子走，活得沒有自己，且絲毫不得自在。因此，當你聽到好話或壞話時，這就是你修行與歷練的時機了，你應該試著不去想像這話的意思，你應該放下執著，若能這樣練習，這就是「修定」了。
世俗間也有「下咒」、「下符」來害人的東西，其實下這些東西的人，本身會先受其害，尤其自己道行不夠時，這些符咒的效力會先傷害了自已。若你要免疫於這些符咒之害，只要你道行提昇了，這些符咒效果也下降了。但是問題時，當有人要下符咒害你時，顯然你和別人有瓜葛，既然你會和別人有所瓜葛，顯然你道行不及格，若是如此的話，那這些符咒是可以傷到你的。這也可以說，下符咒時，賓主雙方都承受其苦。而道行差的人使用這些東西害人時，往往自己先受害，而另自己瘋狂了或是自殺了。
因此，當別人對不起你時，若你不原諒他，那在你的內心就會有怨恨之苦，此怨恨之心意就會讓自己生病。（此病通常是心臟方面的疾病）
反之，你常常怨恨別人，此恨意首當其衝的就傷了自己。因此，在佛教修行上，培養一個寬容心、慈悲心，這是很重要的解脫資糧。
在佛教中，有各式各樣的咒語，而佛教保留了善咒，而不傳其惡咒，因為使用惡咒雖然可以傷他人，但是卻也傷自己。
因此，當有人要加害你、咒罵你，甚至用符咒要害你時，若你升起慈悲心、寬容心，那這些咒語就害不了你了。而咒語的殺傷力，反而是放咒之人自己承擔了。除了升起慈悲心、寬容心，能免疫於詛咒之害外，若你於此段時間恭念佛菩薩聖號，也是有同樣的防堵效力。
（這也是《法華經》中《觀世音菩薩普門品》其中一段：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」的原理）
但是，若你的善心退失了，佛菩薩聖號不在內心了，那這些惡咒的效力可能又來了。反之，當一個人內心充滿慈悲時，是不怕惡咒加害的。
以上是咒語發生效力的基本原理，基本上，只要好好修行，提昇自己的道行，那就天不怕地不怕了。
總結：「慈悲無敵」（「智慧無惱」），此有多個層面的意義。
1.慈悲之人不樹立敵人，故沒有敵人。
2.慈悲可以化解敵人，故沒有敵人。
3.慈悲可以防堵詛咒之害，故不怕敵人。
人類的語言，其實也是咒語。譬如有人罵你時，你內心就會感到不舒服了。因為，罵人的語言，就是讓人不舒服的咒語。
又譬如，有人稱贊你時，你內心就會高興了。因為，讚嘆之語就是讓人心情爽快的咒語。
又闢如，有人咒罵你說，「你會被車子撞死」，這時的你果然內心忐忑不安，走路都不得安靈。因為，你「中咒」了。
又譬如，有人祝福你說，「你會遇到好運」，就從此刻起，你的心情就充滿了期待與希望。因為，你又「中咒」了。
佛教的「密咒」原理或是世俗間害人的符咒原理都是相同的。由於鬼神的層次比人類低，所以更容易被驅使、被束縛，也因此有了「咒語」這種工具了。
但是，話又說回來，當你道行層次高時，對於咒語就有免疫效果了，只要你是「初果」以上水準，那咒語對你就沒作用了。
眾生由於有個「遍計所執」的根本毛病，所以聽到語言時，即便會分別出語言的好壞或內容（「知見立知」即是「無明」）與執著，但就是這個特性而會被咒語（語言）所束縛，也因此不得自在。（聽到贊語則喜，惡語則怒，這是個內心的不良程式。）
這可以說，當有人咒罵你時，你可以這樣試圖擺脫咒語的效力。你只要不去分辨這語言的意義，或不要執著那些語言，那自然地，這些語言（咒語）就束縛不了你了。
人，很容易活在別人的陰影中，別人不經意的一句傷人之言，可能活在你的心裡長長久久，結果也讓你活得痛苦長長久久，因為你是個容易「中咒」的人之故。其實，只要你不執著或不分別這些語言的意義，自然有免疫效果。
由於證悟初果者，已經擺脫「心理層面」的束縛，所以不受咒語束縛。而凡夫眾生，就是活在「遍計所執」中，所以心情常被遷著鼻子走，活得沒有自己，且絲毫不得自在。因此，當你聽到好話或壞話時，這就是你修行與歷練的時機了，你應該試著不去想像這話的意思，你應該放下執著，若能這樣練習，這就是「修定」了。
世俗間也有「下咒」、「下符」來害人的東西，其實下這些東西的人，本身會先受其害，尤其自己道行不夠時，這些符咒的效力會先傷害了自已。若你要免疫於這些符咒之害，只要你道行提昇了，這些符咒效果也下降了。但是問題時，當有人要下符咒害你時，顯然你和別人有瓜葛，既然你會和別人有所瓜葛，顯然你道行不及格，若是如此的話，那這些符咒是可以傷到你的。這也可以說，下符咒時，賓主雙方都承受其苦。而道行差的人使用這些東西害人時，往往自己先受害，而另自己瘋狂了或是自殺了。
因此，當別人對不起你時，若你不原諒他，那在你的內心就會有怨恨之苦，此怨恨之心意就會讓自己生病。（此病通常是心臟方面的疾病）
反之，你常常怨恨別人，此恨意首當其衝的就傷了自己。因此，在佛教修行上，培養一個寬容心、慈悲心，這是很重要的解脫資糧。
在佛教中，有各式各樣的咒語，而佛教保留了善咒，而不傳其惡咒，因為使用惡咒雖然可以傷他人，但是卻也傷自己。
因此，當有人要加害你、咒罵你，甚至用符咒要害你時，若你升起慈悲心、寬容心，那這些咒語就害不了你了。而咒語的殺傷力，反而是放咒之人自己承擔了。除了升起慈悲心、寬容心，能免疫於詛咒之害外，若你於此段時間恭念佛菩薩聖號，也是有同樣的防堵效力。
（這也是《法華經》中《觀世音菩薩普門品》其中一段：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」的原理）
但是，若你的善心退失了，佛菩薩聖號不在內心了，那這些惡咒的效力可能又來了。反之，當一個人內心充滿慈悲時，是不怕惡咒加害的。
以上是咒語發生效力的基本原理，基本上，只要好好修行，提昇自己的道行，那就天不怕地不怕了。
總結：「慈悲無敵」（「智慧無惱」），此有多個層面的意義。
1.慈悲之人不樹立敵人，故沒有敵人。
2.慈悲可以化解敵人，故沒有敵人。
3.慈悲可以防堵詛咒之害，故不怕敵人。
2010年8月27日星期五
無明
「無明」，這個詞彙在修行上是個非常重要的名相，若人想擺脫人生各種「苦」，即使你不懂什麼是「佛、禪、空」等等的名相，但是「無明」這名相你一定要懂。不僅在字面上的意思要懂，若自己產生了「無明」，更要覺察，因為這是解脫證果的關鍵所在。
無明，廣義的無明，則包括所有意念、念頭都是無明。狹義的無明則指有妨礙解脫的意念或觀念，在此只談狹義的無明。
凡是不健康的觀念，不正確的想法，傭人自擾的想法，不好的意念，這都是無明。
當一個人對於事情，自己想就自己認為對，而不知實際狀況，也不管實際狀況怎麼樣，但卻執以為是，這是最明顯的無明。
無明還可分別「粗相無明」與「細相無明」。「粗相無明」就是你容易察覺的無明。「細相無明」就是你不容易自己發覺的無明，因為只是細微的意念。
「粗相無明」譬如貪欲、瞋怒、傲慢等等，當這些行為或心境發生時，你容易知道這是無明。但是知道歸知道，知道還分為兩種：一是名義上知道這是無明，但沒有實際體會。二是實際有體會到什麼是無明。
若人升起粗相無明，名義上能知道的人，這樣的智慧稱為「文字般若」。意即，只是名義上知道什麼是無明，而生活中自己起了無明卻不知道。
若人升起粗相無明，有實際體驗的人，這樣的智慧稱為「觀照般若」。意即在生活中自己升起無明而能自覺者。
若人不起無明，這樣的智慧則稱為「實相般若」。意即脫離了無明。
粗相無明又譬如「懷疑心」，當你懷疑別人或一件事情時，你是否知道這只是懷疑，而非真相？若把懷疑當真！把不確定的事情當真！這當然是大無明了。但是眾生常常活在這種大無明之下，也因此苦惱了自己。
「愚痴」當然是無明囉！當你有愚痴的想法時，你是否知道這些想法是無明？由於不知道這是愚痴的想法，所以就稱為愚痴了。若能自知這是愚痴的想法，那就是「自覺」，也是「覺悟」，也是「觀照般若」了。
當你在市場上大力購物時，也許你發現，原來不是我缺少這麼多東西，這純粹是「貪慾心」或其他心在作祟，這樣就是「自覺」，也是「覺悟」，也是「觀照般若」了。
當你在對孩子生氣時，也許你會發現，原來不是孩子做了什麼滔天大罪，而是自已的「瞋怒心」、「是非心」或其他心在作祟。若能這樣發現那就是「自覺」，也是「覺悟」，也是「觀照般若」了。
「分別心」也是個無明！譬如，分別這是自己家人，那是別人的家人，因此對於自己家人就會偏袒，就會有親切感，而對於外人當然就冷漠些，也無情些，這就是無明。若人能「無分別心」，那對於自己家人和別人家人，就會平等看待，也當然不會偏袒任何一方了。
「分別心」又譬如「群族意識」，自己生活在一個群族間，那和群族內的人就會有親切感，對於其他群族你會視為外族，而有排斥感，這就是分別心中的群族意識，這當然也是無明了。這種分別心在生活中你很容易可以發現他的存在。譬如，現在有許多外勞或外籍新娘在台灣，但是你看到他時會產生什麼心境呢？可能產生排斥感，或者歧視感，因為你把他們視為另一個群族之故，像這樣又是無明發作了。
又譬如，不同宗教間彼此會有排斥感，這當然是無明囉！甚至同宗教間的不同單位，人們還是彼此劃清界線，只管自己單位利益，而把其他單位視為另外一個群族，這當然是無明中的大無明了。換句話說，所謂「無分別心」的人，他不會敵視任何宗教。
再舉個無明例子，譬如「自私」，這種心態當然是無明囉！人們只照顧自己利益，而不管他人利益，因為當事者活在「自我意識」當中，當事者不知道眾生是平等的，所以就有強烈自私心了。而這個心，這個無明，當然也是「分別心」來的。
無明的例子要舉的話是說不完的，眾生的無明實在太多太多了，現在再舉世俗用語；
「外國的月亮比較圓」這種觀念就是無明。「近廟欺神」這種觀念當然也是無明。另外還有「遠來的和尚會念經」………
無明的產生又分為兩種；
一是從自己內心產生的
二是被薰染而產生的，或被外在環境因素影響而產生，或被教育而產生。
最重要的無明誕生處則是從「我」的意念產生的。意即，眾生都有個「我」的意念，也因此有所謂的「我的」，而對於事物會執著這是「我的」此種意念稱為「我執」。
而有「我」這樣的意念又稱為「我相」，金剛經中的四相之首就是「我相」，因為有此相之後，會連帶產生其他三相，也因此產生各種無明。因此，「我」的意念可以說是「根本無明」，而從這個無明而誕生種種的枝末無明。
「我」之意念加上「執著」稱為「我執」，若人突破這個「我執」，那就解脫了……………
無明，廣義的無明，則包括所有意念、念頭都是無明。狹義的無明則指有妨礙解脫的意念或觀念，在此只談狹義的無明。
凡是不健康的觀念，不正確的想法，傭人自擾的想法，不好的意念，這都是無明。
當一個人對於事情，自己想就自己認為對，而不知實際狀況，也不管實際狀況怎麼樣，但卻執以為是，這是最明顯的無明。
無明還可分別「粗相無明」與「細相無明」。「粗相無明」就是你容易察覺的無明。「細相無明」就是你不容易自己發覺的無明，因為只是細微的意念。
「粗相無明」譬如貪欲、瞋怒、傲慢等等，當這些行為或心境發生時，你容易知道這是無明。但是知道歸知道，知道還分為兩種：一是名義上知道這是無明，但沒有實際體會。二是實際有體會到什麼是無明。
若人升起粗相無明，名義上能知道的人，這樣的智慧稱為「文字般若」。意即，只是名義上知道什麼是無明，而生活中自己起了無明卻不知道。
若人升起粗相無明，有實際體驗的人，這樣的智慧稱為「觀照般若」。意即在生活中自己升起無明而能自覺者。
若人不起無明，這樣的智慧則稱為「實相般若」。意即脫離了無明。
粗相無明又譬如「懷疑心」，當你懷疑別人或一件事情時，你是否知道這只是懷疑，而非真相？若把懷疑當真！把不確定的事情當真！這當然是大無明了。但是眾生常常活在這種大無明之下，也因此苦惱了自己。
「愚痴」當然是無明囉！當你有愚痴的想法時，你是否知道這些想法是無明？由於不知道這是愚痴的想法，所以就稱為愚痴了。若能自知這是愚痴的想法，那就是「自覺」，也是「覺悟」，也是「觀照般若」了。
當你在市場上大力購物時，也許你發現，原來不是我缺少這麼多東西，這純粹是「貪慾心」或其他心在作祟，這樣就是「自覺」，也是「覺悟」，也是「觀照般若」了。
當你在對孩子生氣時，也許你會發現，原來不是孩子做了什麼滔天大罪，而是自已的「瞋怒心」、「是非心」或其他心在作祟。若能這樣發現那就是「自覺」，也是「覺悟」，也是「觀照般若」了。
「分別心」也是個無明！譬如，分別這是自己家人，那是別人的家人，因此對於自己家人就會偏袒，就會有親切感，而對於外人當然就冷漠些，也無情些，這就是無明。若人能「無分別心」，那對於自己家人和別人家人，就會平等看待，也當然不會偏袒任何一方了。
「分別心」又譬如「群族意識」，自己生活在一個群族間，那和群族內的人就會有親切感，對於其他群族你會視為外族，而有排斥感，這就是分別心中的群族意識，這當然也是無明了。這種分別心在生活中你很容易可以發現他的存在。譬如，現在有許多外勞或外籍新娘在台灣，但是你看到他時會產生什麼心境呢？可能產生排斥感，或者歧視感，因為你把他們視為另一個群族之故，像這樣又是無明發作了。
又譬如，不同宗教間彼此會有排斥感，這當然是無明囉！甚至同宗教間的不同單位，人們還是彼此劃清界線，只管自己單位利益，而把其他單位視為另外一個群族，這當然是無明中的大無明了。換句話說，所謂「無分別心」的人，他不會敵視任何宗教。
再舉個無明例子，譬如「自私」，這種心態當然是無明囉！人們只照顧自己利益，而不管他人利益，因為當事者活在「自我意識」當中，當事者不知道眾生是平等的，所以就有強烈自私心了。而這個心，這個無明，當然也是「分別心」來的。
無明的例子要舉的話是說不完的，眾生的無明實在太多太多了，現在再舉世俗用語；
「外國的月亮比較圓」這種觀念就是無明。「近廟欺神」這種觀念當然也是無明。另外還有「遠來的和尚會念經」………
無明的產生又分為兩種；
一是從自己內心產生的
二是被薰染而產生的，或被外在環境因素影響而產生，或被教育而產生。
最重要的無明誕生處則是從「我」的意念產生的。意即，眾生都有個「我」的意念，也因此有所謂的「我的」，而對於事物會執著這是「我的」此種意念稱為「我執」。
而有「我」這樣的意念又稱為「我相」，金剛經中的四相之首就是「我相」，因為有此相之後，會連帶產生其他三相，也因此產生各種無明。因此，「我」的意念可以說是「根本無明」，而從這個無明而誕生種種的枝末無明。
「我」之意念加上「執著」稱為「我執」，若人突破這個「我執」，那就解脫了……………
2010年8月23日星期一
緣
緣或緣分一詞在人們的日常交往中往往帶有某種神秘色彩。似乎只可意會，無法言傳；只可遇之，不可求之。也許正因為如此，當人們驚喜地遇到一個意外相識，又相見恨晚的人，感嘆之餘，便歸之為緣分所致。這也不無道理。
緣到底是什麽？我的理解是，緣應當是每個人累劫以來與別人交往過程中所造的因而得的果報之現前。這個因在經歷了漫長的時間後，我們早已淡忘了。加之投胎轉世，遭受“胎獄”之苦，更使人對往事的記憶幾乎消失殆盡。想想看，一個人遭受重大疾病之後，記憶力都會大不如前，更何況是轉世之痛。可無論經過多麽久，因的金剛種子深藏在阿賴耶識中，永遠不壞，不會自行消失。一旦機緣成熟，它就要起現行。這就是當緣起現行，而我們似曾相識，卻難以說清的緣由。這就是人不知道心知道的根源。
因有善惡，果也必然有善惡。所以生活中既有幫助你的朋友，也就有讓你生煩惱的冤家對頭。來幫助你的人是因為你曾經幫助過他，讓你生煩惱的人是因為你曾經同樣不友好地對待過他。如是因，如是果。因緣果報，絲毫不爽。如果沒有這個因的存在，你不會想到世界上還有這樣一個人，就算是知道有，也可能永遠無緣與之相識。所謂是：有緣千裏來相會，無緣對面不相識。
緣有深有淺，因為因有大有小。所以在你認識的人中，有的是你的家親眷屬，有的只能是朋友，同事或領導，有的不過是露水之緣或一面之緣。由於人們對緣的深淺程度無法預知，所以在現實中不容易把握。但終究會知道，不是一家人，不進一家門。即使鬼使神差進去了，由於有緣無份還得退出來。只修了進去的緣，卻沒有長相廝受的緣。緣分不夠深，就不要勉強。退出是隨緣，執著不出是攀緣，攀緣就要生煩惱。甚至會導致更大的災禍。
緣的意義並不只體現在家親眷屬之間。比如師生之間，老板和員工之間，學佛人與佛菩薩之間等等，可以說緣無處不在。完全沒有緣分的人，是很難見面的，更不用說有太深的交往。只是緣的深淺不一，交往的層次有別。
遇緣之後如何對待是個大問題。善緣到了眼前，看你懂不懂得珍惜，因為他的出現是為酬報你的恩德而來。比如學佛人前世與佛菩薩結了緣，今世可能就會有聞到佛法的機緣，會遇到善知識。但並不是有緣就能成就你的功夫。能不能從老師那裏得到真實利益，完全要看自己的態度。能信能解能行能證是真正有緣，就是機緣成熟。夾雜、輕視、傲慢、懷疑等等都不能算是真正有緣，而是機緣不成熟的表現。充其量是緣的加深和延續而已。
惡緣現前的時候，不執著，不計較，是化解前嫌，消災免難的最好辦法。有人找你的麻煩，不會是無緣無故的。我們沒有能力知道前世的淵源，但並非原因不存在。學佛人知道怎麽做，歡喜接受，一笑了之。讓前世的恩怨就此結束，從此之後不再延續。
在酬償前緣的時候，也不能忘了今世的作為。習慣跟人計較，賺小便宜，跟人結仇，又會給來世的惡緣埋下起現行的種子。所以說：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩有智慧，諸惡莫作,眾善奉行。不與人結仇，不造惡緣的因，當然就不會有惡緣的果。而眾生不知道其中的利害，大肆造惡因，以為不會有什麽後果，造惡因時一點都不害怕，等到惡果現前的時候，才怕得要命。可一切都為時已晚，再後悔害怕也難以挽回受報的結果。
緣到底是什麽？我的理解是，緣應當是每個人累劫以來與別人交往過程中所造的因而得的果報之現前。這個因在經歷了漫長的時間後，我們早已淡忘了。加之投胎轉世，遭受“胎獄”之苦，更使人對往事的記憶幾乎消失殆盡。想想看，一個人遭受重大疾病之後，記憶力都會大不如前，更何況是轉世之痛。可無論經過多麽久，因的金剛種子深藏在阿賴耶識中，永遠不壞，不會自行消失。一旦機緣成熟，它就要起現行。這就是當緣起現行，而我們似曾相識，卻難以說清的緣由。這就是人不知道心知道的根源。
因有善惡，果也必然有善惡。所以生活中既有幫助你的朋友，也就有讓你生煩惱的冤家對頭。來幫助你的人是因為你曾經幫助過他，讓你生煩惱的人是因為你曾經同樣不友好地對待過他。如是因，如是果。因緣果報，絲毫不爽。如果沒有這個因的存在，你不會想到世界上還有這樣一個人，就算是知道有，也可能永遠無緣與之相識。所謂是：有緣千裏來相會，無緣對面不相識。
緣有深有淺，因為因有大有小。所以在你認識的人中，有的是你的家親眷屬，有的只能是朋友，同事或領導，有的不過是露水之緣或一面之緣。由於人們對緣的深淺程度無法預知，所以在現實中不容易把握。但終究會知道，不是一家人，不進一家門。即使鬼使神差進去了，由於有緣無份還得退出來。只修了進去的緣，卻沒有長相廝受的緣。緣分不夠深，就不要勉強。退出是隨緣，執著不出是攀緣，攀緣就要生煩惱。甚至會導致更大的災禍。
緣的意義並不只體現在家親眷屬之間。比如師生之間，老板和員工之間，學佛人與佛菩薩之間等等，可以說緣無處不在。完全沒有緣分的人，是很難見面的，更不用說有太深的交往。只是緣的深淺不一，交往的層次有別。
遇緣之後如何對待是個大問題。善緣到了眼前，看你懂不懂得珍惜，因為他的出現是為酬報你的恩德而來。比如學佛人前世與佛菩薩結了緣，今世可能就會有聞到佛法的機緣，會遇到善知識。但並不是有緣就能成就你的功夫。能不能從老師那裏得到真實利益，完全要看自己的態度。能信能解能行能證是真正有緣，就是機緣成熟。夾雜、輕視、傲慢、懷疑等等都不能算是真正有緣，而是機緣不成熟的表現。充其量是緣的加深和延續而已。
惡緣現前的時候，不執著，不計較，是化解前嫌，消災免難的最好辦法。有人找你的麻煩，不會是無緣無故的。我們沒有能力知道前世的淵源，但並非原因不存在。學佛人知道怎麽做，歡喜接受，一笑了之。讓前世的恩怨就此結束，從此之後不再延續。
在酬償前緣的時候，也不能忘了今世的作為。習慣跟人計較，賺小便宜，跟人結仇，又會給來世的惡緣埋下起現行的種子。所以說：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩有智慧，諸惡莫作,眾善奉行。不與人結仇，不造惡緣的因，當然就不會有惡緣的果。而眾生不知道其中的利害，大肆造惡因，以為不會有什麽後果，造惡因時一點都不害怕，等到惡果現前的時候，才怕得要命。可一切都為時已晚，再後悔害怕也難以挽回受報的結果。
2010年8月17日星期二
但行好事，不問前程
人有時候真有意思，做了好事，總怕別人不知道。特別是在家勤快肯幹的妻子們，很多人都是如此。家務幾乎都讓她們承擔了，老公雖然看不見活，但對於妻子的辛苦看在眼裡，感激在心頭。會哄老婆高興的自然會誇耀一番。但百人百性，有的人並不喜歡把什麼都掛在嘴邊。覺得俗氣，虛假。他們寧願在同事、朋友中經常說到妻子的辛苦和好處，卻不願意在妻子面前這樣做。可大多數妻子不這麼看，堅持一定要老公口頭承認才行。認為這樣自己付出的辛苦才值得。不然工夫就白費了。正因為兩個人的觀點不同，往往會因為“好事不得好報”，相反卻變成了煩惱矛盾的根源。
按理說妻子們的要求一點都不高，付出那麼多，所求的不過是一兩句好話而已。真讓人感覺有些不忍心。男人實在是應該滿足她們這個願望。那怕心裡再怎麼覺得俗氣，也應該意思一下。做點“犧牲”又如何？可問題是，一個人所形成的對事物的評價標準和風格，自然有其根深蒂固的原因。也不見得就沒有道理。
實際上，古人對此有過智慧的解釋。一個人做好事是在給自己修福，如果做過後有人說，那這點福當時就報了。如果沒人說，這個福沒有報，它就一直在，而且越積越大。同樣道理，我們習慣於批評甚至漫罵做壞事的人，實際上我們是在幫他消惡業，本來做壞事的人惡業很重，將來會有非常嚴重的惡報，只是我們不斷地說出來，讓其當時就得報，於是做壞事的人的報應就遲遲不來。因為他積一點，大家幫他消一點。怎麼會馬上受報呢？善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身啊。
明白這個道理，或許我們也就明白自己的日子為什麼一直過得那麼辛苦，原來是自己不知道惜福所致。福報一直積不大，修一點，報一點，就像攢不下錢，掙一個花一個一樣。不要擔心自己做的好事沒人知道。俗話說得好：若要人不知，除非己莫為。既然做了，當然會有人知道。即便是沒有人看見，天地鬼神都知道。無論是善是惡，休想瞞得過任何人。所謂是"頭頂三遲有神靈","人有一虧，天有一補，"就是這個道理。善惡之報，如影隨形。因緣果報，絲毫不爽。
生活中有些話，不需要說出來，是因為說不如不說。能夠得到的，總是有限的。比如有人在你困難的時候幫助了你，你事後給了他一定報酬，他對你的好處就被用有數的報酬徹底報盡了。誰也不欠誰的。可是如果情況相反，你給多少報酬，對方都執意不肯接受，那麼他對你的幫助就無法用有數的金錢來衡量，從而也就變得無限大了，你一定會永遠記著這個人的好處。這個人情就沒完沒了。在你的心裡，總覺得欠別人的。
真正的修行人有智慧。他們從來做好事不求報。 “但行好事，不問前程”。做了好事，別說是求人報答，就是在心裡邊，連曾做過好事這樣的念頭都不生，可謂是一點痕跡都不留。不僅心裡清淨快樂，沒有煩惱，而且福報越積越大，直到最後的果報無比殊勝，沒有人能與之相比。做好事有求報之心，是很多善人煩惱的根源，是把事實真相沒有弄清楚的結果。也是境況及命運遲遲難以改變的原因。
按理說妻子們的要求一點都不高，付出那麼多，所求的不過是一兩句好話而已。真讓人感覺有些不忍心。男人實在是應該滿足她們這個願望。那怕心裡再怎麼覺得俗氣，也應該意思一下。做點“犧牲”又如何？可問題是，一個人所形成的對事物的評價標準和風格，自然有其根深蒂固的原因。也不見得就沒有道理。
實際上，古人對此有過智慧的解釋。一個人做好事是在給自己修福，如果做過後有人說，那這點福當時就報了。如果沒人說，這個福沒有報，它就一直在，而且越積越大。同樣道理，我們習慣於批評甚至漫罵做壞事的人，實際上我們是在幫他消惡業，本來做壞事的人惡業很重，將來會有非常嚴重的惡報，只是我們不斷地說出來，讓其當時就得報，於是做壞事的人的報應就遲遲不來。因為他積一點，大家幫他消一點。怎麼會馬上受報呢？善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身啊。
明白這個道理，或許我們也就明白自己的日子為什麼一直過得那麼辛苦，原來是自己不知道惜福所致。福報一直積不大，修一點，報一點，就像攢不下錢，掙一個花一個一樣。不要擔心自己做的好事沒人知道。俗話說得好：若要人不知，除非己莫為。既然做了，當然會有人知道。即便是沒有人看見，天地鬼神都知道。無論是善是惡，休想瞞得過任何人。所謂是"頭頂三遲有神靈","人有一虧，天有一補，"就是這個道理。善惡之報，如影隨形。因緣果報，絲毫不爽。
生活中有些話，不需要說出來，是因為說不如不說。能夠得到的，總是有限的。比如有人在你困難的時候幫助了你，你事後給了他一定報酬，他對你的好處就被用有數的報酬徹底報盡了。誰也不欠誰的。可是如果情況相反，你給多少報酬，對方都執意不肯接受，那麼他對你的幫助就無法用有數的金錢來衡量，從而也就變得無限大了，你一定會永遠記著這個人的好處。這個人情就沒完沒了。在你的心裡，總覺得欠別人的。
真正的修行人有智慧。他們從來做好事不求報。 “但行好事，不問前程”。做了好事，別說是求人報答，就是在心裡邊，連曾做過好事這樣的念頭都不生，可謂是一點痕跡都不留。不僅心裡清淨快樂，沒有煩惱，而且福報越積越大，直到最後的果報無比殊勝，沒有人能與之相比。做好事有求報之心，是很多善人煩惱的根源，是把事實真相沒有弄清楚的結果。也是境況及命運遲遲難以改變的原因。
2010年8月14日星期六
三個問題
有人問我幾個問題，第一個問題是如何理解徹悟本性的人，縱然全世界的人都不了解他，他依然不覺得寂寞。這個問題對一般人來說，的確不容易理解。
我答覆說：徹悟本性的人，必然是有大智慧的人，境界自然比一般人高。是非對錯不需要別人評論，他自己清清楚楚自己在做什麼，明明白白自己想要的是什麼。所以他生活在智慧的快樂之中。不會受外界境緣的影響，內不生貪欲雜念，外面境界中的誘惑對他不起現行。常在定中的人，那裡還有寂寞可言。即便是全世界的人都不了解他，甚至指責諷刺漫罵，都不能使他有所觸動，更不會動搖他對真理的追求。很多人不了解他只是因為其無知所致。就像一個很多道理還沒有搞清楚的小孩，你不會與他計較一樣。什麼時候這些人覺悟了，不僅不會指責，還會讚歎他，學習他。
第二個問題是如何理解"別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱"。
世間沒有過失的人是不存在的。只是過失的大小多少不同而已。遇事多找自己的問題，不僅僅是自己的心態永遠保持平衡、健康、理性、客觀，減少意氣用事，避免做出錯誤的決斷，而且有助於不斷提高自身的素養，自身的缺點會不斷減少，優點會越來越多，成為人人喜歡和願意接受的人。
古來的聖賢大德佛菩薩無不如此，所以他們世世代代受到人們的尊崇愛戴和學習，是因為他們具備了這樣的大智慧，知道與人相處的最佳方式和途徑。正如古人說的：行有不得，反求諸己。這不僅是與人和睦相處，與自然環境和諧相處，也是家庭和睦，社會和諧的根本，而且是斷除煩惱，獲得快樂的根本。一般人之所以生活得痛苦不堪，正是因為反其道而行之，只找別人的錯誤，從不找自己的毛病。最終的結果是自己的習氣毛病與日俱增，聽不進不同意見，心高氣傲，目空一切，一條道走到黑，踏上一條不歸之路，身敗名裂，毀於一旦。而有的人，雖然沒有那麼嚴重，聽到這個道理也覺得不錯，卻難以在行動上做到，最終也無法擺脫同樣的結局。
第三個問題是：禪的訓練與修行是為了成佛。從日常生活中醒覺過來，解脫虛幻和對名利的執著，就是醒覺。失敗時，保持醒覺，就會恢復信心和活力。受到外界的引誘和暗示時保持醒覺，就能把握自己，做自己的主人。醒覺能保持一個人的恆常性，能保持性靈的。
說起成佛，很多人會不以為然，覺得自己並不想成佛。其實這是一種誤會。佛這個字的意思就是醒覺，也就是放棄自己錯誤的知見，回歸到自然規律上來，與大自然同步而已。禪宗六祖惠能大師曾說“本來無一物，何處惹塵埃。”佛只是個名稱，就像人需要有個名字一樣，等一個人真正通達世事的規律，佛這個名稱也都不需要了。
同樣一件事，為什麼不同的人會有不同的看法呢？就是因為人們對事物的評判中加進去了太多的個人知見，而每個人的知識水平，理解能力又千差萬別，矛盾衝突就發生了。就像盲人摸像一樣，都認為自己是對的，其實人人都不對，都只了解了局部。沒有人完全客觀地感受到了事實。所以老子說：道可道，非常道，名可名，非常名。人常說：一念真，二念妄。也是這個道理，個人知見越深，離客觀真相越遠。
古人很注意道法自然，謙恭好學，自卑而尊人，仁、義、禮、智、信等都是人們不變的接人待物處世的原則，就是為了減少由於自己的無知而給別人帶來災難。今天的很多人不是這樣，特別是有錢有權之後，狂妄自大，不可一世，把運氣當能力，把無知當個性，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。以為自己無所不知，無說不曉，其實太多太多的災難正是這種無知造成的。
明白了這個道理，人就會很虛心，執著就少了。
另外，世間萬事萬物都有成住壞空，人有生老病死，世事無常，誰也改變不了這個自然規律。今天的白髮蒼蒼的老年人，昨天還是英姿勃發青春光彩的少年，今天癱瘓在床，生活難以自理的病人，昨天還是活蹦亂跳的健康人。今天的高官厚祿無限風光，明天可能成為階下之囚，威風掃地。他們的今天何嘗不是今天年輕人的明天？什麼事情都在變化之中，誰能把握？只有保持良好心態，明了世間的無常，歡喜過好能夠擁有的每一天。處亂不驚，如如不動。隨緣而不攀緣。不為外面的夢幻泡影所左右，精神身體都會保持到最佳狀態，人世間的苦難就會大大減少，本性中的智慧就能夠得到充分展現。這就是學習聖賢佛陀的本意所在，因為他們做到了，得到了最大的收穫，與自然合而為一，快樂無比而心如止水。明白了這個真相，哪個人會不願意學佛呢？
我答覆說：徹悟本性的人，必然是有大智慧的人，境界自然比一般人高。是非對錯不需要別人評論，他自己清清楚楚自己在做什麼，明明白白自己想要的是什麼。所以他生活在智慧的快樂之中。不會受外界境緣的影響，內不生貪欲雜念，外面境界中的誘惑對他不起現行。常在定中的人，那裡還有寂寞可言。即便是全世界的人都不了解他，甚至指責諷刺漫罵，都不能使他有所觸動，更不會動搖他對真理的追求。很多人不了解他只是因為其無知所致。就像一個很多道理還沒有搞清楚的小孩，你不會與他計較一樣。什麼時候這些人覺悟了，不僅不會指責，還會讚歎他，學習他。
第二個問題是如何理解"別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱"。
世間沒有過失的人是不存在的。只是過失的大小多少不同而已。遇事多找自己的問題，不僅僅是自己的心態永遠保持平衡、健康、理性、客觀，減少意氣用事，避免做出錯誤的決斷，而且有助於不斷提高自身的素養，自身的缺點會不斷減少，優點會越來越多，成為人人喜歡和願意接受的人。
古來的聖賢大德佛菩薩無不如此，所以他們世世代代受到人們的尊崇愛戴和學習，是因為他們具備了這樣的大智慧，知道與人相處的最佳方式和途徑。正如古人說的：行有不得，反求諸己。這不僅是與人和睦相處，與自然環境和諧相處，也是家庭和睦，社會和諧的根本，而且是斷除煩惱，獲得快樂的根本。一般人之所以生活得痛苦不堪，正是因為反其道而行之，只找別人的錯誤，從不找自己的毛病。最終的結果是自己的習氣毛病與日俱增，聽不進不同意見，心高氣傲，目空一切，一條道走到黑，踏上一條不歸之路，身敗名裂，毀於一旦。而有的人，雖然沒有那麼嚴重，聽到這個道理也覺得不錯，卻難以在行動上做到，最終也無法擺脫同樣的結局。
第三個問題是：禪的訓練與修行是為了成佛。從日常生活中醒覺過來，解脫虛幻和對名利的執著，就是醒覺。失敗時，保持醒覺，就會恢復信心和活力。受到外界的引誘和暗示時保持醒覺，就能把握自己，做自己的主人。醒覺能保持一個人的恆常性，能保持性靈的。
說起成佛，很多人會不以為然，覺得自己並不想成佛。其實這是一種誤會。佛這個字的意思就是醒覺，也就是放棄自己錯誤的知見，回歸到自然規律上來，與大自然同步而已。禪宗六祖惠能大師曾說“本來無一物，何處惹塵埃。”佛只是個名稱，就像人需要有個名字一樣，等一個人真正通達世事的規律，佛這個名稱也都不需要了。
同樣一件事，為什麼不同的人會有不同的看法呢？就是因為人們對事物的評判中加進去了太多的個人知見，而每個人的知識水平，理解能力又千差萬別，矛盾衝突就發生了。就像盲人摸像一樣，都認為自己是對的，其實人人都不對，都只了解了局部。沒有人完全客觀地感受到了事實。所以老子說：道可道，非常道，名可名，非常名。人常說：一念真，二念妄。也是這個道理，個人知見越深，離客觀真相越遠。
古人很注意道法自然，謙恭好學，自卑而尊人，仁、義、禮、智、信等都是人們不變的接人待物處世的原則，就是為了減少由於自己的無知而給別人帶來災難。今天的很多人不是這樣，特別是有錢有權之後，狂妄自大，不可一世，把運氣當能力，把無知當個性，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。以為自己無所不知，無說不曉，其實太多太多的災難正是這種無知造成的。
明白了這個道理，人就會很虛心，執著就少了。
另外，世間萬事萬物都有成住壞空，人有生老病死，世事無常，誰也改變不了這個自然規律。今天的白髮蒼蒼的老年人，昨天還是英姿勃發青春光彩的少年，今天癱瘓在床，生活難以自理的病人，昨天還是活蹦亂跳的健康人。今天的高官厚祿無限風光，明天可能成為階下之囚，威風掃地。他們的今天何嘗不是今天年輕人的明天？什麼事情都在變化之中，誰能把握？只有保持良好心態，明了世間的無常，歡喜過好能夠擁有的每一天。處亂不驚，如如不動。隨緣而不攀緣。不為外面的夢幻泡影所左右，精神身體都會保持到最佳狀態，人世間的苦難就會大大減少，本性中的智慧就能夠得到充分展現。這就是學習聖賢佛陀的本意所在，因為他們做到了，得到了最大的收穫，與自然合而為一，快樂無比而心如止水。明白了這個真相，哪個人會不願意學佛呢？
2010年8月10日星期二
趣談西遊記
西遊記的故事，千百年來可以說是家喻戶曉，人人皆知了。人們喜愛其中的故事，也從中得到快樂和教化。唐僧師徒四人歷經千辛萬苦，九九八十一難，終於到達西天。唐僧被加封為旃檀功德佛，孫悟空被加封為鬥戰勝佛，豬八戒被加封為淨壇使者，沙和尚被加封為金身羅漢。
有人可能會問，同為取經人，為什麼各人最終得到的結果有所區別呢？或者說唐僧和孫悟空都成了正果，而豬八戒和沙和尚只到了使者和羅漢的果位。這個問題很有意義，非常值得我們思考。果上的差異，其中必然有因上的不同。那我們就談談西遊記中的四個主要人物吧。
唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。這四個人其實代表了三類修行人。
第一類，唐僧。屬於根性不是最利，但道心卻是非常堅固的人。能依法修行，苛守戒律。對佛法深信不疑。經得起任何五欲六塵的考驗。無論遇到什麼艱難險阻，都不會退轉，不會改變初衷。始終對佛法不夾雜，不懷疑，不起心，不動念。所以這類人能夠成正果。
第二類，孫悟空。根性最利。道心也非常堅固，從不退轉。雖然時常喜歡用自己的方式降妖捉怪。表面上看喜歡惹是生非，常讓師傅為此生煩惱，但心裡面對修行成正果也沒有動搖過。即便是多次被冤枉，被趕走，但“人在花果山，心隨取經人。”這類人也能成正果。
第三類，一個是豬八戒，一個是沙和尚。
豬八戒是貪嗔癡慢的典型。沒有道心。本來是天宮裡的天蓬元帥。 “自小生來心性拙，貪閒愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月”。由於造作惡業，迷失了本性。所以表現為貪愛閒散，懶惰貪吃，心性混沌。又很好色。在天宮時，因調戲嫦娥被糾察靈官禀報了玉帝，諸神把他拿住本來依律當處決，多虧太白金星說情，才改刑重責二千錘，貶出天關，到福陵山下建立家業。在雲棧洞棲身，後來到高老莊取妻翠蘭。直到孫悟空把他降服，當了和尚隨唐僧取經告別高老時，還交待高老岳丈“好生看待我渾家，只怕我們取不得經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”儘管後來被觀世音菩薩點化，皈依了佛門，但只是在形式上歸皈依，世間的一切慾念他一樣不少，而且很嚴重。經不起任何考驗。雖然為此吃了不少虧，但痴心不改。
西行路上，動不動就撂挑子，要回高老莊，去過小日子。既表明沒有道心，也說明放不下五欲六塵的享受。西行中，有時不僅不起好作用，還愛找別人麻煩，動搖別人的信心。每遇摧折，他都嚷嚷著要放棄。內在的貪欲，每遇外緣的誘惑，就起現行。因為有這些雜念，所以修行的工夫很淺。雖然觀世音菩薩給他賜法名八戒，可以說非常對症。如果能夠理解菩薩的一片慈悲之心，他也有成佛的機緣。可是他還是看不破，放不下。不能持戒，就無法得定，不能得定，就無法開智慧。所以最終難以成正果。
沙和尚，曾是靈霄殿下侍鑾輿的捲簾大將。只因在蟠桃會上，失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶下界來，貶入下界為妖吃人。 《西遊記》雜劇說他是由於“帶酒思凡”，所以五帝罰他在沙河“推沙受罪”。可見也是凡心未滅。
皈依佛門後，比較聽話，也沒有明顯的過錯。但沒有孫悟空那麼利的根性，又沒唐僧那麼堅定的道心。這樣就顯得比較平庸。得過且過，當一天和尚，挑一天擔。沒有強烈的成佛的願望。普通凡夫的特點基本全具足。所以也難以成正果。
古人通過這樣一個故事，是要告誡人們修行之路無比艱辛，要經過重重艱難險阻，才有望到達極樂國土。而修行人最終能否成就完全取決於自己的用心。只有兩種人可以成就，一是聰明人，根性很利，什麼都知道，幾乎不需要人勸就知道該做什麼，不該做什麼。孫悟空就屬此類。第二種是老實人，恭敬虔誠，不起心，不動念，不執著，不夾雜。佛陀怎麼說就怎麼聽，怎麼做。看似愚鈍，實則大智若愚。唐僧就屬此類。而這兩種人雖然修行的方式不同，但共同的特點是道心無比堅定。
而第三類的人，很難成就。因為這類人，說聰明也不太聰明，說笨也不是很笨。也正因為如此，他們永遠都有自己的執見。對什麼都懷疑。所以永遠都固守在自己劃定的圈子裡，無法超拔。不守戒律，自以為是，總怕上當，而每當必上。貪小便宜，卻吃了大虧。這種人在修行人中的比例最大，數量最多。
說到這裡，我們或許已經明白了。其實佛法就是一種教學，西遊記的故事何嘗不是在啟示我們的生活。舉個簡單的例子，哪些學生每年有可能考上大學？同樣是兩種考生。一是很聰明，也知道學的人。這樣的學生，不用老師成天督促，自己都很用功。另一種是雖然不聰明但老實本分，聽老師勸的人。他們知道自己反應慢，沒有別人聰明，所以特別相信老師的教導，能吃苦，能下超人的功夫。這種人心地清淨,不生妄念,把自己看得小,把別人看得大,謙恭是德,至誠感通,他們的智慧也能大開,當然能成就了。第三種人自以為很聰明，卻缺乏智慧，懷疑一切，妄念紛飛，滿腦子主意，對誰都想指指點點，找點毛病，對老師的勸導也經常半信半疑，眼高手低，大事做不來，小事又不願意去做，立不起，蹲不下，不願意在行動上去落實，這些人往往成為名落孫山的人。無論是修學世間法還是出世間法，都最難度化，也難有成就。這類人數量的多少，在很大程度上，決定了一個時代社會成員整體素質的高低。
有趣的是，據說有人曾做過一個對女士們的民意調查。問西遊記中的四個人，更願意嫁給哪個？結果是願意嫁給豬八戒的人最多。不知道是真是假。但我相信這樣的結果。因為時代變了，人們的價值觀也在變。而這個變化的背後，可以折射出我們目前所處的時代。常言道：物以類聚，人以群分。喜歡第三類人，至少說明社會上第三類人的比例很大，在我們目前的現實生活中，很有市場，還過得不錯。已經被現前的時代所接受。
有人可能會問，同為取經人，為什麼各人最終得到的結果有所區別呢？或者說唐僧和孫悟空都成了正果，而豬八戒和沙和尚只到了使者和羅漢的果位。這個問題很有意義，非常值得我們思考。果上的差異，其中必然有因上的不同。那我們就談談西遊記中的四個主要人物吧。
唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。這四個人其實代表了三類修行人。
第一類，唐僧。屬於根性不是最利，但道心卻是非常堅固的人。能依法修行，苛守戒律。對佛法深信不疑。經得起任何五欲六塵的考驗。無論遇到什麼艱難險阻，都不會退轉，不會改變初衷。始終對佛法不夾雜，不懷疑，不起心，不動念。所以這類人能夠成正果。
第二類，孫悟空。根性最利。道心也非常堅固，從不退轉。雖然時常喜歡用自己的方式降妖捉怪。表面上看喜歡惹是生非，常讓師傅為此生煩惱，但心裡面對修行成正果也沒有動搖過。即便是多次被冤枉，被趕走，但“人在花果山，心隨取經人。”這類人也能成正果。
第三類，一個是豬八戒，一個是沙和尚。
豬八戒是貪嗔癡慢的典型。沒有道心。本來是天宮裡的天蓬元帥。 “自小生來心性拙，貪閒愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月”。由於造作惡業，迷失了本性。所以表現為貪愛閒散，懶惰貪吃，心性混沌。又很好色。在天宮時，因調戲嫦娥被糾察靈官禀報了玉帝，諸神把他拿住本來依律當處決，多虧太白金星說情，才改刑重責二千錘，貶出天關，到福陵山下建立家業。在雲棧洞棲身，後來到高老莊取妻翠蘭。直到孫悟空把他降服，當了和尚隨唐僧取經告別高老時，還交待高老岳丈“好生看待我渾家，只怕我們取不得經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”儘管後來被觀世音菩薩點化，皈依了佛門，但只是在形式上歸皈依，世間的一切慾念他一樣不少，而且很嚴重。經不起任何考驗。雖然為此吃了不少虧，但痴心不改。
西行路上，動不動就撂挑子，要回高老莊，去過小日子。既表明沒有道心，也說明放不下五欲六塵的享受。西行中，有時不僅不起好作用，還愛找別人麻煩，動搖別人的信心。每遇摧折，他都嚷嚷著要放棄。內在的貪欲，每遇外緣的誘惑，就起現行。因為有這些雜念，所以修行的工夫很淺。雖然觀世音菩薩給他賜法名八戒，可以說非常對症。如果能夠理解菩薩的一片慈悲之心，他也有成佛的機緣。可是他還是看不破，放不下。不能持戒，就無法得定，不能得定，就無法開智慧。所以最終難以成正果。
沙和尚，曾是靈霄殿下侍鑾輿的捲簾大將。只因在蟠桃會上，失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶下界來，貶入下界為妖吃人。 《西遊記》雜劇說他是由於“帶酒思凡”，所以五帝罰他在沙河“推沙受罪”。可見也是凡心未滅。
皈依佛門後，比較聽話，也沒有明顯的過錯。但沒有孫悟空那麼利的根性，又沒唐僧那麼堅定的道心。這樣就顯得比較平庸。得過且過，當一天和尚，挑一天擔。沒有強烈的成佛的願望。普通凡夫的特點基本全具足。所以也難以成正果。
古人通過這樣一個故事，是要告誡人們修行之路無比艱辛，要經過重重艱難險阻，才有望到達極樂國土。而修行人最終能否成就完全取決於自己的用心。只有兩種人可以成就，一是聰明人，根性很利，什麼都知道，幾乎不需要人勸就知道該做什麼，不該做什麼。孫悟空就屬此類。第二種是老實人，恭敬虔誠，不起心，不動念，不執著，不夾雜。佛陀怎麼說就怎麼聽，怎麼做。看似愚鈍，實則大智若愚。唐僧就屬此類。而這兩種人雖然修行的方式不同，但共同的特點是道心無比堅定。
而第三類的人，很難成就。因為這類人，說聰明也不太聰明，說笨也不是很笨。也正因為如此，他們永遠都有自己的執見。對什麼都懷疑。所以永遠都固守在自己劃定的圈子裡，無法超拔。不守戒律，自以為是，總怕上當，而每當必上。貪小便宜，卻吃了大虧。這種人在修行人中的比例最大，數量最多。
說到這裡，我們或許已經明白了。其實佛法就是一種教學，西遊記的故事何嘗不是在啟示我們的生活。舉個簡單的例子，哪些學生每年有可能考上大學？同樣是兩種考生。一是很聰明，也知道學的人。這樣的學生，不用老師成天督促，自己都很用功。另一種是雖然不聰明但老實本分，聽老師勸的人。他們知道自己反應慢，沒有別人聰明，所以特別相信老師的教導，能吃苦，能下超人的功夫。這種人心地清淨,不生妄念,把自己看得小,把別人看得大,謙恭是德,至誠感通,他們的智慧也能大開,當然能成就了。第三種人自以為很聰明，卻缺乏智慧，懷疑一切，妄念紛飛，滿腦子主意，對誰都想指指點點，找點毛病，對老師的勸導也經常半信半疑，眼高手低，大事做不來，小事又不願意去做，立不起，蹲不下，不願意在行動上去落實，這些人往往成為名落孫山的人。無論是修學世間法還是出世間法，都最難度化，也難有成就。這類人數量的多少，在很大程度上，決定了一個時代社會成員整體素質的高低。
有趣的是，據說有人曾做過一個對女士們的民意調查。問西遊記中的四個人，更願意嫁給哪個？結果是願意嫁給豬八戒的人最多。不知道是真是假。但我相信這樣的結果。因為時代變了，人們的價值觀也在變。而這個變化的背後，可以折射出我們目前所處的時代。常言道：物以類聚，人以群分。喜歡第三類人，至少說明社會上第三類人的比例很大，在我們目前的現實生活中，很有市場，還過得不錯。已經被現前的時代所接受。
2010年8月6日星期五
萬學歸道
《老子》第四十八章中說“為學日進，為道日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為”。是說做學問的人往往都是盡可能多地吸收各種各樣的知識，以不斷豐富自己的知識結構，多多益善。以培養後得智為主；而學道的人則不然，要不斷除去思想上的妄想、分別、執著，讓自己本具的無量智慧顯現出來，是求根本智。所以是為道日損。
為道日損並不止於此，更要除去意識中的名聞利養，五欲六塵。這樣才能物我兩忘，身心清淨無染，心入太虛。達到無為的境界。有了這個境界，就能與自然和光同塵。寂而常照,照而常寂，寂照不二,寂則般若無知,照則無所不知。得大自在。也就無所不為了。
但這個無為，時常被人誤會，錯解其義。實際上所謂無為意趣很深。沒有一定的修學基礎，是無法參悟到其中甚深義理的。正如有位學者所描述的那樣，是深藏玄機，奧妙無窮的。即：動中之靜，靜中之動的無為。是虛中之實，實中之虛的無為。譬如天之無為而四時能行，地之無為而萬物能生。因此人與天地合為三才。如果人能無為，真性了然。萬物的造化，無不在身心之中。
老子擔心人們被各種假象所迷惑，以為是真,從而執著嚴重的個人知見,偏離大道,而墮入心獄。在《老子》第二十五章中就說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”釋迦牟尼佛在《金剛經》中也告誡弟子們，“知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？”因為萬法因緣生。因緣生法，即為有為法。所謂是：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”既然如露亦如電，所以不可執著。修行到一定時候佛法都要捨棄，何況被種種假象所迷惑的個人知見。不捨就煩惱無盡，無名難破，也就無法證果，無法契入如來境界。這就是聖賢給我們啟示的道的涵義。
領悟了這個道理，我們的思想就會發生根本的轉變。 “一切法從心想生”。相隨心轉，境隨心轉。從心開始，循序漸進，道法自然，當然就能得到不可思議的功德利益。煩惱輕，智慧長。順境多，逆境少。喜事多，災難少。這樣的人生才是我們想要的。這與宗教信仰和信不信教並不衝突。如果滿懷疑惑，非要著文字相，那就什麼也得不到了。該怎麼苦，還怎麼苦。
每當我看到一些老年人憂慮重重，百病纏身，晚景慘淡的時候，我就很受觸動。倍感人生之無常。所謂是，少年有福不是福，中年有福不算福，老年有福才是福。老人們辛苦一生，為兒女操碎了心。到了老年仍然放不下這個，忘不了那個。手心手背都是肉。哪個兒女都是命根。想完兒子，想孫子。永遠都沒完沒了。這就是沒有日損，損之又損之。所以難以至於無為，無為而無不為。看不破，放不下，為其想，為其累，為其苦。除了增加自身的心理負擔，身心疲憊，病痛襲擾，又讓兒女更放心不下了。
實際上，許多兒女們身強力壯，生活無憂，再不如意，也比老人的狀況好。即便是暫時不很富裕，他們也完全有體力、有能力、有機會過得更好。已經不需要父母再太操心了。可是老人們已經習慣這樣的生活了，兒女又是他們的精神支柱，是心中唯一的精神寄託。所以他們心裡放不下，也完全是人之常情。可是心裡的東西太多了，結果只能是給他們帶來無限的心理負擔。老年仍然難得輕鬆、清淨，難享清福。這就是苦。
如果人能隨著年齡的增大，心裡的東西越來越少。就能夠身心輕鬆，減少疾病的發生。因為老年人最怕患病，往往一患病，就會引起一連串的麻煩。如果同時有幾種疾病發作，那就非常危險了。
這幾年，只要我遇到老年人，都會不由自主地勸導他們。兒女自有兒女福，老人健康長壽就是兒女們最大的福分。比操心他們要好得多。而且就是你天天想，夜夜想，又能怎麼樣。你能幫上他們什麼。還不如讓自己身體好，讓兒女能放心更好。而要做到健康長壽，就要換種活法。把幾十年來操心這個，放不下那個，改為心裡的事越來越少。要學著過神仙的日子。給他們講“為道日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為”的道理。希望他們每天不斷提醒自己從多慮、憂愁的圈子裡跳出來。心裡越空越好。因為我們大家都期願更多的老人能夠健康長壽。
我時常想，人生離不開求學。離開了對知識、學問的努力學習，人就無法在社會上安身立命，前半生也很難有作為。但也不能不求道。因為人到了一定年齡，特別是中老年階段，不能及時調整思想內容，轉變生活觀念、態度，一條道走到黑，那後半生很可能是苦多於樂。晚景不樂觀。當人年老體衰，病痛常伴，心緒不寧，孤苦伶仃的時候，就到了一生中最為難熬的階段。看看周圍，誰都比自己強。孤苦、落寞只有自己最清楚，也只有自個兒去承受。
求道不宜太晚。太遲難得其利。 40歲應該是一個開始聞道的最佳年齡。因為青少年時期，人的記憶力最旺盛，是廣學多聞，求學的好時光。而40歲以後，人的社會閱歷、生活內容、身體狀況等等，都在開始發生變化，調整思維習慣，感悟人生之道，正當其時。而且，一般說來，40歲以前人不太容易改變其命運，即禍福遭遇等等。而40歲以後所發生的一切，包括人的身體狀況，甚至相貌的變化，都跟人今世自身的作為不無關係。
世間學問，浩如煙海。永遠都無窮無盡。活到老，學到老，學不了。萬法歸宗，萬學歸道。而道之所求，惟有向內求，並非向外求。清淨無染，真性了然，和光同塵，寂照不二，是道之顛峰，道之道者也。 “為道日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為”。希望有更多緣之人，能有所感悟，得到無限利益。
為道日損並不止於此，更要除去意識中的名聞利養，五欲六塵。這樣才能物我兩忘，身心清淨無染，心入太虛。達到無為的境界。有了這個境界，就能與自然和光同塵。寂而常照,照而常寂，寂照不二,寂則般若無知,照則無所不知。得大自在。也就無所不為了。
但這個無為，時常被人誤會，錯解其義。實際上所謂無為意趣很深。沒有一定的修學基礎，是無法參悟到其中甚深義理的。正如有位學者所描述的那樣，是深藏玄機，奧妙無窮的。即：動中之靜，靜中之動的無為。是虛中之實，實中之虛的無為。譬如天之無為而四時能行，地之無為而萬物能生。因此人與天地合為三才。如果人能無為，真性了然。萬物的造化，無不在身心之中。
老子擔心人們被各種假象所迷惑，以為是真,從而執著嚴重的個人知見,偏離大道,而墮入心獄。在《老子》第二十五章中就說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”釋迦牟尼佛在《金剛經》中也告誡弟子們，“知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？”因為萬法因緣生。因緣生法，即為有為法。所謂是：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”既然如露亦如電，所以不可執著。修行到一定時候佛法都要捨棄，何況被種種假象所迷惑的個人知見。不捨就煩惱無盡，無名難破，也就無法證果，無法契入如來境界。這就是聖賢給我們啟示的道的涵義。
領悟了這個道理，我們的思想就會發生根本的轉變。 “一切法從心想生”。相隨心轉，境隨心轉。從心開始，循序漸進，道法自然，當然就能得到不可思議的功德利益。煩惱輕，智慧長。順境多，逆境少。喜事多，災難少。這樣的人生才是我們想要的。這與宗教信仰和信不信教並不衝突。如果滿懷疑惑，非要著文字相，那就什麼也得不到了。該怎麼苦，還怎麼苦。
每當我看到一些老年人憂慮重重，百病纏身，晚景慘淡的時候，我就很受觸動。倍感人生之無常。所謂是，少年有福不是福，中年有福不算福，老年有福才是福。老人們辛苦一生，為兒女操碎了心。到了老年仍然放不下這個，忘不了那個。手心手背都是肉。哪個兒女都是命根。想完兒子，想孫子。永遠都沒完沒了。這就是沒有日損，損之又損之。所以難以至於無為，無為而無不為。看不破，放不下，為其想，為其累，為其苦。除了增加自身的心理負擔，身心疲憊，病痛襲擾，又讓兒女更放心不下了。
實際上，許多兒女們身強力壯，生活無憂，再不如意，也比老人的狀況好。即便是暫時不很富裕，他們也完全有體力、有能力、有機會過得更好。已經不需要父母再太操心了。可是老人們已經習慣這樣的生活了，兒女又是他們的精神支柱，是心中唯一的精神寄託。所以他們心裡放不下，也完全是人之常情。可是心裡的東西太多了，結果只能是給他們帶來無限的心理負擔。老年仍然難得輕鬆、清淨，難享清福。這就是苦。
如果人能隨著年齡的增大，心裡的東西越來越少。就能夠身心輕鬆，減少疾病的發生。因為老年人最怕患病，往往一患病，就會引起一連串的麻煩。如果同時有幾種疾病發作，那就非常危險了。
這幾年，只要我遇到老年人，都會不由自主地勸導他們。兒女自有兒女福，老人健康長壽就是兒女們最大的福分。比操心他們要好得多。而且就是你天天想，夜夜想，又能怎麼樣。你能幫上他們什麼。還不如讓自己身體好，讓兒女能放心更好。而要做到健康長壽，就要換種活法。把幾十年來操心這個，放不下那個，改為心裡的事越來越少。要學著過神仙的日子。給他們講“為道日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為”的道理。希望他們每天不斷提醒自己從多慮、憂愁的圈子裡跳出來。心裡越空越好。因為我們大家都期願更多的老人能夠健康長壽。
我時常想，人生離不開求學。離開了對知識、學問的努力學習，人就無法在社會上安身立命，前半生也很難有作為。但也不能不求道。因為人到了一定年齡，特別是中老年階段，不能及時調整思想內容，轉變生活觀念、態度，一條道走到黑，那後半生很可能是苦多於樂。晚景不樂觀。當人年老體衰，病痛常伴，心緒不寧，孤苦伶仃的時候，就到了一生中最為難熬的階段。看看周圍，誰都比自己強。孤苦、落寞只有自己最清楚，也只有自個兒去承受。
求道不宜太晚。太遲難得其利。 40歲應該是一個開始聞道的最佳年齡。因為青少年時期，人的記憶力最旺盛，是廣學多聞，求學的好時光。而40歲以後，人的社會閱歷、生活內容、身體狀況等等，都在開始發生變化，調整思維習慣，感悟人生之道，正當其時。而且，一般說來，40歲以前人不太容易改變其命運，即禍福遭遇等等。而40歲以後所發生的一切，包括人的身體狀況，甚至相貌的變化，都跟人今世自身的作為不無關係。
世間學問，浩如煙海。永遠都無窮無盡。活到老，學到老，學不了。萬法歸宗，萬學歸道。而道之所求，惟有向內求，並非向外求。清淨無染，真性了然，和光同塵，寂照不二，是道之顛峰，道之道者也。 “為道日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為”。希望有更多緣之人，能有所感悟，得到無限利益。
2010年8月3日星期二
苦的認知
人在世間最喜歡的是享福，最不願意接受的是受苦。可是世事無常，命運似乎總要和人對著幹。越是你喜歡的就越是求不來，越是你不喜歡的卻越是趕不走。萬事難如人願。結果是苦不但沒有減少，人還多了一個對苦厭煩之苦。可謂是苦上加苦，苦不堪言啊。
再加上生老病死這些與生俱來的,無法抗拒的自然規律,就時常讓人生在某個階段顯得特別淒慘，恍若夢中一般。娑婆之苦總會在某個特定的時刻讓我們體會頗深。福無雙至，禍不單行，也許是最好的概括了。
既然我們無法改變現狀，可以嘗試轉苦為樂。讓我們的生活多一些快樂，少一些憂苦。我們都知道，人之苦，無非來自於兩個方面。一是身苦，二是心苦。而心之苦遠遠大於身之苦。身之苦是皮肉之苦，持續的時間短，而心之苦卻籠罩著人的整個身心，漫長而難熬。所以轉苦為樂主要是在心上轉。
轉化之前，首先要弄清楚苦的來源。苦從何來呢？如果要說實話，那就是苦從享樂而來。很多人一定非常奇怪，沒有辦法接受這種說法。這是很正常的心態。為什麼呢？因為很多人今生今世從來沒有享過福，怎麼會感召苦報呢？
要說明白這個問題，就要從因果轉化說起了。現在的普通教育，不大接受因果教育，所以產生苦報真正的根源就解釋不清。解釋不清受苦之人就心裡不平衡，就想不通，就不舒服，精神就不快樂，身心就會長期在苦水中備受煎熬。
萬事萬法離不開個因緣。世界上沒有無因之果，也不存在無果之因。這是個大的前提。我們都聽說過“富貴不過五代,將門不過三世”的說法。產生這個結果的原因很簡單，富貴是消耗前世累積的福報，而人在得到福報，享受人間富貴的時候，卻非常容易忘乎所以。把一切都歸結為自己的本事。無視因果規律。財大氣粗，心高氣傲，欺壓弱小，造作罪業。等到福報耗盡，家破人亡。來生還要受苦消業。
明白了這個關係，心理就平衡多了。我們也就知道了為什麼求不來福，趕不走苦的原因了。因為求和趕都不能從根本上解決問題。想通了也不需要再怨天尤人。我們可以心平氣和，以博大的胸懷去接受眼前的現實。
既然世間的苦樂來自於曾經的業力，我們當然可以通過自己來日多修福去改變它。能這樣想的人，苦的念頭就首先轉變了，身心就能得到放鬆。苦難也會因此不再顯得那麼恐怖。這叫看破，放下。是身心得以輕鬆的基礎。
如果我們把眼光看得更遠，就會發現我們所處的娑婆世界其特徵就是苦多樂少。福報很大的人不會來這里安居，他們早都到忉利天享福去了。就算是人間最富貴的人的，也無法和他們相比。人間所能得到的所有福報在他們看來，也少得可憐，不值得一提。
釋迦牟尼佛在滅度前告誡弟子後世修行當以苦為師，以戒為師。修行成佛之人都要把苦難作為成就佛果的良師，可見苦難也不全是壞事，富貴也不全是好事。常言道，富貴難學道。從某種角度講，富貴是墮落的誘因，苦難是成就功德的因緣。享福容易迷惑，苦難容易覺悟。享福是消耗福報,吃苦是消災滅罪。給我們製造痛苦的人，也都是在幫我們消業障。這樣去想，我們連抱怨，仇恨的心都沒有了，相反感恩之心還生起來了。我們如果一直這樣去做，我們的冤家債主也會被感動。所以關鍵是我們怎麼看待它，如何利用它。苦盡才能甘來，就連世間一切的成就，都是先苦後樂。
古往今來，多少世間的英雄豪傑都出身在貧寒之家，在苦水里泡大。艱難困苦磨練了他們堅強的意志和高尚的品行。這是他們成功的重要原因。如果從小就在蜜糖罐里長大，也許他們就沒有後來的成就了。出世間的菩薩、佛也是歷經千般辛苦，萬般磨難才得圓成正果的。苦難並不可怕，而是成就英雄豪傑，大聖大賢的好老師。
即便是我們不想成名，成家，只要我們對世間之苦有了更多的認識，同樣可以改變我們生活的質量，提升精神境界，盡可能使苦難變得更小，快樂變得更多些。而要想徹底離苦得樂,需要從因上下手,斷一切惡,修一切善。諸惡莫做，眾善奉行。斷惡是因，離苦是果。
現在的人在享受高科技帶來的舒適生活的同時，卻忽視了道德的教育和修養。這就難免出現種種違背自然和人道的想法和做法。為苦難的蔓延製造充足的條件。這使生活在這個時代的許多人不僅沒有因為生活的富裕而精神變得輕鬆愉快反而壓力更大，煩惱、憂慮更多。如果不能及時扭轉這種趨勢，未來人們所遭遇的苦難只會更加深重。
認識苦的根源，轉苦為樂，不僅對今天的人，而且對未來的人都是必修的一門課。不然，那就真的叫苦海無邊了。
再加上生老病死這些與生俱來的,無法抗拒的自然規律,就時常讓人生在某個階段顯得特別淒慘，恍若夢中一般。娑婆之苦總會在某個特定的時刻讓我們體會頗深。福無雙至，禍不單行，也許是最好的概括了。
既然我們無法改變現狀，可以嘗試轉苦為樂。讓我們的生活多一些快樂，少一些憂苦。我們都知道，人之苦，無非來自於兩個方面。一是身苦，二是心苦。而心之苦遠遠大於身之苦。身之苦是皮肉之苦，持續的時間短，而心之苦卻籠罩著人的整個身心，漫長而難熬。所以轉苦為樂主要是在心上轉。
轉化之前，首先要弄清楚苦的來源。苦從何來呢？如果要說實話，那就是苦從享樂而來。很多人一定非常奇怪，沒有辦法接受這種說法。這是很正常的心態。為什麼呢？因為很多人今生今世從來沒有享過福，怎麼會感召苦報呢？
要說明白這個問題，就要從因果轉化說起了。現在的普通教育，不大接受因果教育，所以產生苦報真正的根源就解釋不清。解釋不清受苦之人就心裡不平衡，就想不通，就不舒服，精神就不快樂，身心就會長期在苦水中備受煎熬。
萬事萬法離不開個因緣。世界上沒有無因之果，也不存在無果之因。這是個大的前提。我們都聽說過“富貴不過五代,將門不過三世”的說法。產生這個結果的原因很簡單，富貴是消耗前世累積的福報，而人在得到福報，享受人間富貴的時候，卻非常容易忘乎所以。把一切都歸結為自己的本事。無視因果規律。財大氣粗，心高氣傲，欺壓弱小，造作罪業。等到福報耗盡，家破人亡。來生還要受苦消業。
明白了這個關係，心理就平衡多了。我們也就知道了為什麼求不來福，趕不走苦的原因了。因為求和趕都不能從根本上解決問題。想通了也不需要再怨天尤人。我們可以心平氣和，以博大的胸懷去接受眼前的現實。
既然世間的苦樂來自於曾經的業力，我們當然可以通過自己來日多修福去改變它。能這樣想的人，苦的念頭就首先轉變了，身心就能得到放鬆。苦難也會因此不再顯得那麼恐怖。這叫看破，放下。是身心得以輕鬆的基礎。
如果我們把眼光看得更遠，就會發現我們所處的娑婆世界其特徵就是苦多樂少。福報很大的人不會來這里安居，他們早都到忉利天享福去了。就算是人間最富貴的人的，也無法和他們相比。人間所能得到的所有福報在他們看來，也少得可憐，不值得一提。
釋迦牟尼佛在滅度前告誡弟子後世修行當以苦為師，以戒為師。修行成佛之人都要把苦難作為成就佛果的良師，可見苦難也不全是壞事，富貴也不全是好事。常言道，富貴難學道。從某種角度講，富貴是墮落的誘因，苦難是成就功德的因緣。享福容易迷惑，苦難容易覺悟。享福是消耗福報,吃苦是消災滅罪。給我們製造痛苦的人，也都是在幫我們消業障。這樣去想，我們連抱怨，仇恨的心都沒有了，相反感恩之心還生起來了。我們如果一直這樣去做，我們的冤家債主也會被感動。所以關鍵是我們怎麼看待它，如何利用它。苦盡才能甘來，就連世間一切的成就，都是先苦後樂。
古往今來，多少世間的英雄豪傑都出身在貧寒之家，在苦水里泡大。艱難困苦磨練了他們堅強的意志和高尚的品行。這是他們成功的重要原因。如果從小就在蜜糖罐里長大，也許他們就沒有後來的成就了。出世間的菩薩、佛也是歷經千般辛苦，萬般磨難才得圓成正果的。苦難並不可怕，而是成就英雄豪傑，大聖大賢的好老師。
即便是我們不想成名，成家，只要我們對世間之苦有了更多的認識，同樣可以改變我們生活的質量，提升精神境界，盡可能使苦難變得更小，快樂變得更多些。而要想徹底離苦得樂,需要從因上下手,斷一切惡,修一切善。諸惡莫做，眾善奉行。斷惡是因，離苦是果。
現在的人在享受高科技帶來的舒適生活的同時，卻忽視了道德的教育和修養。這就難免出現種種違背自然和人道的想法和做法。為苦難的蔓延製造充足的條件。這使生活在這個時代的許多人不僅沒有因為生活的富裕而精神變得輕鬆愉快反而壓力更大，煩惱、憂慮更多。如果不能及時扭轉這種趨勢，未來人們所遭遇的苦難只會更加深重。
認識苦的根源，轉苦為樂，不僅對今天的人，而且對未來的人都是必修的一門課。不然，那就真的叫苦海無邊了。
2010年7月31日星期六
心中的太陽
天上有一個太陽，它光芒萬丈，普照四方。美麗的陽光為我們驅走嚴寒，驅散亙古的黑暗，讓我們遠離無盡的恐懼。萬物在陽光的照耀下，以優雅、健康的姿態，茁壯成長。
我們有理由相信，上天以無上的仁德和智慧，在創造宇宙萬物的時候，對一切的有情無情給予了同樣的法性。一即是多，多即是一，一多不二，性相一如。於是我們得以依此觀一而知十，觀十而知百，乃至於千千萬萬。使我們的智慧與日俱增，我們可以在觀察自然的過程中，也不斷了解自身，屏棄非本性的習氣，棄惡從善，逐步求得自身的圓滿。
當我們一直把目光集中在博大的宇宙空間的時候，也許時常會忽略這樣一個事實，我們自身就是一個小宇宙。小宇宙與大宇宙的遠行規律沒有兩樣。我們每個人的心中同樣也有一個太陽。那是我們與生俱來的，深藏在真如本性中的寶藏，它智慧無比，力量無窮，時時都會發出金色的光芒。那是我們心中的太陽，或者叫佛性。這個自性中的太陽，永遠都能照耀著我們前進的方向。
失去陽光的日子，將是人生中最黑暗的日子。在這樣的時候，我們會不由自主地感受到身心種種的不適，疲憊、憂鬱、多疑、恐懼、浮躁，易怒，乃至於寢食難安，形容憔悴，萬念俱灰，彷彿是生命的盡頭，好像是世界的末日。
似乎有一隻無形的黑手，總是將我們的思想和意志肆意拋撒，讓我們倍受痛苦、恐懼的煎熬。這樣的日子愈久，我們遭遇災禍的距離就愈近。因為黑暗和恐懼一直在驅使著我們不斷偏離安全的區域，走向災難的深淵。
每當天空陰雲密布，哪怕是狂風暴雨到來的時候，我們也絲毫不懷疑陽光的存在。因為我們知道，陽光只是遇到了暫時的障礙，等到雨過天晴，太陽依然會發出耀眼的光芒。而且雨後的陽光，光彩會更加美麗迷人。
我們自身內在的太陽，也會由於我們自身的種種頓生的疑惑而暫時失去光彩。使我們的生活一度陷入黑暗之中。如果我們缺乏足夠的智慧和判斷能力，不了解事實真相，每當這個時候，我們卻往往會選擇埋怨和沮喪。以為光明已經離我們而去，可是這樣的結果卻是越想心靈的天空就愈加黑暗。
要知道，內在的太陽需要我們自己用真誠清淨之心去呼喚，需要我們用聰明善巧的智慧行為去撥開迷霧，被動的等待只能延續灰色生命的周期。一旦我們平靜如初，感恩、誠敬、向善等等這些人性中智慧的火種被引發起來的時候，我們心地寶藏的智慧光芒就會噴薄而出。
障礙人類心靈的塵埃很多，比如自私自利、狂妄自大、多疑、猜測、憤怒等等，都是遮蔽陽光的障礙。聖賢將其歸納為貪、嗔、痴、慢，妄想、分別、執著。這些非人性本具的垃圾，利用我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，引誘我們天真的意識隨它而動，以假亂真，生出種種不善的思想和行為，造作種種走向深淵的業因。我們時常身陷其中，卻不自知，還異常堅固執著。這就是苦難的根源。
處在這種狀況的人，迫切需要有人去幫助他們。以便早日脫離黑暗，見到光明。大聖大賢，佛菩薩，善知識都是最好的老師。他們真善至誠，大慈大悲，沒有任何私心雜念。但願意接受幫助的人不多，因為越是思想迷惑，越不相信正法的教育。有的人以為別人有什麼企圖，以為是在愚弄自己。聽騙不聽勸，好壞不分，是非不辯。大好的得度因緣就此錯過。於是黑暗依舊，苦難常在。
好在善根因緣具足的人常有，謙恭好學，對正法能信能解的人也不少。於是他們的生活中灑滿陽光，我們隨處都能見到身心清淨自在的人遍地都是。他們在充分享受生命陽光之旅的時候，也在照亮周圍的人群。讓人欽佩讚歎。因為他們總能帶給人快樂和安逸。不會隨便讓人生出無名的煩惱。
看到頭頂的太陽，就應常思自己心中的太陽。站在陽光之中，健康心理常在。讓金色的陽光趕走齷齪骯髒的體內垃圾。與人無爭，與世無求。心底無私，天地寬廣。視功名利祿如糞土，看花開花落悟無生。面對突如其來的惡意中傷，依然一笑置之。保持心地的清淨無染。這何嘗不是身心健康所必須？
與人相處，善字當頭,常存好心,常存善意。熱心助人，不求回報，但行好事，不問前程。諸惡莫作，眾善奉行。煩惱天天斷，智慧日日增。這樣的人生不僅更多了快樂和平安，而且還為最終擺脫輪迴之苦奠定了堅實的基礎。為生命的回歸道心堅定，解眾生苦難無怨無悔。當這個境界現前的時候，必然是人生最幸福，美好的階段，也必定是內外陽光交相輝映，人與天地萬物感應道交的時候。
我們有理由相信，上天以無上的仁德和智慧，在創造宇宙萬物的時候，對一切的有情無情給予了同樣的法性。一即是多，多即是一，一多不二，性相一如。於是我們得以依此觀一而知十，觀十而知百，乃至於千千萬萬。使我們的智慧與日俱增，我們可以在觀察自然的過程中，也不斷了解自身，屏棄非本性的習氣，棄惡從善，逐步求得自身的圓滿。
當我們一直把目光集中在博大的宇宙空間的時候，也許時常會忽略這樣一個事實，我們自身就是一個小宇宙。小宇宙與大宇宙的遠行規律沒有兩樣。我們每個人的心中同樣也有一個太陽。那是我們與生俱來的，深藏在真如本性中的寶藏，它智慧無比，力量無窮，時時都會發出金色的光芒。那是我們心中的太陽，或者叫佛性。這個自性中的太陽，永遠都能照耀著我們前進的方向。
失去陽光的日子，將是人生中最黑暗的日子。在這樣的時候，我們會不由自主地感受到身心種種的不適，疲憊、憂鬱、多疑、恐懼、浮躁，易怒，乃至於寢食難安，形容憔悴，萬念俱灰，彷彿是生命的盡頭，好像是世界的末日。
似乎有一隻無形的黑手，總是將我們的思想和意志肆意拋撒，讓我們倍受痛苦、恐懼的煎熬。這樣的日子愈久，我們遭遇災禍的距離就愈近。因為黑暗和恐懼一直在驅使著我們不斷偏離安全的區域，走向災難的深淵。
每當天空陰雲密布，哪怕是狂風暴雨到來的時候，我們也絲毫不懷疑陽光的存在。因為我們知道，陽光只是遇到了暫時的障礙，等到雨過天晴，太陽依然會發出耀眼的光芒。而且雨後的陽光，光彩會更加美麗迷人。
我們自身內在的太陽，也會由於我們自身的種種頓生的疑惑而暫時失去光彩。使我們的生活一度陷入黑暗之中。如果我們缺乏足夠的智慧和判斷能力，不了解事實真相，每當這個時候，我們卻往往會選擇埋怨和沮喪。以為光明已經離我們而去，可是這樣的結果卻是越想心靈的天空就愈加黑暗。
要知道，內在的太陽需要我們自己用真誠清淨之心去呼喚，需要我們用聰明善巧的智慧行為去撥開迷霧，被動的等待只能延續灰色生命的周期。一旦我們平靜如初，感恩、誠敬、向善等等這些人性中智慧的火種被引發起來的時候，我們心地寶藏的智慧光芒就會噴薄而出。
障礙人類心靈的塵埃很多，比如自私自利、狂妄自大、多疑、猜測、憤怒等等，都是遮蔽陽光的障礙。聖賢將其歸納為貪、嗔、痴、慢，妄想、分別、執著。這些非人性本具的垃圾，利用我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，引誘我們天真的意識隨它而動，以假亂真，生出種種不善的思想和行為，造作種種走向深淵的業因。我們時常身陷其中，卻不自知，還異常堅固執著。這就是苦難的根源。
處在這種狀況的人，迫切需要有人去幫助他們。以便早日脫離黑暗，見到光明。大聖大賢，佛菩薩，善知識都是最好的老師。他們真善至誠，大慈大悲，沒有任何私心雜念。但願意接受幫助的人不多，因為越是思想迷惑，越不相信正法的教育。有的人以為別人有什麼企圖，以為是在愚弄自己。聽騙不聽勸，好壞不分，是非不辯。大好的得度因緣就此錯過。於是黑暗依舊，苦難常在。
好在善根因緣具足的人常有，謙恭好學，對正法能信能解的人也不少。於是他們的生活中灑滿陽光，我們隨處都能見到身心清淨自在的人遍地都是。他們在充分享受生命陽光之旅的時候，也在照亮周圍的人群。讓人欽佩讚歎。因為他們總能帶給人快樂和安逸。不會隨便讓人生出無名的煩惱。
看到頭頂的太陽，就應常思自己心中的太陽。站在陽光之中，健康心理常在。讓金色的陽光趕走齷齪骯髒的體內垃圾。與人無爭，與世無求。心底無私，天地寬廣。視功名利祿如糞土，看花開花落悟無生。面對突如其來的惡意中傷，依然一笑置之。保持心地的清淨無染。這何嘗不是身心健康所必須？
與人相處，善字當頭,常存好心,常存善意。熱心助人，不求回報，但行好事，不問前程。諸惡莫作，眾善奉行。煩惱天天斷，智慧日日增。這樣的人生不僅更多了快樂和平安，而且還為最終擺脫輪迴之苦奠定了堅實的基礎。為生命的回歸道心堅定，解眾生苦難無怨無悔。當這個境界現前的時候，必然是人生最幸福，美好的階段，也必定是內外陽光交相輝映，人與天地萬物感應道交的時候。
2010年7月28日星期三
一個神奇的數字
已經記不清楚從什麼時候，一個神奇而耐人尋味的數字時常無意中映入眼簾，不由得常常引起我的注意，讓我思索。這個數字對我們並不陌生，那就是“七”。
我們日常生活中許多熟悉的概念與七有關係。比如，一個禮拜是七天，信仰基督教的人七天要去教堂一次,，七天去做一次禮拜。也許七天是向善學道之人清除污染,思想回歸，必須接受洗禮的一個界限；音符中只有七個數字，但卻包容了世間一切的聲音，真是奇妙無比；農曆七月初七是牛郎織女會面的日子，或許只有在這個日子,天,人都無力干涉他們的真情愛意。其中又蘊涵著什麼玄機呢?
在觀察一個孩子未來前途大小時，人們常說，三歲看大，七歲看老，可見七歲是一個可以洞察先機的時間界限；七歲也一直以來是一個人開始接受小學教育的年齡，又是一個新的起點；很久以來，人類的平均壽命是七十歲，所謂是酒債尋常行處有，人生七十古來稀。七十也應該是一個生命循環的劫數。
地球上有百分之七十的面積是海洋，這似乎是一種平衡；人體中有百分之七十的成分是水，可謂是跟地球上水的比例非常對稱。這應該是預示水對生命的極端重要性，同時也是說明有情無情生命體都在遵循著同一個規則,因為本為一體,法性無二；人死之後，其中陰身，以七天為單位，分為七個階段，一七日到七七日，也是七七四十九天。在此期間，若無家親眷屬為其捨財修福，超度、救拔、迴向，就只有隨業流轉了。
讓人不可思議的是，被歐洲人看作聖人的法國諾查丹瑪斯預言世界末日到了之後，世界上的人口只剩下“大七之數”，有人說“大七”是七億人，有人說是七千萬。也許七也是自然之力不能逾越的一個極限,又以七作為數量單位。
還有，梵天一睡，就是一個大七之數， 小七是一個700年，中七是兩個700年，大七就是三個700年。還是離不開一個七字。我們依然無法破解其中的意趣。
佛經裡講的刀兵劫的時間是七天七夜。瘟疫的時間是七個月七天。飢餓的時間是七年七個月零七天。長崎、廣島在原子彈爆炸後，草木不生，到第八年地上才長草，證實了佛經上所講的飢餓時間是七年七個月零七天。
釋迦牟尼佛當年在世講經說法用了七七四十九年。學佛的人都知道，寺院、庵堂都有打佛七的慣例。七天做到一心不亂的人，必定可以往生。佛七的時間也是七天。
這些看似巧合的數字中，也許其中蘊涵著某種必然。應該是大自然給我們對生命和自然現象的一個神秘暗示。或者是一種自然的極限，或者是一種圓滿，我們這些愚鈍之人，心性和修學的功夫不得力，所以也無法洞察天機。只是對此充滿了好奇。我們或許以此可以推斷，一旦這種自然平衡被打破，事物的發展就會向另一種形態轉化。
曾聽一位高僧解釋說，佛家用數字來代表圓滿，七是圓滿的數字；七在大自然界裡面，是個週期，七天是個週期，七個月也是個週期，七年更是個大的周期，這是自然界裡的循環，是循環的周期，所以用七代表圓滿。在密宗裡用二十一代表圓滿，二十一就是三個七，三個七是代表過去、現在、未來，都是代表大圓滿的意思。所以，它是表法的意趣，也適合於宇宙循環的周期。
大自然為我們提供了許多不解之迷，即我們所謂的天機,正是這些諸多天機,構成了宇宙萬物生生滅滅的大道,這些都需要我們以無比謙恭,誠敬的態度去悉心觀察和反复領悟。古聖先賢們正是以他們的至誠至善之心和無上智慧，頓悟,破解了諸多我們看似難解的迷團。所以在他們的教學中屢屢如法炮製---順應自然之道而為之。是我們永遠的導師和學習的楷模。
古聖先賢為我們示範了最上乘的學問之道和成就之道,更是教我們如何在這短暫的人生旅途中,把握機緣,離苦得樂,求得終極究竟的解脫。這就是為什麼有那麼多善根深厚，智慧充滿之人努力向聖賢學習的原因。明白這個道理的人，無疑是有福之人，更是有緣之人。而那些盲目排斥聖賢教育的人，甚至將其稱之為迷信的人，除了讓人感到十分荒唐可笑，愚昧無知之外，就只有可憐，可悲和同情了。
我們尚未發現的與七有關的規律也許還有很多，只是我們還不善於發現而已。發現這些自然規律的過程，應該是我們回歸自然，道法自然的過程,也是我們最終得以解脫和成就的過程。
我們日常生活中許多熟悉的概念與七有關係。比如，一個禮拜是七天，信仰基督教的人七天要去教堂一次,，七天去做一次禮拜。也許七天是向善學道之人清除污染,思想回歸，必須接受洗禮的一個界限；音符中只有七個數字，但卻包容了世間一切的聲音，真是奇妙無比；農曆七月初七是牛郎織女會面的日子，或許只有在這個日子,天,人都無力干涉他們的真情愛意。其中又蘊涵著什麼玄機呢?
在觀察一個孩子未來前途大小時，人們常說，三歲看大，七歲看老，可見七歲是一個可以洞察先機的時間界限；七歲也一直以來是一個人開始接受小學教育的年齡，又是一個新的起點；很久以來，人類的平均壽命是七十歲，所謂是酒債尋常行處有，人生七十古來稀。七十也應該是一個生命循環的劫數。
地球上有百分之七十的面積是海洋，這似乎是一種平衡；人體中有百分之七十的成分是水，可謂是跟地球上水的比例非常對稱。這應該是預示水對生命的極端重要性，同時也是說明有情無情生命體都在遵循著同一個規則,因為本為一體,法性無二；人死之後，其中陰身，以七天為單位，分為七個階段，一七日到七七日，也是七七四十九天。在此期間，若無家親眷屬為其捨財修福，超度、救拔、迴向，就只有隨業流轉了。
讓人不可思議的是，被歐洲人看作聖人的法國諾查丹瑪斯預言世界末日到了之後，世界上的人口只剩下“大七之數”，有人說“大七”是七億人，有人說是七千萬。也許七也是自然之力不能逾越的一個極限,又以七作為數量單位。
還有，梵天一睡，就是一個大七之數， 小七是一個700年，中七是兩個700年，大七就是三個700年。還是離不開一個七字。我們依然無法破解其中的意趣。
佛經裡講的刀兵劫的時間是七天七夜。瘟疫的時間是七個月七天。飢餓的時間是七年七個月零七天。長崎、廣島在原子彈爆炸後，草木不生，到第八年地上才長草，證實了佛經上所講的飢餓時間是七年七個月零七天。
釋迦牟尼佛當年在世講經說法用了七七四十九年。學佛的人都知道，寺院、庵堂都有打佛七的慣例。七天做到一心不亂的人，必定可以往生。佛七的時間也是七天。
這些看似巧合的數字中，也許其中蘊涵著某種必然。應該是大自然給我們對生命和自然現象的一個神秘暗示。或者是一種自然的極限，或者是一種圓滿，我們這些愚鈍之人，心性和修學的功夫不得力，所以也無法洞察天機。只是對此充滿了好奇。我們或許以此可以推斷，一旦這種自然平衡被打破，事物的發展就會向另一種形態轉化。
曾聽一位高僧解釋說，佛家用數字來代表圓滿，七是圓滿的數字；七在大自然界裡面，是個週期，七天是個週期，七個月也是個週期，七年更是個大的周期，這是自然界裡的循環，是循環的周期，所以用七代表圓滿。在密宗裡用二十一代表圓滿，二十一就是三個七，三個七是代表過去、現在、未來，都是代表大圓滿的意思。所以，它是表法的意趣，也適合於宇宙循環的周期。
大自然為我們提供了許多不解之迷，即我們所謂的天機,正是這些諸多天機,構成了宇宙萬物生生滅滅的大道,這些都需要我們以無比謙恭,誠敬的態度去悉心觀察和反复領悟。古聖先賢們正是以他們的至誠至善之心和無上智慧，頓悟,破解了諸多我們看似難解的迷團。所以在他們的教學中屢屢如法炮製---順應自然之道而為之。是我們永遠的導師和學習的楷模。
古聖先賢為我們示範了最上乘的學問之道和成就之道,更是教我們如何在這短暫的人生旅途中,把握機緣,離苦得樂,求得終極究竟的解脫。這就是為什麼有那麼多善根深厚，智慧充滿之人努力向聖賢學習的原因。明白這個道理的人，無疑是有福之人，更是有緣之人。而那些盲目排斥聖賢教育的人，甚至將其稱之為迷信的人，除了讓人感到十分荒唐可笑，愚昧無知之外，就只有可憐，可悲和同情了。
我們尚未發現的與七有關的規律也許還有很多，只是我們還不善於發現而已。發現這些自然規律的過程，應該是我們回歸自然，道法自然的過程,也是我們最終得以解脫和成就的過程。
2010年7月25日星期日
心為誰而動
娑婆世界，芸芸眾生，心總在動中。
無量劫來所累積的共業，使我們感得相同的機緣處在同一個世界。我們自身也因為過去世的諸多造作而互相結下了千絲萬縷的緣。大緣小緣，善緣惡緣，這些無形的緣，最終使我們成為娑婆世界的眾生，成為父母、兄弟姐妹、夫妻、朋友、同學、同事等等。
如果不是這樣，我們便到不了娑婆。我們相互之間也不會發生隨後那麼多的關係。喜、怒、哀、樂無不包含在其中。虛空法界，無量無邊，我們沒有能力去更高的境界享福，也沒有足夠的惡業去更苦的法界受罪，就是因為我們此前所造作的緣分只在此處。
娑婆是梵語，意為“堪忍”。這個世界在虛空法界中屬於苦多樂少的法界。還不是最苦的，但這已經使我們夠受的了。這個世界雖比上不足，比下卻有餘。最大的好處，是容易修行。常言道：富貴難學道。因為太苦和太樂的法界都不利於修行。
修行的意義其實不是我們很多人平常想像的那麼簡單，似乎只是出家人的事。修行的真正意義在於洞察世事的真相，最終脫離苦難而已。方式、方法都不是主要的，結果才是最重要的。誰想成天受苦受累，在困難中煎熬啊？
我們雖然不能像道行高深的高僧大德、真正的修行人那樣做到如如不動，心如止水，常在定中，而無有苦厄。但這並不妨礙我們可以做得相似。因為只有這樣，我們才能在這個苦多樂少的世界最大限度地減輕我們精神的壓力，遠離災禍，平平安安，生活得更加快樂。
佛家說，一切法從心想生。人之苦莫過於心之苦。一般人生活之所以有那麼多苦痛，就是因為心裡太苦。因為心在動中，有動就有苦，就像本來平靜的湖水，總起波瀾，沒有片刻的寧靜，這樣苦也就沒有終止。
心動便情動。而人之情屬於有為法，這就決定了它是難以捉摸，難以把握的東西。如夢亦如幻，變幻莫測，瞬息萬變。人們說話做事多用情識，情識也在動中。一天二十四個小時，它總在周圍環境的影響下，發生著變化。樹欲靜而風不止。這就是矛盾、衝突的根源。
在這樣的時候，執意要挽留什麼就很痛苦。因為根本就做不到。明白了這個真相，我們就可以試著讓自己對一切看得淡一點，逐漸能夠保持一顆平常心。不以物喜，不以己悲。即便是遇到不開心的事，也不需要多想。當然人在境緣現前的時候，很難做到。需要有點功夫。非一朝一夕就能成功。
如果現在還做不到，可以學會轉念頭。比如，心情不好的時候，可以多想心中埋藏的開心事，什麼輕鬆、快樂就多想些什麼。當自己遭受冷遇的時候，可以找欣賞自己的人聊聊。一個人不可能人人都喜歡，但總有喜歡自己的人。
如果一個人實在可憐到沒人欣賞的時候，那就是大幸了! 為什麼這樣說呢? 因為他就可以一心一意地想佛，想菩薩了，這樣反倒更容易離苦得樂，早日成正果啊! 想佛，念佛是因，成佛是果。這是世出世間最大的因果。佛菩薩喜歡每個人，不管什麼人都喜歡，不講任何條件，而且從來不變心的，多好啊！
一個人的價值，或許在不欣賞自己的人眼裡一錢不值，但在真正欣賞自己的人眼裡，卻千斤難買。士為知己者死，女為悅己者容。哪怕是全世界的人都不接受你，只要還有一個人真正喜歡你，這就足夠了。這足以讓你在不開心的時候，有所寄託，有所依靠。
人生苦短，得意也好，失意也罷，都是幾十年的事情。何況自己如果能夠想得通，看得破，放得下，誰苦誰樂，還難說呢。不需要羨慕別人的榮華富貴，鴻運高照，也不需要哀傷自己生活中太多的不如意。一切都在變化之中。風水輪流轉的。而轉化的根源在心。
心為誰而動？在我們還沒有能力做到如如不動的時候，不妨先有個過度，只為讓你快樂的人和事而動。
無量劫來所累積的共業，使我們感得相同的機緣處在同一個世界。我們自身也因為過去世的諸多造作而互相結下了千絲萬縷的緣。大緣小緣，善緣惡緣，這些無形的緣，最終使我們成為娑婆世界的眾生，成為父母、兄弟姐妹、夫妻、朋友、同學、同事等等。
如果不是這樣，我們便到不了娑婆。我們相互之間也不會發生隨後那麼多的關係。喜、怒、哀、樂無不包含在其中。虛空法界，無量無邊，我們沒有能力去更高的境界享福，也沒有足夠的惡業去更苦的法界受罪，就是因為我們此前所造作的緣分只在此處。
娑婆是梵語，意為“堪忍”。這個世界在虛空法界中屬於苦多樂少的法界。還不是最苦的，但這已經使我們夠受的了。這個世界雖比上不足，比下卻有餘。最大的好處，是容易修行。常言道：富貴難學道。因為太苦和太樂的法界都不利於修行。
修行的意義其實不是我們很多人平常想像的那麼簡單，似乎只是出家人的事。修行的真正意義在於洞察世事的真相，最終脫離苦難而已。方式、方法都不是主要的，結果才是最重要的。誰想成天受苦受累，在困難中煎熬啊？
我們雖然不能像道行高深的高僧大德、真正的修行人那樣做到如如不動，心如止水，常在定中，而無有苦厄。但這並不妨礙我們可以做得相似。因為只有這樣，我們才能在這個苦多樂少的世界最大限度地減輕我們精神的壓力，遠離災禍，平平安安，生活得更加快樂。
佛家說，一切法從心想生。人之苦莫過於心之苦。一般人生活之所以有那麼多苦痛，就是因為心裡太苦。因為心在動中，有動就有苦，就像本來平靜的湖水，總起波瀾，沒有片刻的寧靜，這樣苦也就沒有終止。
心動便情動。而人之情屬於有為法，這就決定了它是難以捉摸，難以把握的東西。如夢亦如幻，變幻莫測，瞬息萬變。人們說話做事多用情識，情識也在動中。一天二十四個小時，它總在周圍環境的影響下，發生著變化。樹欲靜而風不止。這就是矛盾、衝突的根源。
在這樣的時候，執意要挽留什麼就很痛苦。因為根本就做不到。明白了這個真相，我們就可以試著讓自己對一切看得淡一點，逐漸能夠保持一顆平常心。不以物喜，不以己悲。即便是遇到不開心的事，也不需要多想。當然人在境緣現前的時候，很難做到。需要有點功夫。非一朝一夕就能成功。
如果現在還做不到，可以學會轉念頭。比如，心情不好的時候，可以多想心中埋藏的開心事，什麼輕鬆、快樂就多想些什麼。當自己遭受冷遇的時候，可以找欣賞自己的人聊聊。一個人不可能人人都喜歡，但總有喜歡自己的人。
如果一個人實在可憐到沒人欣賞的時候，那就是大幸了! 為什麼這樣說呢? 因為他就可以一心一意地想佛，想菩薩了，這樣反倒更容易離苦得樂，早日成正果啊! 想佛，念佛是因，成佛是果。這是世出世間最大的因果。佛菩薩喜歡每個人，不管什麼人都喜歡，不講任何條件，而且從來不變心的，多好啊！
一個人的價值，或許在不欣賞自己的人眼裡一錢不值，但在真正欣賞自己的人眼裡，卻千斤難買。士為知己者死，女為悅己者容。哪怕是全世界的人都不接受你，只要還有一個人真正喜歡你，這就足夠了。這足以讓你在不開心的時候，有所寄託，有所依靠。
人生苦短，得意也好，失意也罷，都是幾十年的事情。何況自己如果能夠想得通，看得破，放得下，誰苦誰樂，還難說呢。不需要羨慕別人的榮華富貴，鴻運高照，也不需要哀傷自己生活中太多的不如意。一切都在變化之中。風水輪流轉的。而轉化的根源在心。
心為誰而動？在我們還沒有能力做到如如不動的時候，不妨先有個過度，只為讓你快樂的人和事而動。
2010年7月22日星期四
人生沒有所有權 只有使用權
生活在這個時代的人無疑是最苦最累的。原因很簡單，因為規矩亂了，秩序沒有了。人的主觀意願常常凌駕在了自然規律之上。而我執深重的凡夫又不具備駕御自然和社會的能力，其結果就是天下大亂。顛覆規矩者雖不是普通百姓，但跟風者卻不乏其人。最終的受害者將無一例外，誰也逃不掉。因為社會是一個有機整體。
規矩是萬事萬物正常運行的依托。地球正常運行的秩序亂了，自然災害就會頻繁發生，人體運行的節律亂了，人就不適應，不舒服，就要生病。動植物生長的規矩亂了，人吃了就要沒有多少益處。可是人不能不吃飯，是毒也得吃，這就是苦。
人類之所以走到今天這個路上來，也是長期以來輕視甚至排斥聖賢教育的必然結果。因為聖賢教育就是教人守規矩的。這是社會和人生長治久安的大法。漠視聖賢教育必然會導致人性中自私自利，貪嗔癡慢習氣的無限膨脹，無法遏止。追求個人財富最大化，生活奢侈化，控制人、事、物的慾望越來越強烈。於是一切的不幸和災難就隨之而來。
社會上有一些所謂的聰明人不信因果，信仰全無。引領著社會的歪風邪氣，甚囂塵上。實際上所謂的聰明無非是自以為是，邪知邪見代替正知正見。把自古以來祖先們慈悲智慧，遠離災禍的教化全當耳旁風了。於是便有種種肆意踐踏世法、出世間法的行為。這就為末法時代眾生未來悲慘的結局造作了無量的因緣。
我們每天看到的，聽到的無不是末法時代五濁惡世的種種特徵。許許多多原本非常簡單的事情被搞得越來越複雜了。困難年月雖然物質生活不富裕，日子艱難些，但人的思想比較單純，心不覺得太累。如今雖說是物質資源很富足，可人並沒有因此而快樂多少。相反，活得更累更苦了。因為物質的富足和精神的空虛已經相成了巨大的落差，就會出現諸多使人倍感尷尬，身心疲厭的事情。
我們似乎感覺到就像是在一夜之間，一味追逐名聞利養成了這個社會不可遏止的潮流。這股狂潮兇猛異常，所到之處，幾乎是無堅不摧。帶動著整個社會的人心浮躁，無數躁動的心形成強大的波動。又反作用於人心，這就難得清淨了。正如許多人感嘆的那樣，如今凡是有人群的地方，已經很難找到一個真正清淨的所在了。
一些人為了自身能夠擁有無限龐大的私人資產，享有更奢華的生活水準，佔有更顯赫的社會地位，不惜超越基本的謀財之道，將自身永遠難以滿足的慾望強加在萬事萬物的自然規律之上，道德人倫更不在話下。經濟利益左右著他們的思想和行為，支配著他們日益扭曲的靈魂。成為洞穿一切規矩的強大動力。貪婪和愚昧使得這些人僅存的道德底線完全崩潰。根本不理會瘋狂所必須付出的沉重代價。
也許這些自以為聰明絕頂的人永遠都不會明白他們最大的錯誤卻是不聰明，不明智。因為人對世間一切事物本沒有所有權，只有短暫的使用權而已。包括自己的身體在內，使用期限一到就得化為灰燼。更不用說車子、房子、票子、位子等等。一命嗚呼之後，一切都跟自己說再見了，還能擁有什麼？恐怕除了滿身的罪孽想擺脫也擺脫不掉之外，什麼都要灰飛煙滅了。
所以，出發點的錯誤，使得瘋狂的斂財變得毫無價值，他們卻迷在其中，也樂在其中。一時無度的享受換來的只能是福報的加速消耗，風水的快速輪轉。有的人積累巨大的財富，是想除了自己享用之外，子孫後代從此也可以永遠衣食無憂，對自己晚年會更加孝順。而大量的事實證明，不善的家庭教育環境，父母惡劣的斂財手段教不出孝子賢孫來，相反只會連累子孫的正常成長，這樣的家庭，敗家子、逆子更容易產生。
今天社會上許多不如法的事情需要引起人們的警覺。因為規矩的混亂，必然會帶來無窮的後患。比如動植物養殖的自然週期被一再縮短。不僅使其本有的營養價值大打折扣，還增加了更大的健康隱患。食品、藥品中肆意添加國家明令禁止的化工材料。全然不顧消費者的身心健康和生命安全。企業為了刺激消費，加速產品的更新換代，不再把經久耐用作為產品的重要生產標準。缺乏社會責任感的生產消費理念意味著大量的自然資源加速消耗和浪費。快節奏的消費隨之而來的必然是生活垃圾的氾濫成災和環境污染。各級各類學校的達標驗收，許多都是在下面一系列的造假之後過關的。這幾乎已經是公開的秘密。大家心照不宣，你好我好。不少基層領導在日常工作管理中剛愎自用，違反勞動法的現象屢見不鮮。造成普通老百姓常年超負荷工作，身心疲憊，病患不斷。心理壓力非常之大。多病、短命都將是無奈的結局。而終極的果報是怨怨相報，沒完沒了。
人的貪欲是無窮的，貪欲又會使人性偏離正道，膽子也就會越來越大。我們時常會看到污七八糟的奇事、怪事不斷發生。有的人吃了五穀想六谷，天上飛的，地上跑的，水中游的，無所不吃。讓人恐懼的是，記者在暗訪中發現某些地方，嬰兒都成了一些人的盤中之餐，餓鬼之相暴露無遺，真讓人不寒而栗，有如誤入地獄一般。
這樣的事情實在讓人費解。要不是照片清楚地擺在那裡，真不敢相信人間竟然會有吃人的惡魔。就算是他們前世修積了深厚的福報，也不該如此的揮霍無度。因為人在享受福報的時候，最容易犯的毛病就是墮落，而福報享盡之後，就得接受果報。既然造作了極重的惡業，業報也必然是苦不堪言。
虎毒尚不食子，動物也不忍食其同類之軀，人竟然要吃人。這樣的事情動物禽獸也不願去做，我們就知道吃人者連禽獸都不如了。這也就意味著這些人來世想投胎做禽獸都不可能。因為撒什麼種子，結什麼果。殺人償命，欠債還錢。造什麼因，自然要受什麼果報。這是自然規律，誰也無法抗拒。
違背自然規律就是違背自己的天性和本能。萬物皆有靈性，人與大自然相依相生，本性為一。人類的行為不僅對自然有重大影響，人不善的意念同樣對自然產生破壞作用。浮躁、憤怒、恐懼、仇恨等等不善的意念都能形成強大的磁場，干擾甚至扭曲著自然的運行軌跡，反常的氣候就不可避免，自然災害也就會更加頻繁和嚴重。人類破壞自然的結果不外乎是導致自然強烈的反作用。最終導致人類生存環境的壞空和消亡。皮之不存，毛將焉附？悲慘結局自在不言之中。
我們很可能對古老的預言曾經是半信半疑，而看到今天一些人的所做所為，也許就不能不信了。因為世出世間，沒有無緣無故的事情。有因就必然有果。這是任何人都無法迴避的自然規律。稍懂因果規律的人，無不對現代人的行為所必須承擔的後果而寒毛直豎，提心吊膽。當然怨有頭，債有主。自然的懲罰歷來是是非分明，善惡有別的。
在這個特別的時代，我們一定要有智慧的頭腦，一定要守住自己善良，寬厚的本性，不參與諸惡的造作，也不需要對自己的未來充滿恐懼。不過僅僅不作惡還不夠，還需要深信因果，廣修福德，多行善舉，多親近善人。多領悟聖賢的教誨。盡可能把握好難得的人生機遇，掌握徹底脫離苦海的方法，才能確保今世的平安和來世的解脫。
規矩是萬事萬物正常運行的依托。地球正常運行的秩序亂了，自然災害就會頻繁發生，人體運行的節律亂了，人就不適應，不舒服，就要生病。動植物生長的規矩亂了，人吃了就要沒有多少益處。可是人不能不吃飯，是毒也得吃，這就是苦。
人類之所以走到今天這個路上來，也是長期以來輕視甚至排斥聖賢教育的必然結果。因為聖賢教育就是教人守規矩的。這是社會和人生長治久安的大法。漠視聖賢教育必然會導致人性中自私自利，貪嗔癡慢習氣的無限膨脹，無法遏止。追求個人財富最大化，生活奢侈化，控制人、事、物的慾望越來越強烈。於是一切的不幸和災難就隨之而來。
社會上有一些所謂的聰明人不信因果，信仰全無。引領著社會的歪風邪氣，甚囂塵上。實際上所謂的聰明無非是自以為是，邪知邪見代替正知正見。把自古以來祖先們慈悲智慧，遠離災禍的教化全當耳旁風了。於是便有種種肆意踐踏世法、出世間法的行為。這就為末法時代眾生未來悲慘的結局造作了無量的因緣。
我們每天看到的，聽到的無不是末法時代五濁惡世的種種特徵。許許多多原本非常簡單的事情被搞得越來越複雜了。困難年月雖然物質生活不富裕，日子艱難些，但人的思想比較單純，心不覺得太累。如今雖說是物質資源很富足，可人並沒有因此而快樂多少。相反，活得更累更苦了。因為物質的富足和精神的空虛已經相成了巨大的落差，就會出現諸多使人倍感尷尬，身心疲厭的事情。
我們似乎感覺到就像是在一夜之間，一味追逐名聞利養成了這個社會不可遏止的潮流。這股狂潮兇猛異常，所到之處，幾乎是無堅不摧。帶動著整個社會的人心浮躁，無數躁動的心形成強大的波動。又反作用於人心，這就難得清淨了。正如許多人感嘆的那樣，如今凡是有人群的地方，已經很難找到一個真正清淨的所在了。
一些人為了自身能夠擁有無限龐大的私人資產，享有更奢華的生活水準，佔有更顯赫的社會地位，不惜超越基本的謀財之道，將自身永遠難以滿足的慾望強加在萬事萬物的自然規律之上，道德人倫更不在話下。經濟利益左右著他們的思想和行為，支配著他們日益扭曲的靈魂。成為洞穿一切規矩的強大動力。貪婪和愚昧使得這些人僅存的道德底線完全崩潰。根本不理會瘋狂所必須付出的沉重代價。
也許這些自以為聰明絕頂的人永遠都不會明白他們最大的錯誤卻是不聰明，不明智。因為人對世間一切事物本沒有所有權，只有短暫的使用權而已。包括自己的身體在內，使用期限一到就得化為灰燼。更不用說車子、房子、票子、位子等等。一命嗚呼之後，一切都跟自己說再見了，還能擁有什麼？恐怕除了滿身的罪孽想擺脫也擺脫不掉之外，什麼都要灰飛煙滅了。
所以，出發點的錯誤，使得瘋狂的斂財變得毫無價值，他們卻迷在其中，也樂在其中。一時無度的享受換來的只能是福報的加速消耗，風水的快速輪轉。有的人積累巨大的財富，是想除了自己享用之外，子孫後代從此也可以永遠衣食無憂，對自己晚年會更加孝順。而大量的事實證明，不善的家庭教育環境，父母惡劣的斂財手段教不出孝子賢孫來，相反只會連累子孫的正常成長，這樣的家庭，敗家子、逆子更容易產生。
今天社會上許多不如法的事情需要引起人們的警覺。因為規矩的混亂，必然會帶來無窮的後患。比如動植物養殖的自然週期被一再縮短。不僅使其本有的營養價值大打折扣，還增加了更大的健康隱患。食品、藥品中肆意添加國家明令禁止的化工材料。全然不顧消費者的身心健康和生命安全。企業為了刺激消費，加速產品的更新換代，不再把經久耐用作為產品的重要生產標準。缺乏社會責任感的生產消費理念意味著大量的自然資源加速消耗和浪費。快節奏的消費隨之而來的必然是生活垃圾的氾濫成災和環境污染。各級各類學校的達標驗收，許多都是在下面一系列的造假之後過關的。這幾乎已經是公開的秘密。大家心照不宣，你好我好。不少基層領導在日常工作管理中剛愎自用，違反勞動法的現象屢見不鮮。造成普通老百姓常年超負荷工作，身心疲憊，病患不斷。心理壓力非常之大。多病、短命都將是無奈的結局。而終極的果報是怨怨相報，沒完沒了。
人的貪欲是無窮的，貪欲又會使人性偏離正道，膽子也就會越來越大。我們時常會看到污七八糟的奇事、怪事不斷發生。有的人吃了五穀想六谷，天上飛的，地上跑的，水中游的，無所不吃。讓人恐懼的是，記者在暗訪中發現某些地方，嬰兒都成了一些人的盤中之餐，餓鬼之相暴露無遺，真讓人不寒而栗，有如誤入地獄一般。
這樣的事情實在讓人費解。要不是照片清楚地擺在那裡，真不敢相信人間竟然會有吃人的惡魔。就算是他們前世修積了深厚的福報，也不該如此的揮霍無度。因為人在享受福報的時候，最容易犯的毛病就是墮落，而福報享盡之後，就得接受果報。既然造作了極重的惡業，業報也必然是苦不堪言。
虎毒尚不食子，動物也不忍食其同類之軀，人竟然要吃人。這樣的事情動物禽獸也不願去做，我們就知道吃人者連禽獸都不如了。這也就意味著這些人來世想投胎做禽獸都不可能。因為撒什麼種子，結什麼果。殺人償命，欠債還錢。造什麼因，自然要受什麼果報。這是自然規律，誰也無法抗拒。
違背自然規律就是違背自己的天性和本能。萬物皆有靈性，人與大自然相依相生，本性為一。人類的行為不僅對自然有重大影響，人不善的意念同樣對自然產生破壞作用。浮躁、憤怒、恐懼、仇恨等等不善的意念都能形成強大的磁場，干擾甚至扭曲著自然的運行軌跡，反常的氣候就不可避免，自然災害也就會更加頻繁和嚴重。人類破壞自然的結果不外乎是導致自然強烈的反作用。最終導致人類生存環境的壞空和消亡。皮之不存，毛將焉附？悲慘結局自在不言之中。
我們很可能對古老的預言曾經是半信半疑，而看到今天一些人的所做所為，也許就不能不信了。因為世出世間，沒有無緣無故的事情。有因就必然有果。這是任何人都無法迴避的自然規律。稍懂因果規律的人，無不對現代人的行為所必須承擔的後果而寒毛直豎，提心吊膽。當然怨有頭，債有主。自然的懲罰歷來是是非分明，善惡有別的。
在這個特別的時代，我們一定要有智慧的頭腦，一定要守住自己善良，寬厚的本性，不參與諸惡的造作，也不需要對自己的未來充滿恐懼。不過僅僅不作惡還不夠，還需要深信因果，廣修福德，多行善舉，多親近善人。多領悟聖賢的教誨。盡可能把握好難得的人生機遇，掌握徹底脫離苦海的方法，才能確保今世的平安和來世的解脫。
2010年7月18日星期日
街頭觀想
走在街上，看著熙熙攘攘，川流不息的人群，眼前走過的每個人的面部表情，雖然長相不同，醜俊各異，但都有一個共同的特點。那就是歲月留下的深深的痕跡。很多人的表情是木然、憂鬱和慘淡的。很少有一張慈祥、平靜的面孔突然在眼前出現。除了小孩，臉上可以看出是一種天然的、輕鬆愉快的表情。而成年人，無論是青年、中年還是老年人，多多少少表情都不自然，即便是兩個熟人微笑著打招呼，這個笑也不是很自然，甚至能夠感覺到一絲苦澀。
我想起了佛像、菩薩像，都是那麼自然輕鬆、無比慈祥的表情。再和眼前的行人比較，反差是如此之大。原因何在呢？我沉默了半天。忽然，孟夫子的名言又迴響在了耳邊。 “學問之道無他，求其放心而已矣。”我似乎有點明白了。小孩了的心，沒有離開本位，他們的表情當然是自然的、愉快的，而成年人的心早已脫離了本位。一旦真心離開本位，身體的各個器官就會隨之而動。首先是人的五官會被境緣所牽，境緣中的喜怒哀樂刺激著五官，然後各種信息傳回大腦，大腦又將其不同的反映傳達給身體的各個部位。於是，人心就被牽動著，一會兒左，一會兒右，一會兒上，一會兒下，忙得不亦樂乎。這時候的人心就像是離開家門出去遊蕩的人一樣。有人哭，他也會哭，有人笑，他也會跟著笑。可惜的是，娑婆世界注定是苦多樂少，所以人們哭的時候遠遠要超過笑的時候。
而人的面孔，用今天人們的語言來說，就像是一個顯示器，內在的變化都會毫無保留地顯現在上面。其實不只是通過面孔來顯示，人身體的每一個部位都在顯示，大腦的起心動念，心臟的跳動節奏，說話的語氣強弱，就連毛孔都會告訴別人你此刻身體的溫度。人身體的各種顯示作用匯集成一股強大的磁場，這種磁場就像是微波，或者象無線電波一樣，對周圍的人和事物產生衝擊力。這就是跟人接觸的時候，未等說話，對方對你就已經產生了某種感覺，或是喜歡，或是厭煩。這其中普遍被人所接受和喜歡的當然是真善美慧的力量了。因為這些是人真如本性的根基，所以是人人都樂於接受的。當然，如果有人見了惡人依然喜歡，那也很好解釋，因為他們的所思所想已經同步了，兩種完全相同的波自然不排斥了。這也許就叫做人以群分，物以類聚了。
這個現象早就被聖人們發現了，所以從古到今，許許多多的大聖大賢，以不同的身形，不同的說法，不同的語言，不厭其煩地在告誡世人同樣的意思，把心收回來吧！收回來，你們就離苦得樂了。你們的真心本性本來是樂的啊！只是你們被虛幻的境緣給迷糊住了。快樂是你們本具的，痛苦是外在的，不要把外在的痛苦強加在自己身上，以為那就是你們自己本具的。這是你們痛苦的根源啊！趕緊把念頭轉過來吧，苦與樂只在一念之間。快樂是向內求的，不是向外求的，向外越求，你們的痛苦、煩惱就越重啊！如果你們能做到了這一點，你們就恢復了自己的真如本性，就跟我們一樣的快樂自然了。我們本來是一樣的，只是你們糊塗了，把假的當作真的，才導致了今天這麼痛苦和煩惱啊！ 。 。 。 。 。 。
可是今天的人很執著，只相信自己看到的，沒有看到的東西，絕對不願意相信。所以聖人們的慈心悲願就被當作迷信而擱置一邊了。這不能不說是眾生福薄命淺了，他們寧願自己受著，怨聲載道，怨天尤人，也不肯聽一句，試著去做一做，自己證明一下。眾業所感，只有苦海無邊了。其實能夠證明聖人所言真實可信的事例到處都有的，你看看那些老壽星，他們心中好像就沒有我們這麼多煩惱。那是因為他們不上外在境緣的當，守住了自己的真如本性而已。人們常說，天若有情天亦老。不正是告訴我們一種自然之理嗎？古人說，求學日益，求道日損。而我們把求生之道與求學之道正好弄反了。所以學問沒有做成，求生之道又變得如此艱辛。難怪人們的臉上是那樣一種表情了。
我想起了佛像、菩薩像，都是那麼自然輕鬆、無比慈祥的表情。再和眼前的行人比較，反差是如此之大。原因何在呢？我沉默了半天。忽然，孟夫子的名言又迴響在了耳邊。 “學問之道無他，求其放心而已矣。”我似乎有點明白了。小孩了的心，沒有離開本位，他們的表情當然是自然的、愉快的，而成年人的心早已脫離了本位。一旦真心離開本位，身體的各個器官就會隨之而動。首先是人的五官會被境緣所牽，境緣中的喜怒哀樂刺激著五官，然後各種信息傳回大腦，大腦又將其不同的反映傳達給身體的各個部位。於是，人心就被牽動著，一會兒左，一會兒右，一會兒上，一會兒下，忙得不亦樂乎。這時候的人心就像是離開家門出去遊蕩的人一樣。有人哭，他也會哭，有人笑，他也會跟著笑。可惜的是，娑婆世界注定是苦多樂少，所以人們哭的時候遠遠要超過笑的時候。
而人的面孔，用今天人們的語言來說，就像是一個顯示器，內在的變化都會毫無保留地顯現在上面。其實不只是通過面孔來顯示，人身體的每一個部位都在顯示，大腦的起心動念，心臟的跳動節奏，說話的語氣強弱，就連毛孔都會告訴別人你此刻身體的溫度。人身體的各種顯示作用匯集成一股強大的磁場，這種磁場就像是微波，或者象無線電波一樣，對周圍的人和事物產生衝擊力。這就是跟人接觸的時候，未等說話，對方對你就已經產生了某種感覺，或是喜歡，或是厭煩。這其中普遍被人所接受和喜歡的當然是真善美慧的力量了。因為這些是人真如本性的根基，所以是人人都樂於接受的。當然，如果有人見了惡人依然喜歡，那也很好解釋，因為他們的所思所想已經同步了，兩種完全相同的波自然不排斥了。這也許就叫做人以群分，物以類聚了。
這個現象早就被聖人們發現了，所以從古到今，許許多多的大聖大賢，以不同的身形，不同的說法，不同的語言，不厭其煩地在告誡世人同樣的意思，把心收回來吧！收回來，你們就離苦得樂了。你們的真心本性本來是樂的啊！只是你們被虛幻的境緣給迷糊住了。快樂是你們本具的，痛苦是外在的，不要把外在的痛苦強加在自己身上，以為那就是你們自己本具的。這是你們痛苦的根源啊！趕緊把念頭轉過來吧，苦與樂只在一念之間。快樂是向內求的，不是向外求的，向外越求，你們的痛苦、煩惱就越重啊！如果你們能做到了這一點，你們就恢復了自己的真如本性，就跟我們一樣的快樂自然了。我們本來是一樣的，只是你們糊塗了，把假的當作真的，才導致了今天這麼痛苦和煩惱啊！ 。 。 。 。 。 。
可是今天的人很執著，只相信自己看到的，沒有看到的東西，絕對不願意相信。所以聖人們的慈心悲願就被當作迷信而擱置一邊了。這不能不說是眾生福薄命淺了，他們寧願自己受著，怨聲載道，怨天尤人，也不肯聽一句，試著去做一做，自己證明一下。眾業所感，只有苦海無邊了。其實能夠證明聖人所言真實可信的事例到處都有的，你看看那些老壽星，他們心中好像就沒有我們這麼多煩惱。那是因為他們不上外在境緣的當，守住了自己的真如本性而已。人們常說，天若有情天亦老。不正是告訴我們一種自然之理嗎？古人說，求學日益，求道日損。而我們把求生之道與求學之道正好弄反了。所以學問沒有做成，求生之道又變得如此艱辛。難怪人們的臉上是那樣一種表情了。
2010年7月14日星期三
感悟平衡
世間萬法，只在平衡之中。離開平衡，萬事萬物的運行秩序就會產生紊亂，容易偏向一端，一端則無法持久，極端終入壞空之途。
古之聖賢，洞察世事之大勢，教人受持中庸之道。不偏不倚，維持平衡之態。生命便得以延續和持久。若反其道而行之，則自取其滅身之道。人類最初之法皆由此出。包括人與自然，人與人之間的相處之道，莫不以此為根本。這就是教育，教育是教人明了宇宙人生的真相，從而自覺遵守其規矩，以求自身的存在和延續。故教育無非是教人遠離災禍，長治久安之法。
仔細觀察萬事萬物之結構，運行之妙理，莫不是精確、精密到了極處。可謂是科學到了無以復加的程度。我們得感謝和讚嘆自然如此神奇之造化之功，對此，人真的是可望而不可及。試問，有誰可以創造出另一個地球？更莫說創造出更為博大的太空。
明白這個道理，事情就簡單多了。我們只有虛心學習，對宇宙萬法謙恭參學，加以理解和感悟，用以指導自己的思想和行為。古人比現代人謙虛得多，所以他們沒有我們這麼多苦惱和憂慮，因為他們知道道法自然，就其樂無窮。
平衡乃自然之法，非人力所能左右。人力即便是暫時可以影響其枝節卻難以動搖其根本。長久之動搖終歸是自取其禍。原因非常簡單，因為人無法改變自然法則，甚至連人體自身也不例外。人類的生存之道，不外乎只有道法自然。人所謂的創造發明，充其量不過是道法自然之實踐而已。若離開自然之道，人亦無緣存在，又何談創新。
世界存亡之道亦復如是。故有陰必有陽，有日即有月，有晝就有夜，有水就有火，有苦就有樂，有生就有滅。萬物相生相剋，彼此制約，相依相存。一旦偏離平衡之態，便有否極泰來，物極必反發生。若自然調節也被損毀，便只有絕滅而已。世界上諸多物種之絕跡，緣於生存之平衡被打破。若人類生存之道被損毀，人類之絕滅也就不可避免。
觀察今人之所為，多有顛覆自然平衡之舉。所謂的聰明人在置人類自身之生存於懸崖邊上。陰陽顛倒，不倫不類。貪欲膨脹，利欲熏心。膽大包天，胡作非為。殺生害命，損人利己。自以為是，愚昧至極。刀口舐蜜，飲鴆止渴。造作無量，不思追悔。如此蔑視自然法則，誤把狂妄和愚昧當成了個性和智慧，誤以為自己是世界的主宰，宇宙的中心。將一個本該平衡和諧的社會秩序糟蹋得面目全非，後果將不堪設想。
以身試法也不是不可以。但苦難必然是需要付出的沉重代價。不聽老人言，吃虧在眼前。而今人造作之猛烈，可謂是空前絕後，亙古難聞，只怕是吃虧一詞早已難以概括了。不客氣地說，是在玩命。是在加速製造墮入地獄、餓鬼、畜生的業因。擋都擋不住，因為誰擋就跟誰急，這就沒辦法了。
古聖先賢、佛菩薩的經典在，卻不識其無量的價值，不知道那是救命的法寶。蒙著眼睛在懸崖邊上跳舞，你著急他不著急。真的是可憐之人必有可恨之處。自己不覺悟，隨順自我習氣，這就必然會把自己帶入窮途末路。何去何從，也許只有看其自身的造化了。
古之聖賢，洞察世事之大勢，教人受持中庸之道。不偏不倚，維持平衡之態。生命便得以延續和持久。若反其道而行之，則自取其滅身之道。人類最初之法皆由此出。包括人與自然，人與人之間的相處之道，莫不以此為根本。這就是教育，教育是教人明了宇宙人生的真相，從而自覺遵守其規矩，以求自身的存在和延續。故教育無非是教人遠離災禍，長治久安之法。
仔細觀察萬事萬物之結構，運行之妙理，莫不是精確、精密到了極處。可謂是科學到了無以復加的程度。我們得感謝和讚嘆自然如此神奇之造化之功，對此，人真的是可望而不可及。試問，有誰可以創造出另一個地球？更莫說創造出更為博大的太空。
明白這個道理，事情就簡單多了。我們只有虛心學習，對宇宙萬法謙恭參學，加以理解和感悟，用以指導自己的思想和行為。古人比現代人謙虛得多，所以他們沒有我們這麼多苦惱和憂慮，因為他們知道道法自然，就其樂無窮。
平衡乃自然之法，非人力所能左右。人力即便是暫時可以影響其枝節卻難以動搖其根本。長久之動搖終歸是自取其禍。原因非常簡單，因為人無法改變自然法則，甚至連人體自身也不例外。人類的生存之道，不外乎只有道法自然。人所謂的創造發明，充其量不過是道法自然之實踐而已。若離開自然之道，人亦無緣存在，又何談創新。
世界存亡之道亦復如是。故有陰必有陽，有日即有月，有晝就有夜，有水就有火，有苦就有樂，有生就有滅。萬物相生相剋，彼此制約，相依相存。一旦偏離平衡之態，便有否極泰來，物極必反發生。若自然調節也被損毀，便只有絕滅而已。世界上諸多物種之絕跡，緣於生存之平衡被打破。若人類生存之道被損毀，人類之絕滅也就不可避免。
觀察今人之所為，多有顛覆自然平衡之舉。所謂的聰明人在置人類自身之生存於懸崖邊上。陰陽顛倒，不倫不類。貪欲膨脹，利欲熏心。膽大包天，胡作非為。殺生害命，損人利己。自以為是，愚昧至極。刀口舐蜜，飲鴆止渴。造作無量，不思追悔。如此蔑視自然法則，誤把狂妄和愚昧當成了個性和智慧，誤以為自己是世界的主宰，宇宙的中心。將一個本該平衡和諧的社會秩序糟蹋得面目全非，後果將不堪設想。
以身試法也不是不可以。但苦難必然是需要付出的沉重代價。不聽老人言，吃虧在眼前。而今人造作之猛烈，可謂是空前絕後，亙古難聞，只怕是吃虧一詞早已難以概括了。不客氣地說，是在玩命。是在加速製造墮入地獄、餓鬼、畜生的業因。擋都擋不住，因為誰擋就跟誰急，這就沒辦法了。
古聖先賢、佛菩薩的經典在，卻不識其無量的價值，不知道那是救命的法寶。蒙著眼睛在懸崖邊上跳舞，你著急他不著急。真的是可憐之人必有可恨之處。自己不覺悟，隨順自我習氣，這就必然會把自己帶入窮途末路。何去何從，也許只有看其自身的造化了。
2010年7月10日星期六
禍福之門 吉凶之道
人生活在世間，不能不與人打交道，與人交往，少不了言語的交流。人常說，話有三說，巧說為妙。同樣的語言，不同的語氣就可能產生完全相反的效果。同樣的意思，不同的人說出來，也會有不同的作用。俗話說,良言一句三冬暖,惡語傷人三伏寒。因此，與人交流，言語不可不慎。言語不慎，就可能招致災禍。生活中有多少矛盾、誤會、煩惱、衝突乃至於戰爭都起源於一句話。一句話可以使人功名成就，也可以使人身敗名裂。歷史上曾發生過多少一言興幫，一言喪幫的事例啊。
正因為言語在社會交往、交流中的重要性，所以歷來的聖賢們無一不特別重視。太上曰：“禍福無門，惟人自召；口為禍福之門”；孔夫子教學所開設的四門“課程”中，言語就佔一席，而《論語》中有一百多次提到“言”，這就是在強調言語的重要性；佛給人們講十善業道，“身”講了三條，“意”講了三條，而“口”卻講了四條，可見佛對言語的重視程度。從這裡不難看出，聖人們是在告誡我們，與人交往，言語不能不慎，因為它是禍福之門，吉凶之道。
而我們在日常生活中，看見有些人說話卻非常隨便。信口開河，口無遮攔。什麼話過癮，什麼話解恨就說什麼，不惜踐踏他人的人格和尊嚴，也不惜降低自己的身份和修養，全然不顧別人的反感和厭惡；網友之間留言，想到那裡就說到那裡，隨心所欲，不負責任，把無知當個性，好像永遠都不知道這是個大眾交流的平台，不知道多少人會因為你的言語而對網友產生不必要的誤解；家庭成員之間、同事之間、朋友之間也往往因為一些不慎的言語產生誤會、矛盾，關係緊張，甚至破裂。這樣的無謂的結果，如果我們說話之前稍加考慮，就能夠避免。 “話到嘴邊留半句”、“沉默是金”不能不說是經驗之談。
尊重別人就是尊重自己，給別人留面子，又何嘗不是給自己留面子。意氣用事的結果，只能是適得其反，只能是讓別人改變對你的看法，越來對你越“敬而遠之”，惹不起，躲得起啊！ “仁者無敵”，一個“仁”字，講得多好啊！仁者，二人也，說話做事，不能只圖自己痛快，還要想到別人，想想自己的言行，是否妨礙了別人，是否會傷害到無辜，是帶給別人快樂，還是帶給別人煩惱？具有這種意識的人才可稱之為“仁”，才會受到別人的愛戴和尊敬。 “這就叫”仁者無敵“啊！不然，怎麼被人厭棄的，可能永遠都不知道。
當然,任何事情都不是單方面的,要一分為二地去看。 ＂世間無好醜，好醜在人心。"說者無意，聽者何必有心，真正有智慧之人，從來不會為別人無謂的言辭所動，心平氣和，如如不動，對於不該聽的話堅決不聽，這樣自己的身心才能得到安樂、清淨。為什麼要這樣做？因為我們的心承受不了這麼大的壓力，每天都跟人接觸，每天都生悶氣，我們的心就會變成盛裝別人污穢的垃圾筒，心情不好，衰老加快，相貌變醜，疾病纏身。 。 。 。 。 。 ，對我們有什麼好處？何況一般人說話，也是隨口而出，有口無心，根本就不是心裡話，只是習慣於那樣一種表達方式而已，對這樣說出的話計較，沒有任何必要。他隨口說出的話，轉身就忘了，而你總記在心裡，想一次，受一次傷害。 “本來無一物，何處惹塵埃”。幹嘛要拿別人的錯誤來懲罰自己啊？為別人這樣活著，因別人的言辭而苦，這樣的人，有何快樂可言，又有何智慧可言？
要避免這樣的事情發生，首先應該改善自己的交往環境，有選擇地跟人交往。識人多處是非多，知事多時煩惱多。要不斷增強自己健康的免疫系統，那就是開闊的境界，博大的心胸，如果學不來藍天和大海，學做一個棉花包也行，這絕不是軟弱的表現，而是自我保護的強大精神武器。
正因為言語在社會交往、交流中的重要性，所以歷來的聖賢們無一不特別重視。太上曰：“禍福無門，惟人自召；口為禍福之門”；孔夫子教學所開設的四門“課程”中，言語就佔一席，而《論語》中有一百多次提到“言”，這就是在強調言語的重要性；佛給人們講十善業道，“身”講了三條，“意”講了三條，而“口”卻講了四條，可見佛對言語的重視程度。從這裡不難看出，聖人們是在告誡我們，與人交往，言語不能不慎，因為它是禍福之門，吉凶之道。
而我們在日常生活中，看見有些人說話卻非常隨便。信口開河，口無遮攔。什麼話過癮，什麼話解恨就說什麼，不惜踐踏他人的人格和尊嚴，也不惜降低自己的身份和修養，全然不顧別人的反感和厭惡；網友之間留言，想到那裡就說到那裡，隨心所欲，不負責任，把無知當個性，好像永遠都不知道這是個大眾交流的平台，不知道多少人會因為你的言語而對網友產生不必要的誤解；家庭成員之間、同事之間、朋友之間也往往因為一些不慎的言語產生誤會、矛盾，關係緊張，甚至破裂。這樣的無謂的結果，如果我們說話之前稍加考慮，就能夠避免。 “話到嘴邊留半句”、“沉默是金”不能不說是經驗之談。
尊重別人就是尊重自己，給別人留面子，又何嘗不是給自己留面子。意氣用事的結果，只能是適得其反，只能是讓別人改變對你的看法，越來對你越“敬而遠之”，惹不起，躲得起啊！ “仁者無敵”，一個“仁”字，講得多好啊！仁者，二人也，說話做事，不能只圖自己痛快，還要想到別人，想想自己的言行，是否妨礙了別人，是否會傷害到無辜，是帶給別人快樂，還是帶給別人煩惱？具有這種意識的人才可稱之為“仁”，才會受到別人的愛戴和尊敬。 “這就叫”仁者無敵“啊！不然，怎麼被人厭棄的，可能永遠都不知道。
當然,任何事情都不是單方面的,要一分為二地去看。 ＂世間無好醜，好醜在人心。"說者無意，聽者何必有心，真正有智慧之人，從來不會為別人無謂的言辭所動，心平氣和，如如不動，對於不該聽的話堅決不聽，這樣自己的身心才能得到安樂、清淨。為什麼要這樣做？因為我們的心承受不了這麼大的壓力，每天都跟人接觸，每天都生悶氣，我們的心就會變成盛裝別人污穢的垃圾筒，心情不好，衰老加快，相貌變醜，疾病纏身。 。 。 。 。 。 ，對我們有什麼好處？何況一般人說話，也是隨口而出，有口無心，根本就不是心裡話，只是習慣於那樣一種表達方式而已，對這樣說出的話計較，沒有任何必要。他隨口說出的話，轉身就忘了，而你總記在心裡，想一次，受一次傷害。 “本來無一物，何處惹塵埃”。幹嘛要拿別人的錯誤來懲罰自己啊？為別人這樣活著，因別人的言辭而苦，這樣的人，有何快樂可言，又有何智慧可言？
要避免這樣的事情發生，首先應該改善自己的交往環境，有選擇地跟人交往。識人多處是非多，知事多時煩惱多。要不斷增強自己健康的免疫系統，那就是開闊的境界，博大的心胸，如果學不來藍天和大海，學做一個棉花包也行，這絕不是軟弱的表現，而是自我保護的強大精神武器。
2010年7月6日星期二
人之將死,其言也善
古語云：人之將死,其言也善。鳥之將亡,其鳴也哀。初讀這句話，並沒有太多的感觸，只是覺得這大概是自然界的規律，非人力可以改變,只能是去同情和憐憫。反复讀誦體會之後，感悟就多了。
當一個生命即將走到盡頭的時候，對生前所擁有和曾經想擁有的一切，其占有欲已經很淡薄了，無論是人是獸還是鳥類，都莫不如此。萬物法性為一,法性都一樣啊。而人就更為突出、典型了，因為人的貪欲、情執要遠遠大於其他物種。
當一個人已經知道自己來日無多，生命旅程就要劃上句號之後，思想、心理都會發生很微妙的變化，會不由自主地回想起一生所做的種種事情。夢中會常常出現已經早早過世人的情景，或者會看見很多奇形怪狀的眾生來找自己，吵吵嚷嚷，日夜無法安寧。這是生生世世以來的怨親債主來登門拜訪了。他們已經等了很久了。
在人身強力壯，福報沒有耗盡的時候，這些怨親債主無法近身。可是等人年老體衰，福報用盡的時候，這些怨親債主就會蜂擁而至。真所謂：牆倒眾人推。屋漏偏遭連夜雨啊!這倒有點像為官者下台後，從前拍馬溜鬚者一夜間突然變成逼債者，人情冷漠，物是人非，往事不堪回首之時的情景。
<<地藏菩薩本願經>>上說：“是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。”所以這個時候，才是人一生中最為恐懼、孤獨、難耐的時候。過去所造諸惡業，一樁樁，一件件都顯現在眼前。所虧欠和曾加害之人，一起都來討債，有仇的要報仇，有冤的要伸冤，被殺的來討命。
這時候的人，哪裡還有心思去想世間的財富、金錢、地位等等，只知道這些都將離自己遠去。在這種情況下，幾乎都不需要人勸了，一切都已經放下了，也看破了。亡命在即，世間的一切如夢如幻，有道是人不知道，心知道。法性有知。就像是一個死刑犯已經知道了自己被執行的時辰後,萬念俱灰的場面;又像是某個人連遭橫禍，山窮水盡，走投無路之時，真實的世界一下子呈現在眼前，很容易接受別人的勸告，一點含糊、憂鬱都沒有了。
一生來的爭鬥、貪婪、執著都變成了夢裡的景象，而這個夢終於醒來了，人對世間萬事萬物的看法一下子改變了，這個念頭一轉變，就恢復了自己的真如本性，才知道什麼是真，什麼是假，什麼是惡，什麼是善。善言也就隨之而出。當然，如果在世時所造惡業太重，被怨親債主糾纏得很厲害的人，瘋癲、哀鳴、癡呆都是常見的現象。如果真是這樣，到了這步田地，也許連最後夢醒的機會都看不到了。
是得是失，是憂是喜？難以言說。總算明白了人生的真相，是得是喜。可惜一切為時太晚，無法從頭開始，是失是憂。尚有時日的人，並沒有從中感受到什麼，仍將重複這個悲劇，那就是人之悲哀了。
很多人只有在每次參加完追悼會之後，才會對人生有點感覺和體會。但要不了多久，家人之間、親朋之間、同事之間的爭吵又烽火再起了。能搶的搶，能貪的貪。誰說什麼都不願相信了。於是，悲劇又將重新上演，一出接一出。沒完沒了。一直等到死在臨頭，再來悔恨、惋惜。這就是人性的弱點,不到黃河心不死,不見棺材不落淚啊!
也不是所有的人都這麼糊塗，世間自有大智若愚，聰明智慧之人。不願意坑蒙拐騙，貪贓枉法，謀不義之財。寧願安貧樂道，固守做人的道德良心。有的人仗義疏財，常年救濟老弱病殘，鰥寡孤獨，災荒饑民。看似愚不可及，實則聰明透頂。他們把帶不走的財物都變成了可以帶得走的善業，成為他們未來境界提升的資糧。他們諸惡莫做，眾善奉行。臨終時何來的恐懼難耐?有的甚至連地獄都見不到就往生天道，享福去了。孰智孰愚，誰能笑到最後，何其了了分明？
當一個生命即將走到盡頭的時候，對生前所擁有和曾經想擁有的一切，其占有欲已經很淡薄了，無論是人是獸還是鳥類，都莫不如此。萬物法性為一,法性都一樣啊。而人就更為突出、典型了，因為人的貪欲、情執要遠遠大於其他物種。
當一個人已經知道自己來日無多，生命旅程就要劃上句號之後，思想、心理都會發生很微妙的變化，會不由自主地回想起一生所做的種種事情。夢中會常常出現已經早早過世人的情景，或者會看見很多奇形怪狀的眾生來找自己，吵吵嚷嚷，日夜無法安寧。這是生生世世以來的怨親債主來登門拜訪了。他們已經等了很久了。
在人身強力壯，福報沒有耗盡的時候，這些怨親債主無法近身。可是等人年老體衰，福報用盡的時候，這些怨親債主就會蜂擁而至。真所謂：牆倒眾人推。屋漏偏遭連夜雨啊!這倒有點像為官者下台後，從前拍馬溜鬚者一夜間突然變成逼債者，人情冷漠，物是人非，往事不堪回首之時的情景。
<<地藏菩薩本願經>>上說：“是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。”所以這個時候，才是人一生中最為恐懼、孤獨、難耐的時候。過去所造諸惡業，一樁樁，一件件都顯現在眼前。所虧欠和曾加害之人，一起都來討債，有仇的要報仇，有冤的要伸冤，被殺的來討命。
這時候的人，哪裡還有心思去想世間的財富、金錢、地位等等，只知道這些都將離自己遠去。在這種情況下，幾乎都不需要人勸了，一切都已經放下了，也看破了。亡命在即，世間的一切如夢如幻，有道是人不知道，心知道。法性有知。就像是一個死刑犯已經知道了自己被執行的時辰後,萬念俱灰的場面;又像是某個人連遭橫禍，山窮水盡，走投無路之時，真實的世界一下子呈現在眼前，很容易接受別人的勸告，一點含糊、憂鬱都沒有了。
一生來的爭鬥、貪婪、執著都變成了夢裡的景象，而這個夢終於醒來了，人對世間萬事萬物的看法一下子改變了，這個念頭一轉變，就恢復了自己的真如本性，才知道什麼是真，什麼是假，什麼是惡，什麼是善。善言也就隨之而出。當然，如果在世時所造惡業太重，被怨親債主糾纏得很厲害的人，瘋癲、哀鳴、癡呆都是常見的現象。如果真是這樣，到了這步田地，也許連最後夢醒的機會都看不到了。
是得是失，是憂是喜？難以言說。總算明白了人生的真相，是得是喜。可惜一切為時太晚，無法從頭開始，是失是憂。尚有時日的人，並沒有從中感受到什麼，仍將重複這個悲劇，那就是人之悲哀了。
很多人只有在每次參加完追悼會之後，才會對人生有點感覺和體會。但要不了多久，家人之間、親朋之間、同事之間的爭吵又烽火再起了。能搶的搶，能貪的貪。誰說什麼都不願相信了。於是，悲劇又將重新上演，一出接一出。沒完沒了。一直等到死在臨頭，再來悔恨、惋惜。這就是人性的弱點,不到黃河心不死,不見棺材不落淚啊!
也不是所有的人都這麼糊塗，世間自有大智若愚，聰明智慧之人。不願意坑蒙拐騙，貪贓枉法，謀不義之財。寧願安貧樂道，固守做人的道德良心。有的人仗義疏財，常年救濟老弱病殘，鰥寡孤獨，災荒饑民。看似愚不可及，實則聰明透頂。他們把帶不走的財物都變成了可以帶得走的善業，成為他們未來境界提升的資糧。他們諸惡莫做，眾善奉行。臨終時何來的恐懼難耐?有的甚至連地獄都見不到就往生天道，享福去了。孰智孰愚，誰能笑到最後，何其了了分明？
2010年7月3日星期六
為何有心栽花花不成
人常說“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”，卻沒有多少人去深入體會其中的意趣。人們大都把它當作人力無法改變的自然規律而已。既然自然規律使然，所以想也白想。
其實在自然規律面前，人並非無能為力。只要認識到其中所蘊涵的道理，依照其法理而行，就可以利用這個規律來為人服務。正如荀子所言：“君子生非異也，善駕於物也”。
“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”的關鍵是用心，妙就妙在“有心”和“無心”上。佛家有云：“一切法從心想生。”真是字字無量義啊！我們在生活中歷事練心，觀察過許許多多的世事滄桑之後，才明白佛法的無上智慧究竟高在何處。因為它能夠幫助我們透過現象，看到本質，對生活中諸多事實真相，恍然大悟。難怪得其法喜的高僧大德們感嘆：學佛是人生的最高享受。
“有心”則有思，有想，有求，有慾念，清淨無染的心被加上了這麼多東西，那就不清淨了。心不清淨則妄念紛飛，於是言語行為就會體現出貪、嗔、痴、慢、妄想、分別、執著。在這種心態下，人很容易自我為中心，用識而不用智。人本具的智慧來自於清淨心、慈悲心、喜捨心。不能捨識用根。就不能很好地依照自然法則去做。 ”。如《大戴禮記·保傅》所言:“正其本,萬物理,失之毫釐,差之千里；故君子慎始也。 ”起點已經有了偏差，其結果就不言而喻了。
唐宋八大家之一的柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中，通過郭橐駝自述其種樹的成功經驗和他人種樹的不成功的做法，強調了“順木之天，以致其性”的重要性。針對中唐時期政亂令煩、民不聊生的情況，提出“長人者好煩其令”和不善種樹的人一樣，應該為為官之戒。 “順木之天，以致其性”不正道出了今天很多人“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”的原因嗎？
郭橐駝種樹的成功經驗和“順木之天，以致其性”的思想在童蒙教育中非常有借鑒意義。 “有心”培養孩子的結果，往往是無原則的寵愛、遷就，其結果必然與家長的心理預期相反。
以這種心態去追求某個人，恐怕很難給對方留下一個良好的印象。因為跟對方一接觸，首先讓人感覺到的就是一種使人厭煩的磁場，言語再動聽，行為再殷勤，總給人一種做作和虛偽。越發讓人害怕和懷疑，心裡就越沒有底了。對方不知道你哪句話是真，哪句話是假。跟一個讓人琢磨不透的人在一起，那裡會有安全感啊！快樂心，愉悅感也就無從生起。要知道快樂本是平常心，是人本具的真心。捨掉了真心，就只剩下虛妄心了。這就是一些人跟別人見面後無法給對方一個塌實、可靠、可以依傍等印象的原因了。常言道：無私則無畏；心底無私天地寬。有求，有想，就是有私心，表現出來的就是不開闊、狹隘、自私了。
“無心”並非是沒有心，如果沒有心，那就更糟糕了。真正的“無心”應該是無私心，不動心，平平常常，自自然然，沒有任何的攀緣之心。不起心，不動念，不分別，不執著。這樣的心態自然給人一種輕鬆、和諧、愉快的感覺，絲毫沒有做作的成分。看似沒有特點，沒有個性，其實他所表現出來的是最能讓人感覺舒服的人的天性，這才是一個人與他人相區別的魅力所在。也是“無心插柳柳成蔭”的道理所在。
需要指出的是“無心”不是想做就能做到的，想裝出個“無心”就更不可能，因為裝本身就是妄心，只能是弄巧成拙，越裝越糟糕。正確的做法是以誠待人，表裡如一。謙恭有禮，自卑而尊人。把自己看小一點，把別人看大一點；多替別人著想，少替自己打算；多看別人優點，少找別人毛病；多用善心、善念、善行，少用惡念、惡語、惡行。與人交往過程中沒有控制、佔有、佔別人便宜的念頭。 “但行好事，不問前程”，與人無爭，於世無求，無為而治，則一切的收穫，就盡在不言中了。
其實在自然規律面前，人並非無能為力。只要認識到其中所蘊涵的道理，依照其法理而行，就可以利用這個規律來為人服務。正如荀子所言：“君子生非異也，善駕於物也”。
“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”的關鍵是用心，妙就妙在“有心”和“無心”上。佛家有云：“一切法從心想生。”真是字字無量義啊！我們在生活中歷事練心，觀察過許許多多的世事滄桑之後，才明白佛法的無上智慧究竟高在何處。因為它能夠幫助我們透過現象，看到本質，對生活中諸多事實真相，恍然大悟。難怪得其法喜的高僧大德們感嘆：學佛是人生的最高享受。
“有心”則有思，有想，有求，有慾念，清淨無染的心被加上了這麼多東西，那就不清淨了。心不清淨則妄念紛飛，於是言語行為就會體現出貪、嗔、痴、慢、妄想、分別、執著。在這種心態下，人很容易自我為中心，用識而不用智。人本具的智慧來自於清淨心、慈悲心、喜捨心。不能捨識用根。就不能很好地依照自然法則去做。 ”。如《大戴禮記·保傅》所言:“正其本,萬物理,失之毫釐,差之千里；故君子慎始也。 ”起點已經有了偏差，其結果就不言而喻了。
唐宋八大家之一的柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中，通過郭橐駝自述其種樹的成功經驗和他人種樹的不成功的做法，強調了“順木之天，以致其性”的重要性。針對中唐時期政亂令煩、民不聊生的情況，提出“長人者好煩其令”和不善種樹的人一樣，應該為為官之戒。 “順木之天，以致其性”不正道出了今天很多人“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”的原因嗎？
郭橐駝種樹的成功經驗和“順木之天，以致其性”的思想在童蒙教育中非常有借鑒意義。 “有心”培養孩子的結果，往往是無原則的寵愛、遷就，其結果必然與家長的心理預期相反。
以這種心態去追求某個人，恐怕很難給對方留下一個良好的印象。因為跟對方一接觸，首先讓人感覺到的就是一種使人厭煩的磁場，言語再動聽，行為再殷勤，總給人一種做作和虛偽。越發讓人害怕和懷疑，心裡就越沒有底了。對方不知道你哪句話是真，哪句話是假。跟一個讓人琢磨不透的人在一起，那裡會有安全感啊！快樂心，愉悅感也就無從生起。要知道快樂本是平常心，是人本具的真心。捨掉了真心，就只剩下虛妄心了。這就是一些人跟別人見面後無法給對方一個塌實、可靠、可以依傍等印象的原因了。常言道：無私則無畏；心底無私天地寬。有求，有想，就是有私心，表現出來的就是不開闊、狹隘、自私了。
“無心”並非是沒有心，如果沒有心，那就更糟糕了。真正的“無心”應該是無私心，不動心，平平常常，自自然然，沒有任何的攀緣之心。不起心，不動念，不分別，不執著。這樣的心態自然給人一種輕鬆、和諧、愉快的感覺，絲毫沒有做作的成分。看似沒有特點，沒有個性，其實他所表現出來的是最能讓人感覺舒服的人的天性，這才是一個人與他人相區別的魅力所在。也是“無心插柳柳成蔭”的道理所在。
需要指出的是“無心”不是想做就能做到的，想裝出個“無心”就更不可能，因為裝本身就是妄心，只能是弄巧成拙，越裝越糟糕。正確的做法是以誠待人，表裡如一。謙恭有禮，自卑而尊人。把自己看小一點，把別人看大一點；多替別人著想，少替自己打算；多看別人優點，少找別人毛病；多用善心、善念、善行，少用惡念、惡語、惡行。與人交往過程中沒有控制、佔有、佔別人便宜的念頭。 “但行好事，不問前程”，與人無爭，於世無求，無為而治，則一切的收穫，就盡在不言中了。
2010年6月30日星期三
探討業力
每當讀經持咒，聆聽法師講解經典的時候，我們總能感受到佛菩薩無盡的慈悲，無上的大願和無比的智慧。有緣聞佛法，有緣親近佛菩薩，善知識，猶如黑夜中的跋涉者終於看到了光明。這使我們這些掙扎在娑婆苦海中的眾生倍感親切和幸運。因為這是心靈的依托，也是我們可以獲得能力和智慧去戰勝一切困難的力量所在。
有人說，既然佛菩薩有那麼大的智慧，用來教育法界眾生斷惡修善，讓大家和睦相處，健康長壽，過最和諧的生活，這應該是人人希求的好事啊，可是為什麼眾生就不肯去做呢？既然佛菩薩有無比強大的神通、法力，可以轉危為安，同時又有護法善神主持正義，震撼邪惡，人間為什麼還有那麼多妖魔鬼怪、惡人惡事，人們為什麼仍然過得那麼苦呢？
這不禁使我聯想到世間法也有同樣的問題。比如世間專門從事教育的群體非常龐大，知識水平、道德修養很優秀的老師也很多，為什麼世人卻沒有得到很好的教化？世間惡人有增無減，卻也不能得到有效改造。世道人心依然不善；政府擁有強大的國家機器，法律、軍隊、警察、法庭、監獄等等，為什麼還照樣有人去殺人放火、巧取豪奪、貪贓枉法、違法亂紀，充滿血腥的惡性事件也常有發生呢？
看起來問題不是我們想像的那麼簡單。透過這許許多多的矛盾、衝突，其間應該有一種強大的力量在起作用。一定還有超越我們所知曉的力量之上的動力源。生活在地球上的人們在不借助於飛行器的情況下，無法飛越到太空去，是因為有地球引力。那麼人不願意棄惡從善，自然也有很大的阻力妨礙著人的思想和行為。這應該就是佛法所說的業力。
佛法雖然是世出世間稀有難逢的智慧之學，但對其真正相信的人並不多，包括許多學佛人在內。因為信佛不是只會給人講幾句有關佛法的常識，不是只會指責、教訓別人。而是要真正做出來給人看，讓時時處處與你接觸的社會大眾生歡喜心。真正的學佛人，應該通過他如理如法的言談舉止讓人敬佩和讚嘆。佛法就在活生生的日常生活中，高談闊論沒有多少意義。雖有大願在前，卻不解如來真實意，讓人生煩惱的人隨處可見。不會做人，何以做佛？不信就不會真正去解，也就談不上行和證了。就像一些過眼不過手，過手不過腦的中學生一樣，自然學不到什麼知識，也就難有良好的學習成績了。
佛法是內學，是向心內求的。行有不得，反求諸己。這是一切聖賢之人成就學問和人品的必由之路。而今天的人大多都是只看別人過失，不見自己毛病。缺乏智慧教育，不具備寬闊胸懷和人格修養的人，往往在自己過得不如人的時候，難以控制自己正常、健康、陽光的心態。越看別人，心裡越不平衡，心態越浮躁，心情越沮喪，思想、行為越極端，越難以被別人所包容和接受。與人的仇怨也越結越深。生生世世以來的業力就這麼形成了，而且在不斷加劇之中。
萬法皆空，因果不空。因為因果的相續不空，轉換不空。誰造做，誰受報。別人無法代替，佛菩薩也一樣。釋迦牟尼佛尚有馬麥之報，滅族之災。安士高大師也曾有兩次還命債的經歷。可見因果報應是自然規律，人力無法更改。因緣果報，絲毫不爽。無論時空經歷過多少循環，業力的影子永遠如影隨形，不即不離。永遠都在等待酬償的機緣。這是聖賢們覺悟之後的感嘆。
今天許多人被科學技術的高度發展迷惑了頭腦，卻很少去想當人們的物慾達到極致，地球的能源消耗殆盡之後，將會怎樣。也許他們認為那是後人們的事情，與自己無關。這種僥倖心理卻誤了大事。可以說是危害無窮。一是隨意造惡，沒有心理負擔。二是錯過了大好的得人身，聞佛法的機會。卻實實在在把握住了大肆造作的機會，為以後受報積累了充足的資糧。到時候，喊爹叫娘也沒用。因為業力無法代替。就像世間犯法一樣，沒有替罪這一條。
當然，從客觀上說，佛法是世出世間至善圓滿的學問，其中所講的境界如果我們自己的知識水平和人格修養達不到那個層次，真正理解起來就會有一定的困難，更不用說完全接受了。正如武則天當年為《大方廣佛華嚴經》翻譯圓滿之後所題寫的開經偈裡說的：佛法是“無上甚深微妙法”。
一般人不通過聽高僧、大德講述，自己不容易理解。有趣的是，生活中我時常遇到一些朋友，他們往往依據他們有限的知識層次做判斷，好像他們自己代表真理似的。他們能理解就相信，理解不了，就不相信。這也怪不了他們，想想看，佛法如果這麼容易聽明白，當初剛傳到中國的時候，就不會有那麼嚴格的考試制度了。因為需要具備相當高的素質才有資格學習，也才能理解其中甚深的意趣。
更糟糕的是社會上還有一類人，什麼都沒有弄明白，基本的概念和素質都不具備，卻愛發表觀點。有愛說話的毛病，你說些好話也行啊。可是這類人偏偏是什麼難聽說什麼，什麼造的口業重說什麼，你說有多麼可憐又可恨吧。沒有善根，卻以為自己無不具足，慧眼未開，卻自以為智慧無比。無知者無畏，大概就指這類人。
當然，也不是說學佛就一定是高學歷人的專利。讀到博士不信佛的人大有人在。像愛因斯坦那樣的科學家絕對沒有問題。因為他們在長期的科學研究中，已經無意中發現並證實了佛法的高妙智慧。他們已經站在了一個很高的位置，所以看得分外清楚。宇宙人生果然如此，正如佛陀所言。真真切切，沒有懷疑。他們的信是從實踐中得來的。或者說他們已經從科學角度加以證實了的。
另外一種人，雖然沒有愛因斯坦那樣的知識貯備和學習條件，但也願意接受佛法。見了就喜歡，就相信，而且很精進。這是因為前世早都學過，雖然前世學佛沒有成就佛果，但阿賴耶識中佛的種子在。所以聞到佛法，感到非常親切，法喜充滿，毫不懷疑。
學佛也講緣分。據說，今世對佛法不接受，甚至於反感的人，前世大都是從惡道轉世來的。他們只所以對佛法產生不了興趣，是因為在惡道中墮落的時間太久，沒有機會接觸佛法，也就無以建立佛緣。這就是佛菩薩勸人不要墮入三惡道的原因，因為一旦墮入，週期特別漫長，超拔出離的機緣也很少。根本不像人道這樣幸運，還能聞到佛法。成佛，成菩薩的機會這麼多。所以說人身難得，一定要加倍珍惜才對。
說了半天，那麼究竟妨礙人存好心、行好事、做好人的障礙是什麼呢？那就是生生世世因為迷惑顛倒而造成的怨親債主的干擾。因果在起現行。佛說：人生酬業。人到這個世間來做什麼？就是來酬償業力。欠人半斤，還人八兩。當然這是互相的。包括欠人性命，也是要償還的。誰也阻止不了。錯綜複雜的討債還債，形成了複雜的人事關係。造就了人生的喜怒哀樂，悲歡離合。
但這個問題本身非常複雜，不是這麼簡單就能夠說得清楚。所以切不可用極端思維去理解，不然禍患無窮。解鈴還需繫鈴人。我們既要承認因緣果報的真實不虛，也必須要用真誠心，慈悲心，愛心去化解一切惡緣。因為愛心，懺悔心具有無比的化解怨業的作用。同時，怨怨相報，沒完沒了。今世果是前世因，而今世因又將成為來世果。萬不可想當然，對別人的善行和忍辱，心安理得。因為因果是在不斷轉化之中。
最聰明的辦法就是轉業力為願力，主動去改變。寬容、善待一切人和事。我欠別人的，我發露懺悔，加倍補償。念經、念佛、放生、修善，一生所修積的功德全部給你。化敵為友，化干戈為玉帛。別人欠我的。我不再追究。這樣世世代代所累積的恩怨就此一筆勾銷，徹底了結，不再延續。
如果越來越多的人明白因果的可怕，都這樣主動去化解業力，大災難就可以變成小災難。人與人之間就和睦得多了，關係也就好相處了。障礙消除得多了，干擾就少了。社會就會一天天更加和諧、美好。
有人說，既然佛菩薩有那麼大的智慧，用來教育法界眾生斷惡修善，讓大家和睦相處，健康長壽，過最和諧的生活，這應該是人人希求的好事啊，可是為什麼眾生就不肯去做呢？既然佛菩薩有無比強大的神通、法力，可以轉危為安，同時又有護法善神主持正義，震撼邪惡，人間為什麼還有那麼多妖魔鬼怪、惡人惡事，人們為什麼仍然過得那麼苦呢？
這不禁使我聯想到世間法也有同樣的問題。比如世間專門從事教育的群體非常龐大，知識水平、道德修養很優秀的老師也很多，為什麼世人卻沒有得到很好的教化？世間惡人有增無減，卻也不能得到有效改造。世道人心依然不善；政府擁有強大的國家機器，法律、軍隊、警察、法庭、監獄等等，為什麼還照樣有人去殺人放火、巧取豪奪、貪贓枉法、違法亂紀，充滿血腥的惡性事件也常有發生呢？
看起來問題不是我們想像的那麼簡單。透過這許許多多的矛盾、衝突，其間應該有一種強大的力量在起作用。一定還有超越我們所知曉的力量之上的動力源。生活在地球上的人們在不借助於飛行器的情況下，無法飛越到太空去，是因為有地球引力。那麼人不願意棄惡從善，自然也有很大的阻力妨礙著人的思想和行為。這應該就是佛法所說的業力。
佛法雖然是世出世間稀有難逢的智慧之學，但對其真正相信的人並不多，包括許多學佛人在內。因為信佛不是只會給人講幾句有關佛法的常識，不是只會指責、教訓別人。而是要真正做出來給人看，讓時時處處與你接觸的社會大眾生歡喜心。真正的學佛人，應該通過他如理如法的言談舉止讓人敬佩和讚嘆。佛法就在活生生的日常生活中，高談闊論沒有多少意義。雖有大願在前，卻不解如來真實意，讓人生煩惱的人隨處可見。不會做人，何以做佛？不信就不會真正去解，也就談不上行和證了。就像一些過眼不過手，過手不過腦的中學生一樣，自然學不到什麼知識，也就難有良好的學習成績了。
佛法是內學，是向心內求的。行有不得，反求諸己。這是一切聖賢之人成就學問和人品的必由之路。而今天的人大多都是只看別人過失，不見自己毛病。缺乏智慧教育，不具備寬闊胸懷和人格修養的人，往往在自己過得不如人的時候，難以控制自己正常、健康、陽光的心態。越看別人，心裡越不平衡，心態越浮躁，心情越沮喪，思想、行為越極端，越難以被別人所包容和接受。與人的仇怨也越結越深。生生世世以來的業力就這麼形成了，而且在不斷加劇之中。
萬法皆空，因果不空。因為因果的相續不空，轉換不空。誰造做，誰受報。別人無法代替，佛菩薩也一樣。釋迦牟尼佛尚有馬麥之報，滅族之災。安士高大師也曾有兩次還命債的經歷。可見因果報應是自然規律，人力無法更改。因緣果報，絲毫不爽。無論時空經歷過多少循環，業力的影子永遠如影隨形，不即不離。永遠都在等待酬償的機緣。這是聖賢們覺悟之後的感嘆。
今天許多人被科學技術的高度發展迷惑了頭腦，卻很少去想當人們的物慾達到極致，地球的能源消耗殆盡之後，將會怎樣。也許他們認為那是後人們的事情，與自己無關。這種僥倖心理卻誤了大事。可以說是危害無窮。一是隨意造惡，沒有心理負擔。二是錯過了大好的得人身，聞佛法的機會。卻實實在在把握住了大肆造作的機會，為以後受報積累了充足的資糧。到時候，喊爹叫娘也沒用。因為業力無法代替。就像世間犯法一樣，沒有替罪這一條。
當然，從客觀上說，佛法是世出世間至善圓滿的學問，其中所講的境界如果我們自己的知識水平和人格修養達不到那個層次，真正理解起來就會有一定的困難，更不用說完全接受了。正如武則天當年為《大方廣佛華嚴經》翻譯圓滿之後所題寫的開經偈裡說的：佛法是“無上甚深微妙法”。
一般人不通過聽高僧、大德講述，自己不容易理解。有趣的是，生活中我時常遇到一些朋友，他們往往依據他們有限的知識層次做判斷，好像他們自己代表真理似的。他們能理解就相信，理解不了，就不相信。這也怪不了他們，想想看，佛法如果這麼容易聽明白，當初剛傳到中國的時候，就不會有那麼嚴格的考試制度了。因為需要具備相當高的素質才有資格學習，也才能理解其中甚深的意趣。
更糟糕的是社會上還有一類人，什麼都沒有弄明白，基本的概念和素質都不具備，卻愛發表觀點。有愛說話的毛病，你說些好話也行啊。可是這類人偏偏是什麼難聽說什麼，什麼造的口業重說什麼，你說有多麼可憐又可恨吧。沒有善根，卻以為自己無不具足，慧眼未開，卻自以為智慧無比。無知者無畏，大概就指這類人。
當然，也不是說學佛就一定是高學歷人的專利。讀到博士不信佛的人大有人在。像愛因斯坦那樣的科學家絕對沒有問題。因為他們在長期的科學研究中，已經無意中發現並證實了佛法的高妙智慧。他們已經站在了一個很高的位置，所以看得分外清楚。宇宙人生果然如此，正如佛陀所言。真真切切，沒有懷疑。他們的信是從實踐中得來的。或者說他們已經從科學角度加以證實了的。
另外一種人，雖然沒有愛因斯坦那樣的知識貯備和學習條件，但也願意接受佛法。見了就喜歡，就相信，而且很精進。這是因為前世早都學過，雖然前世學佛沒有成就佛果，但阿賴耶識中佛的種子在。所以聞到佛法，感到非常親切，法喜充滿，毫不懷疑。
學佛也講緣分。據說，今世對佛法不接受，甚至於反感的人，前世大都是從惡道轉世來的。他們只所以對佛法產生不了興趣，是因為在惡道中墮落的時間太久，沒有機會接觸佛法，也就無以建立佛緣。這就是佛菩薩勸人不要墮入三惡道的原因，因為一旦墮入，週期特別漫長，超拔出離的機緣也很少。根本不像人道這樣幸運，還能聞到佛法。成佛，成菩薩的機會這麼多。所以說人身難得，一定要加倍珍惜才對。
說了半天，那麼究竟妨礙人存好心、行好事、做好人的障礙是什麼呢？那就是生生世世因為迷惑顛倒而造成的怨親債主的干擾。因果在起現行。佛說：人生酬業。人到這個世間來做什麼？就是來酬償業力。欠人半斤，還人八兩。當然這是互相的。包括欠人性命，也是要償還的。誰也阻止不了。錯綜複雜的討債還債，形成了複雜的人事關係。造就了人生的喜怒哀樂，悲歡離合。
但這個問題本身非常複雜，不是這麼簡單就能夠說得清楚。所以切不可用極端思維去理解，不然禍患無窮。解鈴還需繫鈴人。我們既要承認因緣果報的真實不虛，也必須要用真誠心，慈悲心，愛心去化解一切惡緣。因為愛心，懺悔心具有無比的化解怨業的作用。同時，怨怨相報，沒完沒了。今世果是前世因，而今世因又將成為來世果。萬不可想當然，對別人的善行和忍辱，心安理得。因為因果是在不斷轉化之中。
最聰明的辦法就是轉業力為願力，主動去改變。寬容、善待一切人和事。我欠別人的，我發露懺悔，加倍補償。念經、念佛、放生、修善，一生所修積的功德全部給你。化敵為友，化干戈為玉帛。別人欠我的。我不再追究。這樣世世代代所累積的恩怨就此一筆勾銷，徹底了結，不再延續。
如果越來越多的人明白因果的可怕，都這樣主動去化解業力，大災難就可以變成小災難。人與人之間就和睦得多了，關係也就好相處了。障礙消除得多了，干擾就少了。社會就會一天天更加和諧、美好。
2010年6月26日星期六
忍
“忍”這個字很形象。把刀刃放在心上，你敢動嗎？稍動一下，就心如刀割。但是很多人就是忍不住，心總是要蠕動著。
遇到惡境，我們這個心就會去做出反應。當我們被襲擊時，我們不是反擊（Fight）就是躲避（Flight），很自然。心理學說這是我們心理自我保護反應，就如我們當手被火燒的時候會自然地縮起來一樣。因為要生存，這種反應在人類演化的過程中已經在我們的基因裡面深深地印下烙印。可是“忍”字在提醒我們，無論我們去反擊還是去逃避，這個心一動，上面的一把刀就會在我們的心上深深的劃上一道傷痕。要真正的不被傷害，首先要駕馭這顆心，不要被我們基因裡的慣性反應得逞，因為雖然這是自古以來人類演化出來的生存方式，但是往往只會帶給我們更多的痛苦。
當我們遇到不同的誘惑時，也要“忍”。同樣的道理。心一動，這把刀也會給我們帶來傷害和痛苦。遇到高興的事情，還是要忍。
那麼我們豈不是變成行屍走肉了？非也，學佛人不是要把自己變得麻木不仁，變得木納。反之，我們要看出那個才是真心？真心非有非無，不生不滅，不垢不淨，不來不去。說它似一物就離道已遠，本來一切就是因緣和合，我們平常所說的“我”這個心本來就是空性。所謂“覓心不可得”，本來就不可得，這“心”上的刀刃又往哪裡下刀呢？
當我們了知無一物可得，在不同的環境下，不執著這個假我，就能對境惺惺而不被牽。這刀也無下刀之處。
“忍”是初步，把這個“心”看透，讓這把刀無處可落，自然就無善境惡境，無能無所，無有分別。
遇到惡境，我們這個心就會去做出反應。當我們被襲擊時，我們不是反擊（Fight）就是躲避（Flight），很自然。心理學說這是我們心理自我保護反應，就如我們當手被火燒的時候會自然地縮起來一樣。因為要生存，這種反應在人類演化的過程中已經在我們的基因裡面深深地印下烙印。可是“忍”字在提醒我們，無論我們去反擊還是去逃避，這個心一動，上面的一把刀就會在我們的心上深深的劃上一道傷痕。要真正的不被傷害，首先要駕馭這顆心，不要被我們基因裡的慣性反應得逞，因為雖然這是自古以來人類演化出來的生存方式，但是往往只會帶給我們更多的痛苦。
當我們遇到不同的誘惑時，也要“忍”。同樣的道理。心一動，這把刀也會給我們帶來傷害和痛苦。遇到高興的事情，還是要忍。
那麼我們豈不是變成行屍走肉了？非也，學佛人不是要把自己變得麻木不仁，變得木納。反之，我們要看出那個才是真心？真心非有非無，不生不滅，不垢不淨，不來不去。說它似一物就離道已遠，本來一切就是因緣和合，我們平常所說的“我”這個心本來就是空性。所謂“覓心不可得”，本來就不可得，這“心”上的刀刃又往哪裡下刀呢？
當我們了知無一物可得，在不同的環境下，不執著這個假我，就能對境惺惺而不被牽。這刀也無下刀之處。
“忍”是初步，把這個“心”看透，讓這把刀無處可落，自然就無善境惡境，無能無所，無有分別。
2010年6月22日星期二
一切生命本來平等
一切生命本來平等。包括天地萬物，有情無情，無一例外。因為其法性平等，法理一如，同根同源，一多不二。
其他姑且不論，我們就以人們最熟悉不過的人道為例來說明這個問題。既然一切生命本來平等，可是為什麼現實生活中的人卻是那麼不平等呢？因為人心不平等。境隨心轉，念隨識遷。於是生活中就有了尊卑、貴賤之分。
特別是當人權高位重的時候，或者生活狀況遠遠優越於別人的時候，或者暫時得到支配別人權力的時候，這種習氣就尤為突出。心態就會發生微妙變化。一般人頭腦就不怎麼清晰了。高人一等，勝人一籌，天地之間，惟我獨尊等等念頭就生出來了。
如果周圍還圍攏著一批為了自身利益而拍馬溜鬚之輩，這個人就會更容易迷惑顛倒，心安理得，有恃無恐，尾巴就要翹到天上去了。更有甚者，還會仗勢欺人，貪贓枉法，禍害良善，魚肉百姓。當然世間也不全是糊塗之輩。世世代代都有位尊卻能謙恭禮賢下士，富貴不忘窮苦鄉親的明白人。
平等是自然法，是上天賦予一切生命存在的神聖權利。這一點是人心不可動搖的支點。人人心中永遠都保持著這種自然平衡。當平等被人為地踐踏、破壞之後，就會引起一系列的連鎖反應。不平則鳴，不平則怨，不平則怒，不平則鬥。因為人不願意放棄這種與生俱來的權利。也不容許他人無端剝奪其權利。
於是，爭執、鬱悶、憤怒、仇恨等等便隨之而起，不斷升級，愈演愈烈，不可收拾。直到兩敗俱傷，魚死網破，仇深似海，難以化解。人雖死，業不滅。仇怨的種子埋藏在每個人的阿賴耶識之中，一筆一筆都記錄在案。伴隨著生命的流轉過程。等待報復機緣的來臨。
越是仇怨深重，來世越是容易相遇。因為強大的業力牽引著流轉的方向。這就叫“冤家路窄。”待到來生後世再相遇，還得接著鬥下去。如果他不為討回公道，就不會追隨而來。雖然人在轉世之後，經歷胎獄之苦，前世的事情已經無法記得那麼清楚，大都忘記了。但阿萊耶識中的記錄無法抹去，心性依然有知，所以怎麼看對方怎麼不順眼，雖然說不清楚原委。另一種情況是有的人感覺到做什麼好像都不順當，總有人從中破壞。只好無奈地說“我真是我前世欠你的。”其實這不是一句戲言，事實果真就是如此。
人今生的冤家對頭，無不是因為生生世世以來與其結下了過節，欠下了業債。我們時常注意到，當人在與他人化解糾紛的時候，習慣於說與某某人前世無怨，今世無仇。這可不一定。很有可能前世有怨，才有了今世之仇。所以人生在世，多行善，少作惡，多助人，少害人。避免來日的麻煩。這才是聰明之舉。害人之心不可有，成人之德不可無。吃虧是福真是福，忍辱捨得菩薩行。不爭一時之短長，福厚德高最殊勝。自古成就無上果，原來都是厚道人。
如果不了解人與人之間仇怨的淵源，受到委屈之後就不會甘心，就不願意認輸，就可能還會繼續鬥爭下去，無限延續討債還債，沒完沒了的輪迴。而徹底終止這種無謂的爭鬥，就需要以德抱怨，互相寬容，讓利於他，化敵為友，化干戈為玉帛。
學佛之人深明其因果，所以修行首先要做的事情就是發大懺悔心，超度、救拔、成就自己生生世世以來的怨親債主。為他們迴向自己修行的一切功德利益。償還舊業，不造新業，從而才能排除菩提道上的所有障礙，最終到達極樂彼岸。
其他姑且不論，我們就以人們最熟悉不過的人道為例來說明這個問題。既然一切生命本來平等，可是為什麼現實生活中的人卻是那麼不平等呢？因為人心不平等。境隨心轉，念隨識遷。於是生活中就有了尊卑、貴賤之分。
特別是當人權高位重的時候，或者生活狀況遠遠優越於別人的時候，或者暫時得到支配別人權力的時候，這種習氣就尤為突出。心態就會發生微妙變化。一般人頭腦就不怎麼清晰了。高人一等，勝人一籌，天地之間，惟我獨尊等等念頭就生出來了。
如果周圍還圍攏著一批為了自身利益而拍馬溜鬚之輩，這個人就會更容易迷惑顛倒，心安理得，有恃無恐，尾巴就要翹到天上去了。更有甚者，還會仗勢欺人，貪贓枉法，禍害良善，魚肉百姓。當然世間也不全是糊塗之輩。世世代代都有位尊卻能謙恭禮賢下士，富貴不忘窮苦鄉親的明白人。
平等是自然法，是上天賦予一切生命存在的神聖權利。這一點是人心不可動搖的支點。人人心中永遠都保持著這種自然平衡。當平等被人為地踐踏、破壞之後，就會引起一系列的連鎖反應。不平則鳴，不平則怨，不平則怒，不平則鬥。因為人不願意放棄這種與生俱來的權利。也不容許他人無端剝奪其權利。
於是，爭執、鬱悶、憤怒、仇恨等等便隨之而起，不斷升級，愈演愈烈，不可收拾。直到兩敗俱傷，魚死網破，仇深似海，難以化解。人雖死，業不滅。仇怨的種子埋藏在每個人的阿賴耶識之中，一筆一筆都記錄在案。伴隨著生命的流轉過程。等待報復機緣的來臨。
越是仇怨深重，來世越是容易相遇。因為強大的業力牽引著流轉的方向。這就叫“冤家路窄。”待到來生後世再相遇，還得接著鬥下去。如果他不為討回公道，就不會追隨而來。雖然人在轉世之後，經歷胎獄之苦，前世的事情已經無法記得那麼清楚，大都忘記了。但阿萊耶識中的記錄無法抹去，心性依然有知，所以怎麼看對方怎麼不順眼，雖然說不清楚原委。另一種情況是有的人感覺到做什麼好像都不順當，總有人從中破壞。只好無奈地說“我真是我前世欠你的。”其實這不是一句戲言，事實果真就是如此。
人今生的冤家對頭，無不是因為生生世世以來與其結下了過節，欠下了業債。我們時常注意到，當人在與他人化解糾紛的時候，習慣於說與某某人前世無怨，今世無仇。這可不一定。很有可能前世有怨，才有了今世之仇。所以人生在世，多行善，少作惡，多助人，少害人。避免來日的麻煩。這才是聰明之舉。害人之心不可有，成人之德不可無。吃虧是福真是福，忍辱捨得菩薩行。不爭一時之短長，福厚德高最殊勝。自古成就無上果，原來都是厚道人。
如果不了解人與人之間仇怨的淵源，受到委屈之後就不會甘心，就不願意認輸，就可能還會繼續鬥爭下去，無限延續討債還債，沒完沒了的輪迴。而徹底終止這種無謂的爭鬥，就需要以德抱怨，互相寬容，讓利於他，化敵為友，化干戈為玉帛。
學佛之人深明其因果，所以修行首先要做的事情就是發大懺悔心，超度、救拔、成就自己生生世世以來的怨親債主。為他們迴向自己修行的一切功德利益。償還舊業，不造新業，從而才能排除菩提道上的所有障礙，最終到達極樂彼岸。
2010年6月18日星期五
人要懂得惜福
人生無常，此話不虛。從某種程度上說，一個人從他降生到這個世界起，生命就進入倒計時，就在一步步走向死亡。只是每個人所經歷的生命週期長短不一罷了。
記得還是在我上小學的時候，就有同學因故早早離開了人世。這是我記憶中最早的對一個鮮活的生命瞬間消失的印記。之後的歲月，類似的各個學齡段同學中夭亡的消息時有耳聞。工作之後，發現親戚、朋友、同事中，年紀不大就撒手人寰的也不少。我開始體會到生命的脆弱和生命週期的短促。
就在最近，同事給我講了這樣一個故事，他的一個小學同學，雖然當年沒有考上大學，但這並沒有妨礙他在官場上的春風得意。中年時終於乾到了某市財政局領導的位置。曾經告訴他，他每天都有酒席吃，人老幾輩沒吃過的東西他都吃遍了，家裡常年別人送的東西吃不完。世間的福他都享受到了。有次我的同事去他家，他打開冰箱，讓老同學看，裡面光存放的熟牛肉就有幾十斤。後跟結髮妻子還離了婚，再與30多歲的女士結婚。正當他人生得意的時候，突然被查出患上了肝癌，很快就一命嗚呼了。我的同事感慨地說，人一生的福祿都有定數，提前享完，死期也就到了。
我也注意到，在有的家庭，男人特別能幹，家裡什麼活全包，什麼事幾乎都不要女人操心。看似幸福美滿的家庭卻大都以男人的早逝而悲慘結局。也有一些妻子陪丈夫苦熬了幾十年，眼看著日子一天天好起來，該享福了，卻又突然離世。這樣的結果常常使人聞之而倍感淒涼。
有人說，一個人一生的遭際都有定數，包括吃多少飯，說多少話，走多少路，幹多少事，掙多少錢等等。前半生受苦，後半生享福，前半生享福，後半生就要受罪。只是個時間先後次序不同而已。因為享福和受罪的總數不變。如果某個人提前把一輩子的事都做完了，或享福或受罪，那他來到人世間的任務也就完成了，已經沒有理由繼續留在人世了，他也就該走了。可有的人還沒有來得及享福就走了，這又如何解釋呢？
民間也有“祿盡人亡”之說。該得的錢財都得了，該享的福都差不多享盡了，人的性命也就快到頭了。即便是壽命不到，尚有餘福沒有消耗乾淨，勉強留在人世，也可能會患上老年癡呆症，以此來了卻殘生。
這幾年，我有幸聞到佛法，對這一切才有了一個比較全面的認識。幾十年來的疑團終於解開了。佛家有“人生酬業”之說。就這句話就已經將人生的真相說的明明白白。一個人來到這個世界所為何因？就是來酬償前世所造之善惡業報的，欠人錢財的，來還人錢財，欠人性命的，來還人性命。前世沒有修福的人，這一世就只有受罪而與享福無緣了。
如果是前世造福於人，那他這一生就是來接受別人報恩的，表現為錢財來的很容易，遇到的好事遠遠超過一般人。直到福報享盡了，前世的業就算酬償完畢。那麼來世又會依據此世的因去受報。造什麼因，受什麼報。一切又都從頭開始，周而復始，在六道裡輪迴。除非當世在享福的時候，沒有忘乎所以，知道惜福，又修了新的福報，那後世又有福可享。如果自以為自己得到的，都是理所當然的，全是自己有本事，從而大肆揮霍，毫不珍惜，那麼勢必在當世造作了許多惡因，那來世連得人身的因都沒有了，所能做的就只有到三惡道去受報了。
此生福祿多寡標準依何而定呢？全由前生的造作而來。前世修福大的，今世擁有的福報也大，前世修福小的，今世所得就甚少，表現為生活中的所遇所求，常常是苦多而樂少。而來世的生老病死，福祿禍福又由此生的造作為因。如此循環往復。所謂是“要知前世因，今生受者是，要知來世果，今生做者是。”
佛法的智慧之處就在於承認命運的存在，但指出一個人的命運是可以改變的，不是一成不變的。而命運的改變全在自己，也就是命運永遠都操縱在自己手裡。跟別人不相干。什麼時候你把這個問題搞清楚了，從因上去改，才能改變最終的結果。悲觀被動地相信和接受算命先生的話，於事無補。即便是通過所謂的法術，強取豪奪，也無法從根本上改變其命運。只有主動去修善因才是唯一正確的道路。明白早的。動手快的，當世就會有不可思議的效果。明白晚的，動手遲緩的，也可以在來世享受到善的果報。
我們時常會看到一些只知道享受卻不知道自己福從何來，福享盡之後會墮向何處的人，不以為然地笑話出家人，稱他們為苦行僧。他們那裡知道這其中蘊涵的道理和智慧啊。現代社會的人，學習聖賢學問的人已經不多了。很多人自以為是，惟我獨尊，只相信金錢、權力、地位，為了獲得自我的滿足，不惜造作無量的罪業，不知道惜福，更不知道修福，災禍的因已經築成，卻不知道末日就在眼前。這才真正叫可憐憫者啊。
如果只修福，不修慧，哪怕是修了很大的福報，也不究竟，也只能在六道中輪迴。要想超越六道，徹底脫離苦海，那就只有修行，福慧雙修才行。
記得還是在我上小學的時候，就有同學因故早早離開了人世。這是我記憶中最早的對一個鮮活的生命瞬間消失的印記。之後的歲月，類似的各個學齡段同學中夭亡的消息時有耳聞。工作之後，發現親戚、朋友、同事中，年紀不大就撒手人寰的也不少。我開始體會到生命的脆弱和生命週期的短促。
就在最近，同事給我講了這樣一個故事，他的一個小學同學，雖然當年沒有考上大學，但這並沒有妨礙他在官場上的春風得意。中年時終於乾到了某市財政局領導的位置。曾經告訴他，他每天都有酒席吃，人老幾輩沒吃過的東西他都吃遍了，家裡常年別人送的東西吃不完。世間的福他都享受到了。有次我的同事去他家，他打開冰箱，讓老同學看，裡面光存放的熟牛肉就有幾十斤。後跟結髮妻子還離了婚，再與30多歲的女士結婚。正當他人生得意的時候，突然被查出患上了肝癌，很快就一命嗚呼了。我的同事感慨地說，人一生的福祿都有定數，提前享完，死期也就到了。
我也注意到，在有的家庭，男人特別能幹，家裡什麼活全包，什麼事幾乎都不要女人操心。看似幸福美滿的家庭卻大都以男人的早逝而悲慘結局。也有一些妻子陪丈夫苦熬了幾十年，眼看著日子一天天好起來，該享福了，卻又突然離世。這樣的結果常常使人聞之而倍感淒涼。
有人說，一個人一生的遭際都有定數，包括吃多少飯，說多少話，走多少路，幹多少事，掙多少錢等等。前半生受苦，後半生享福，前半生享福，後半生就要受罪。只是個時間先後次序不同而已。因為享福和受罪的總數不變。如果某個人提前把一輩子的事都做完了，或享福或受罪，那他來到人世間的任務也就完成了，已經沒有理由繼續留在人世了，他也就該走了。可有的人還沒有來得及享福就走了，這又如何解釋呢？
民間也有“祿盡人亡”之說。該得的錢財都得了，該享的福都差不多享盡了，人的性命也就快到頭了。即便是壽命不到，尚有餘福沒有消耗乾淨，勉強留在人世，也可能會患上老年癡呆症，以此來了卻殘生。
這幾年，我有幸聞到佛法，對這一切才有了一個比較全面的認識。幾十年來的疑團終於解開了。佛家有“人生酬業”之說。就這句話就已經將人生的真相說的明明白白。一個人來到這個世界所為何因？就是來酬償前世所造之善惡業報的，欠人錢財的，來還人錢財，欠人性命的，來還人性命。前世沒有修福的人，這一世就只有受罪而與享福無緣了。
如果是前世造福於人，那他這一生就是來接受別人報恩的，表現為錢財來的很容易，遇到的好事遠遠超過一般人。直到福報享盡了，前世的業就算酬償完畢。那麼來世又會依據此世的因去受報。造什麼因，受什麼報。一切又都從頭開始，周而復始，在六道裡輪迴。除非當世在享福的時候，沒有忘乎所以，知道惜福，又修了新的福報，那後世又有福可享。如果自以為自己得到的，都是理所當然的，全是自己有本事，從而大肆揮霍，毫不珍惜，那麼勢必在當世造作了許多惡因，那來世連得人身的因都沒有了，所能做的就只有到三惡道去受報了。
此生福祿多寡標準依何而定呢？全由前生的造作而來。前世修福大的，今世擁有的福報也大，前世修福小的，今世所得就甚少，表現為生活中的所遇所求，常常是苦多而樂少。而來世的生老病死，福祿禍福又由此生的造作為因。如此循環往復。所謂是“要知前世因，今生受者是，要知來世果，今生做者是。”
佛法的智慧之處就在於承認命運的存在，但指出一個人的命運是可以改變的，不是一成不變的。而命運的改變全在自己，也就是命運永遠都操縱在自己手裡。跟別人不相干。什麼時候你把這個問題搞清楚了，從因上去改，才能改變最終的結果。悲觀被動地相信和接受算命先生的話，於事無補。即便是通過所謂的法術，強取豪奪，也無法從根本上改變其命運。只有主動去修善因才是唯一正確的道路。明白早的。動手快的，當世就會有不可思議的效果。明白晚的，動手遲緩的，也可以在來世享受到善的果報。
我們時常會看到一些只知道享受卻不知道自己福從何來，福享盡之後會墮向何處的人，不以為然地笑話出家人，稱他們為苦行僧。他們那裡知道這其中蘊涵的道理和智慧啊。現代社會的人，學習聖賢學問的人已經不多了。很多人自以為是，惟我獨尊，只相信金錢、權力、地位，為了獲得自我的滿足，不惜造作無量的罪業，不知道惜福，更不知道修福，災禍的因已經築成，卻不知道末日就在眼前。這才真正叫可憐憫者啊。
如果只修福，不修慧，哪怕是修了很大的福報，也不究竟，也只能在六道中輪迴。要想超越六道，徹底脫離苦海，那就只有修行，福慧雙修才行。
2010年6月13日星期日
觀音菩薩的性別
千百年來，觀世音菩薩以慈悲救度、柔和端莊而廣受社會大眾的敬仰和禮拜。觀音信仰遠遠超越了宗教概念而具有了民俗文化的意義。觀世音菩薩之所以能夠迅速被中國人所接受，成為家喻戶曉，人人皆知的完美形象，原因眾多。其中觀世音菩薩的造像由男到女的變化功不可沒。
觀世音菩薩形像初到中國時，造像都是男相。唐朝以後才逐漸趨於女性化。實際上，男女性別，僅限於欲界六道眾生。超越六道以上，已經沒有性別的概念了。色界眾生，蓮花化生，無男女性別。無色界眾生，依正俱空。四聖境界，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，皆無男女之相。釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩早在過去無量劫中，早已成佛，稱“正法名如來”。自然超越了男女性別，屬大丈夫身。
既然如此，為何觀世音菩薩還要在大眾面前現性別呢？這是因為六道眾生有性別，娑婆世界的人執著男女性別，不接受無性別的說法。雖然我們常說，人是地球上最高級的動物，但要看跟誰比。如果出離了娑婆世界，也超越了欲界天，到了色界天，四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲。到了無色界，已入四空定，無形相。各種享受，皆殊勝於人間。天廚妙味、天衣無縫。壽命更是娑婆世界之人無可比擬。四王天，壽命五百歲，以人間五十年為一日計算。向上一層，倍倍增加。忉利天，壽一千歲，以人間百年為一日計；他化自在天，壽萬六千歲，以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想處天，壽八萬大劫。我們就可以想像比人道更高的空間微次，人的壽命有多長了。如果人與佛菩薩不生不滅，福壽無量相比，那就更無法比較了。
人的壽命很短暫，而且這個空間微次災禍異常頻繁。因為福慧有限，無法超越，就只能在此暫住。所謂是人生無常，捨身受身轉換的節奏非常之快。所以需要有性別，不然，人種都難以繁衍，人類就延續不下去。但如果以為人有性別，佛菩薩就必須有性別，那就屬於坐井觀天，愚昧無知了。當然這也不能怪不了解情況的普通大眾，不知者不為罪。境界不同，看到的東西自然就不一樣。
但佛法不壞世間法，菩薩要教化眾生，就要隨類現身，應機說法。度化餓鬼，就需要現鬼王身；度化畜生，就需要現畜生身。在人道，現男身、女身，完全是隨順眾生的需要。隨其根性而定。佛菩薩大慈大悲，善巧方便，一點都不執著。
我們今天之所以所看到的觀世音菩薩造像幾乎都是女身，原因很多。首先是佛法隨順眾生，隨緣化現。母親在中國人的心目中歷來都是至聖至高、純淨純善的形象。這與觀世音菩薩慈悲寬大，儀容端莊的形像一致。所以觀世音菩薩現女身，有親切感，可以拉近與眾生心理和情感上的距離。
其次，世間眾生中，女眾最苦。觀世音菩薩現女身，更易於度化攝受無量苦難的女眾。也可以使女眾以觀世音菩薩為榜樣，慈悲濟世，母儀天下，爭做觀世音菩薩那樣受人敬重和崇拜的人。另外，女性化的菩薩形象更顯柔美慈善，和藹可親，完美無缺，容易讓人接近，很容易使大眾生起歡喜之心。母愛足以使人找到心靈的慰藉，慈祥、憐憫可以緩解苦難眾生心中的恐懼、不安和躁動。人類尚且知道高空飛行時，美女乘務員有安神之效，何況智慧無邊的佛菩薩呢？
男戴觀音女戴佛也是同樣的道理。女子佩戴佛像，有助於女子平心靜氣，豁達開朗。多一些大丈夫之豪邁氣魄。男子佩戴觀音像，可以提醒男子慈悲為懷，對人以及一切物種少一些殘忍和暴力，多一些觀音菩薩的慈悲與柔和。從這裡起心動念，自然就能感得觀音菩薩的保佑和護持。
故此，佛菩薩本無性別。這是最究竟圓滿生命現象的本質。法性清淨無染，福壽無量無邊，還要性別做什麼？示現性別只是在娑婆世界表法的需要，是度化眾生的善巧方便而已。 “執著亦非意”，隨順眾生而已。如果還不能理解其意趣的話，我們不妨靜心觀觀天，看看山河大地，以及日月、空氣、水等至純至善的物質，就會有所感悟。它們何曾有性別之分？
觀世音菩薩形像初到中國時，造像都是男相。唐朝以後才逐漸趨於女性化。實際上，男女性別，僅限於欲界六道眾生。超越六道以上，已經沒有性別的概念了。色界眾生，蓮花化生，無男女性別。無色界眾生，依正俱空。四聖境界，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛，皆無男女之相。釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩早在過去無量劫中，早已成佛，稱“正法名如來”。自然超越了男女性別，屬大丈夫身。
既然如此，為何觀世音菩薩還要在大眾面前現性別呢？這是因為六道眾生有性別，娑婆世界的人執著男女性別，不接受無性別的說法。雖然我們常說，人是地球上最高級的動物，但要看跟誰比。如果出離了娑婆世界，也超越了欲界天，到了色界天，四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲。到了無色界，已入四空定，無形相。各種享受，皆殊勝於人間。天廚妙味、天衣無縫。壽命更是娑婆世界之人無可比擬。四王天，壽命五百歲，以人間五十年為一日計算。向上一層，倍倍增加。忉利天，壽一千歲，以人間百年為一日計；他化自在天，壽萬六千歲，以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想處天，壽八萬大劫。我們就可以想像比人道更高的空間微次，人的壽命有多長了。如果人與佛菩薩不生不滅，福壽無量相比，那就更無法比較了。
人的壽命很短暫，而且這個空間微次災禍異常頻繁。因為福慧有限，無法超越，就只能在此暫住。所謂是人生無常，捨身受身轉換的節奏非常之快。所以需要有性別，不然，人種都難以繁衍，人類就延續不下去。但如果以為人有性別，佛菩薩就必須有性別，那就屬於坐井觀天，愚昧無知了。當然這也不能怪不了解情況的普通大眾，不知者不為罪。境界不同，看到的東西自然就不一樣。
但佛法不壞世間法，菩薩要教化眾生，就要隨類現身，應機說法。度化餓鬼，就需要現鬼王身；度化畜生，就需要現畜生身。在人道，現男身、女身，完全是隨順眾生的需要。隨其根性而定。佛菩薩大慈大悲，善巧方便，一點都不執著。
我們今天之所以所看到的觀世音菩薩造像幾乎都是女身，原因很多。首先是佛法隨順眾生，隨緣化現。母親在中國人的心目中歷來都是至聖至高、純淨純善的形象。這與觀世音菩薩慈悲寬大，儀容端莊的形像一致。所以觀世音菩薩現女身，有親切感，可以拉近與眾生心理和情感上的距離。
其次，世間眾生中，女眾最苦。觀世音菩薩現女身，更易於度化攝受無量苦難的女眾。也可以使女眾以觀世音菩薩為榜樣，慈悲濟世，母儀天下，爭做觀世音菩薩那樣受人敬重和崇拜的人。另外，女性化的菩薩形象更顯柔美慈善，和藹可親，完美無缺，容易讓人接近，很容易使大眾生起歡喜之心。母愛足以使人找到心靈的慰藉，慈祥、憐憫可以緩解苦難眾生心中的恐懼、不安和躁動。人類尚且知道高空飛行時，美女乘務員有安神之效，何況智慧無邊的佛菩薩呢？
男戴觀音女戴佛也是同樣的道理。女子佩戴佛像，有助於女子平心靜氣，豁達開朗。多一些大丈夫之豪邁氣魄。男子佩戴觀音像，可以提醒男子慈悲為懷，對人以及一切物種少一些殘忍和暴力，多一些觀音菩薩的慈悲與柔和。從這裡起心動念，自然就能感得觀音菩薩的保佑和護持。
故此，佛菩薩本無性別。這是最究竟圓滿生命現象的本質。法性清淨無染，福壽無量無邊，還要性別做什麼？示現性別只是在娑婆世界表法的需要，是度化眾生的善巧方便而已。 “執著亦非意”，隨順眾生而已。如果還不能理解其意趣的話，我們不妨靜心觀觀天，看看山河大地，以及日月、空氣、水等至純至善的物質，就會有所感悟。它們何曾有性別之分？
2010年6月10日星期四
生命清淨無染
當一個生命緣起的時候，所有助長這個生命的因緣都會不約而同，迅速從四面八方聚集過來，自自然然，各執其責，使其成就。沒有利益驅使，無需發號施令。所謂是眾緣和合，和合當生。一切生命現象就是這樣發生，發展著，在不知不覺中，悄無聲息，生生滅滅；當一個生命最後走向緣滅的時候，維持這個生命的種種助緣也會因為緣滅而隨之消失殆盡，同時散滅這個和合體的逆緣卻會與日俱增，勢不可擋。直至使其灰飛煙滅，無影無踪。
大千世界，森羅萬象，無不是緣聚緣散，緣起緣滅。都是在剎那剎那間發生著看似無常的變遷和轉換。大到宇宙虛空不同微次空間的成住壞空，各種生命的生住異滅，小到地球上季節時令的交接，人類社會的朝代興亡更替，包括人類自身的生老病死，輪迴流轉，乃至於人生中禍福吉凶，種種遭遇，無不如是。
人常說，是福不是禍，是禍躲不過。因為所謂的禍福不是無花之木，無因之果。冰山一角之下一定堆積著支撐它的龐大山體和無限時空。只是我們無有五眼六通，沒有洞察過去未來的神通罷了。所以我們常常是起心即錯，動念即妄。難得了知萬事萬物的真實面目。於是便有了是非人我，偏執偏信，貪嗔癡慢。而一切結果的產生正是在這個基礎之上日積月累，達到極致後成形的。所以，在我們看到最終的結果之前，善惡成壞因緣的種子早已發芽，早已開花，結果只是遲早的事情。暫時的平靜不過是相續的過程，而轉化卻是最根本的結果。樹欲靜而風不止，因不斷果便無以絕。
人生沒有絕對的善惡好醜，只有遇緣不同。緣緣相牽，福禍只在轉念之間。貧賤並不一定就是人生的不幸，低微正是洞察真實生命的最佳窗口。更是悉心求道，改造命運的殊勝機緣。富貴顯赫往往使人眼花繚亂，本性迷失。使原本柔軟的心在不知不覺中一天天變得堅硬冷酷起來。地位越高，權勢越大，造作便有多大，墮落便有多深。世間的怨恨情仇無一不是貪愛召來的禍患。因為無有特別的愛戀便不會有堅固的執著，便不會有難以自拔的結果。逆緣常常是歷事練心，修積真實功德的道場。如果起心動念有偏失，善緣照樣會召來惡果。禍福相依，因果相續。沒有平淡，就沒有平安。沒有清淨，就沒有身心輕安。高收益必定是高風險，大富貴之後必然是大沉寂。樂極會生悲，苦盡會甘來。瞬息萬變的世事不離終歸平衡的軌跡。如如不動，心如止水，無疑是人生的止境。
生命原本清淨無染。有染便與生命的本體相悖。自然也與上善之人聚會一處的極樂世界清淨莊嚴的佛菩薩們不相應。生命的回歸之旅就無法完成。學佛念佛八九十年，修行功夫可以達到預知時至者也會遇到掛礙重重，冤親障礙不斷，長時間中陰身陷在餓鬼道的情況。看看周圍萬萬修行人，更反觀自己，誰敢說自己一定有絕對的把握將來能一一化解回歸西方極樂世界的重重障礙，自在往生。就算是累劫累世冤親債主的仇怨都化解了，今世的丈夫、妻子、兒孫又有幾個人能信守事先的約定，不再充當執著的冤親債主，做亡人往生的障礙，堅定放下世間的種種習俗，義無反顧地配合助念團的發心。一切美好的願望只有在願力超越業力，只有在臨終時的境緣中得到檢驗。
世間一生都在斷惡修善，持戒戒殺，精進念佛之人，看破放下已經有相當的功夫，妄念很少，心地遠比普通大眾清淨得多，尚且臨終會陷入餓鬼道不能自拔。那麼不修善之人未來的去處在哪裡，不相信因果，一生都在作惡之人，忤逆不孝，十惡不赦之人臨終之後的歸處又在何處？這幾乎是一個毫無懸念，不需要回答的問題。看看今天世間人的作為，別說是超生善趣，來生還能得到人身都是個大大的疑問。末法眾生不相信因果者眾多，所以敢胡作非為。但因果的起現不會因為眾生的無知而有任何改變。因為它是自然規律，人力無法對抗。佛力也難以加持。這不能不說是末法眾生福報的淺薄，眾業感召的結果。
存善心就與天地之間一切善緣感應，善緣長至；存惡念就與虛空之中的邪魔道交，魔力倍增；存清淨之心就與清淨莊嚴的佛菩薩相應，佛力加持。一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們每天身邊的人究竟在與什麼感應道交，我們與之交往從言談舉止中可以切身感受到。看看每日的媒體報導，可以斷定現世與邪魔感應的人不在少數。不然就不會有那麼多倫常顛倒，駭人聽聞的人間悲劇了。而我們自己是在與什麼感應道交，自己說了不算，也許自己並不很清楚，但看看別人自然而然的反映，就知道了。
千萬劫的苦海流轉，終於換來了得人身的機緣。人生在世，最大的任務是了斷生死，結束輪迴，離苦得樂，成就佛果。若脫離這個根本，錯過今世就只能等待無量劫之後的機緣。修行的意義全在於此。有相有見，有善有惡的修行，依然是掛礙，善惡都是業，有業就有障，很有可能只是在今生走了一個學佛的過場而已。辛辛苦苦，忙忙碌碌，除了得到人間的花報之外，充其量也是修積了有漏的福報，如果臨終遇到障礙，人天道也去不了，也只能在三惡道去享受。
修清淨心，為道日損。損之又損，以至於無為，才能無為而無不為。也許是末法時代更為穩妥的辦法。
大千世界，森羅萬象，無不是緣聚緣散，緣起緣滅。都是在剎那剎那間發生著看似無常的變遷和轉換。大到宇宙虛空不同微次空間的成住壞空，各種生命的生住異滅，小到地球上季節時令的交接，人類社會的朝代興亡更替，包括人類自身的生老病死，輪迴流轉，乃至於人生中禍福吉凶，種種遭遇，無不如是。
人常說，是福不是禍，是禍躲不過。因為所謂的禍福不是無花之木，無因之果。冰山一角之下一定堆積著支撐它的龐大山體和無限時空。只是我們無有五眼六通，沒有洞察過去未來的神通罷了。所以我們常常是起心即錯，動念即妄。難得了知萬事萬物的真實面目。於是便有了是非人我，偏執偏信，貪嗔癡慢。而一切結果的產生正是在這個基礎之上日積月累，達到極致後成形的。所以，在我們看到最終的結果之前，善惡成壞因緣的種子早已發芽，早已開花，結果只是遲早的事情。暫時的平靜不過是相續的過程，而轉化卻是最根本的結果。樹欲靜而風不止，因不斷果便無以絕。
人生沒有絕對的善惡好醜，只有遇緣不同。緣緣相牽，福禍只在轉念之間。貧賤並不一定就是人生的不幸，低微正是洞察真實生命的最佳窗口。更是悉心求道，改造命運的殊勝機緣。富貴顯赫往往使人眼花繚亂，本性迷失。使原本柔軟的心在不知不覺中一天天變得堅硬冷酷起來。地位越高，權勢越大，造作便有多大，墮落便有多深。世間的怨恨情仇無一不是貪愛召來的禍患。因為無有特別的愛戀便不會有堅固的執著，便不會有難以自拔的結果。逆緣常常是歷事練心，修積真實功德的道場。如果起心動念有偏失，善緣照樣會召來惡果。禍福相依，因果相續。沒有平淡，就沒有平安。沒有清淨，就沒有身心輕安。高收益必定是高風險，大富貴之後必然是大沉寂。樂極會生悲，苦盡會甘來。瞬息萬變的世事不離終歸平衡的軌跡。如如不動，心如止水，無疑是人生的止境。
生命原本清淨無染。有染便與生命的本體相悖。自然也與上善之人聚會一處的極樂世界清淨莊嚴的佛菩薩們不相應。生命的回歸之旅就無法完成。學佛念佛八九十年，修行功夫可以達到預知時至者也會遇到掛礙重重，冤親障礙不斷，長時間中陰身陷在餓鬼道的情況。看看周圍萬萬修行人，更反觀自己，誰敢說自己一定有絕對的把握將來能一一化解回歸西方極樂世界的重重障礙，自在往生。就算是累劫累世冤親債主的仇怨都化解了，今世的丈夫、妻子、兒孫又有幾個人能信守事先的約定，不再充當執著的冤親債主，做亡人往生的障礙，堅定放下世間的種種習俗，義無反顧地配合助念團的發心。一切美好的願望只有在願力超越業力，只有在臨終時的境緣中得到檢驗。
世間一生都在斷惡修善，持戒戒殺，精進念佛之人，看破放下已經有相當的功夫，妄念很少，心地遠比普通大眾清淨得多，尚且臨終會陷入餓鬼道不能自拔。那麼不修善之人未來的去處在哪裡，不相信因果，一生都在作惡之人，忤逆不孝，十惡不赦之人臨終之後的歸處又在何處？這幾乎是一個毫無懸念，不需要回答的問題。看看今天世間人的作為，別說是超生善趣，來生還能得到人身都是個大大的疑問。末法眾生不相信因果者眾多，所以敢胡作非為。但因果的起現不會因為眾生的無知而有任何改變。因為它是自然規律，人力無法對抗。佛力也難以加持。這不能不說是末法眾生福報的淺薄，眾業感召的結果。
存善心就與天地之間一切善緣感應，善緣長至；存惡念就與虛空之中的邪魔道交，魔力倍增；存清淨之心就與清淨莊嚴的佛菩薩相應，佛力加持。一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們每天身邊的人究竟在與什麼感應道交，我們與之交往從言談舉止中可以切身感受到。看看每日的媒體報導，可以斷定現世與邪魔感應的人不在少數。不然就不會有那麼多倫常顛倒，駭人聽聞的人間悲劇了。而我們自己是在與什麼感應道交，自己說了不算，也許自己並不很清楚，但看看別人自然而然的反映，就知道了。
千萬劫的苦海流轉，終於換來了得人身的機緣。人生在世，最大的任務是了斷生死，結束輪迴，離苦得樂，成就佛果。若脫離這個根本，錯過今世就只能等待無量劫之後的機緣。修行的意義全在於此。有相有見，有善有惡的修行，依然是掛礙，善惡都是業，有業就有障，很有可能只是在今生走了一個學佛的過場而已。辛辛苦苦，忙忙碌碌，除了得到人間的花報之外，充其量也是修積了有漏的福報，如果臨終遇到障礙，人天道也去不了，也只能在三惡道去享受。
修清淨心，為道日損。損之又損，以至於無為，才能無為而無不為。也許是末法時代更為穩妥的辦法。
2010年6月7日星期一
人無千日好，花無百日紅
“人無千日好,花無百日紅。”這句出自於《元曲選·兒女團圓》中的一句唱詞，自古以來，不知道被人們藉用了多少遍。人們喜歡這句話，因為它的確道出了人世間太多的無奈和感慨，每當類似的故事發生，人們總會不由自主地想起這句話，似乎只有吟詠一番，才足以得到些許安慰。勸人時會用到，勸己時更能用到。
無論是出自什麼目的，只是吟詠一番，得到一點安慰，甚至把它看成是一種宿命論，只有感慨，而不能解其意，並用來指導自己的未來行為，恐怕難以得到長久的利益。
本師釋迦牟尼佛在《金剛經》中說道：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”可以說將世事變遷，生生滅滅的規律講述得清清楚楚，明明白白。什麼是有為法呢？凡是會變化的，就是有為法。只要是有為法，就注定了是“無所有，不可得。”
人有生老病死，物有成住壞空，事相有生住異滅。因為都是有為法，都有其存在的周期。多麼美麗的花朵，也離不開衰敗的那一天，多麼風流瀟灑的才子佳人，都離不開生老病死的那一天，風流總被雨打風吹去。我們所居住的地球也不例外，也有壞空的那一天。這決不是宿命所能概括的，而是自然規律使然，非人力所能改變。法爾如是。同樣，一個人在這短短的幾十年，知道此生因何而來，來生又當何往，才是要把握的。不然，總被那些夢幻泡影所累，生生世世的疲厭，無量無邊的苦痛就永無止境。
真正明白了這個事實真相，我們在日常生活中，就應該減少許多執著和貪戀。因為到頭來注定都是一場空。為一個個虛幻無常的“無所有，不可得”，而夜不能寐，食不甘味，人比黃花瘦，真是可憐之至。
“人無千日好，花無百日紅”，是告訴我們好好珍惜今天已經擁有的生活，美好的日子總是短暫的。平平淡淡是真，飛黃騰達是妄。平常心是道，攀緣心是迷。世間萬事萬物只可暫時受用，任何占有貪著之心都是煩惱生起的根源。
身居要職而不要欺壓百姓，貪贓枉法，胡作非為；家有萬貫而不要嫌貧愛福，不能不知道幫助苦難的人群。世事變遷，滄海桑田，三十年河東，四十年河西，今天貧病交加的他很可能就是明天的你。金錢地位，名聞利養無不如過眼眼雲，轉瞬即逝。等到一命嗚呼，一樣都帶不走，除了造作的無量惡業如影隨形，牽引著可憐、可恥又可悲的靈魂去三惡道受無量劫的苦報。
“人無千日好，花無百日紅”，也在點化世人如何處事待人接物。多學古聖先賢的教誨，讓自己的智慧德能不斷提升。明了世事人生的真相，把握好難得的人生機緣。快快樂樂，輕鬆自在過好每一天。
君子之交淡如水，莫把一時當一生。怨恨從來由愛起,愛來愛去終成恨。世事無常難把握，人事境緣如幻夢。一時不慎惡緣起，怨怨相報無窮盡。眾緣成時當惜聚，緣滅盡時不強求。只知用識不用根，總是有心卻無情。世事洞察誰有過，一笑了之路路通。有時卻無無卻有，清淨無染萬法空。道法自然成一體，我與如來同一真。
無論是出自什麼目的，只是吟詠一番，得到一點安慰，甚至把它看成是一種宿命論，只有感慨，而不能解其意，並用來指導自己的未來行為，恐怕難以得到長久的利益。
本師釋迦牟尼佛在《金剛經》中說道：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”可以說將世事變遷，生生滅滅的規律講述得清清楚楚，明明白白。什麼是有為法呢？凡是會變化的，就是有為法。只要是有為法，就注定了是“無所有，不可得。”
人有生老病死，物有成住壞空，事相有生住異滅。因為都是有為法，都有其存在的周期。多麼美麗的花朵，也離不開衰敗的那一天，多麼風流瀟灑的才子佳人，都離不開生老病死的那一天，風流總被雨打風吹去。我們所居住的地球也不例外，也有壞空的那一天。這決不是宿命所能概括的，而是自然規律使然，非人力所能改變。法爾如是。同樣，一個人在這短短的幾十年，知道此生因何而來，來生又當何往，才是要把握的。不然，總被那些夢幻泡影所累，生生世世的疲厭，無量無邊的苦痛就永無止境。
真正明白了這個事實真相，我們在日常生活中，就應該減少許多執著和貪戀。因為到頭來注定都是一場空。為一個個虛幻無常的“無所有，不可得”，而夜不能寐，食不甘味，人比黃花瘦，真是可憐之至。
“人無千日好，花無百日紅”，是告訴我們好好珍惜今天已經擁有的生活，美好的日子總是短暫的。平平淡淡是真，飛黃騰達是妄。平常心是道，攀緣心是迷。世間萬事萬物只可暫時受用，任何占有貪著之心都是煩惱生起的根源。
身居要職而不要欺壓百姓，貪贓枉法，胡作非為；家有萬貫而不要嫌貧愛福，不能不知道幫助苦難的人群。世事變遷，滄海桑田，三十年河東，四十年河西，今天貧病交加的他很可能就是明天的你。金錢地位，名聞利養無不如過眼眼雲，轉瞬即逝。等到一命嗚呼，一樣都帶不走，除了造作的無量惡業如影隨形，牽引著可憐、可恥又可悲的靈魂去三惡道受無量劫的苦報。
“人無千日好，花無百日紅”，也在點化世人如何處事待人接物。多學古聖先賢的教誨，讓自己的智慧德能不斷提升。明了世事人生的真相，把握好難得的人生機緣。快快樂樂，輕鬆自在過好每一天。
君子之交淡如水，莫把一時當一生。怨恨從來由愛起,愛來愛去終成恨。世事無常難把握，人事境緣如幻夢。一時不慎惡緣起，怨怨相報無窮盡。眾緣成時當惜聚，緣滅盡時不強求。只知用識不用根，總是有心卻無情。世事洞察誰有過，一笑了之路路通。有時卻無無卻有，清淨無染萬法空。道法自然成一體，我與如來同一真。
2010年6月4日星期五
愛蓮花
蓮花自古受人喜愛。世人愛蓮花,因為它美麗大方,自然天成,不事雕飾,給人以聖潔之美。詩人愛蓮花,讚美它出污泥而不染,清漣而不妖,有君子之風範。佛弟子愛蓮花,因為它是是西方淨土的象徵，是孕育靈魂之處。而且佛身多置於蓮花之上，佛座亦蓮座。並蒂蓮，是人壽年豐的預兆和純真愛情的象徵。
佛家用蓮花來表法,是希望修學之人能像蓮花一樣,具有高潔的品質。在物慾橫流的娑婆世界,在五欲六塵名聞利養面前,能夠出污泥而不染,始終守住自己的清淨心。
一株蓮花,代表了整個十法界。從根到徑到葉到花到果,三惡道、三善道、 四聖法界、無不包含其中。看到蓮花,就像看到一個完完全全的十法界。一即是多，多即是一，一多不二。空即是有，有即是空，空有一如。佛法就是這樣自自然然，活活潑潑。理無礙，事無礙，理事無礙,事事無礙。圓圓融融。十法界本是一體,一切眾生怎麼會有你我他之別。無緣大慈,同體大悲之心,油然而生。誰還要互相殘害自己的身體?轉迷為悟,轉凡成聖,全在一念之間。
看到花果同在,就想到因果的不虛,如影隨形。就要想到萬法皆空,因果不空的道理。有因就有果,有果必有報。提高警覺心,如理如法,依教奉行。
知道了蓮花表法的意趣,我們不禁對蓮花多了幾分敬意。它不是普通的花卉,而是一本教科書。書裡無盡意,讀也讀不完。它像一個默默無聞,不厭其煩的長者、老師,日夜不停地為我們說法。從古至今,從不間斷。而我們卻不認識它。看到它,沒有生起敬仰心、恭敬心、慈悲心而慢待它。這也許就是我們至今功夫不得力,煩惱不斷的原因。雖然我們嘴上常念煩惱無盡誓願斷。
愛蓮花,就要做蓮花。給世人做出好樣子。自度而度他,在菩提大道上,才能勇猛精進,成就佛果。
佛家用蓮花來表法,是希望修學之人能像蓮花一樣,具有高潔的品質。在物慾橫流的娑婆世界,在五欲六塵名聞利養面前,能夠出污泥而不染,始終守住自己的清淨心。
一株蓮花,代表了整個十法界。從根到徑到葉到花到果,三惡道、三善道、 四聖法界、無不包含其中。看到蓮花,就像看到一個完完全全的十法界。一即是多，多即是一，一多不二。空即是有，有即是空，空有一如。佛法就是這樣自自然然，活活潑潑。理無礙，事無礙，理事無礙,事事無礙。圓圓融融。十法界本是一體,一切眾生怎麼會有你我他之別。無緣大慈,同體大悲之心,油然而生。誰還要互相殘害自己的身體?轉迷為悟,轉凡成聖,全在一念之間。
看到花果同在,就想到因果的不虛,如影隨形。就要想到萬法皆空,因果不空的道理。有因就有果,有果必有報。提高警覺心,如理如法,依教奉行。
知道了蓮花表法的意趣,我們不禁對蓮花多了幾分敬意。它不是普通的花卉,而是一本教科書。書裡無盡意,讀也讀不完。它像一個默默無聞,不厭其煩的長者、老師,日夜不停地為我們說法。從古至今,從不間斷。而我們卻不認識它。看到它,沒有生起敬仰心、恭敬心、慈悲心而慢待它。這也許就是我們至今功夫不得力,煩惱不斷的原因。雖然我們嘴上常念煩惱無盡誓願斷。
愛蓮花,就要做蓮花。給世人做出好樣子。自度而度他,在菩提大道上,才能勇猛精進,成就佛果。
2010年6月1日星期二
以儒釋道感化服刑人員是個好辦法
當我學習了一些古聖先賢的教育思想,特別是領悟到一些佛法之後,就一直有一個想法:如果能夠對服刑人員進行儒釋道思想的教化,一定會有殊勝的效果。
這樣的做法,歷史上就有過。清朝時,玉林國師早年有一次被人陷害,關進了監獄。剛進去的時候,關著數百名犯人的大獄中非常混亂。犯人們大吵大鬧,喊叫聲一片。獄卒們使出渾身解數也不濟事。過了一段時間,事情真相搞明白了。玉林國師被請出監獄的時候,犯人們都靜悄悄的，雙手合十,念著佛號向國師道別。有的還跪著不起,哭泣著捨不得國師走。這段時間到底發生了什麼事,能讓犯人發生如此大的變化?
原來玉林國師以佛法的智慧，無礙的辯才，善巧方便化度了這些平日里無法無天，無人能管的囚犯。其中還有殺人不眨眼的黑幫頭目。許多犯人還在獄中歸依佛門。佛法威力之大真是不可思議。玉林國師真不愧是一代高僧大德。
目前在台灣,監獄也經常請人對服刑人員進行儒釋道或其他宗教的教化。今年二月份,鐘茂森博士就應邀到幾所監獄講了<<因果輪迴的科學證明>>。效果非常殊勝。
服刑人員是社會的一個特殊群落，對他們的教育效果直接關係到社會的安定和諧。但是,對這些特殊人群的教育不是個簡單的問題。因為這些人大多都是從小由於種種原因沒有接受正常的家庭教育，沒有是非觀念，習氣很深，道德修養很差，自以為是。對於這樣的特殊人群，一般的教育對他們沒有太大的作用。出獄後重新犯罪的可能性很大。
那麼什麼樣的教育才適合他們呢？肯定是能震懾其惡習，觸動其靈魂深處的教育才是最佳的教育。什麼樣的教育具有如此大的威力？那就是儒釋道的教育。古人早已為我們做出了示範。因為儒釋道的學問博大精深，至純至善至美。它深刻揭示了宇宙人生的自然法則，可以使人從中增長無窮的智慧。從而明是非辨善惡懂美醜，知道什麼事該做，什麼事不能做，做了之後會有什麼樣的後果。特別是因果教育的作用是其他任何教育所無法比擬的。
使我感到振奮的是，今天終於看到了這樣一個報導：長春北郊監獄專設“孔子講堂” 以儒學感化服刑人員。給服刑人員講授孔子的《弟子規》,對服刑人員進行改造教育的嘗試。教材內容，根據監獄服刑人員的特點，從《論語》、《弟子規》中摘錄編輯。據北郊監獄監獄長楊明昌介紹，國學是中國傳統文化的經典，《論語》主張人道主義，教育人們應篤信好學、遵守善道的思想理念；《弟子規》講的是孝和行，強調孝敬父母、尊重他人。因此，傳統國學的學習可以幫助服刑人員培養好的品德和行為習慣。
北郊監獄的“孔子講堂”採取白天課堂輪流上課和晚上服刑人員在監舍通過閉路電視聽課兩種方式進行，其間還會舉行知識競賽及服刑人員互相交流心得等活動。等到全部課程結束後，監獄還將對服刑人員的學習效果進行考核。吉林省孔子學會執行會長弓克表示，用孔子思想來改造服刑人員，就是用優秀的傳統文化對服刑人員進行心靈的洗禮。這種方法易於聯繫服刑人員自身實際，易於被其接受，因此可謂一種值得期待的嘗試。
雖然只是嘗試,教學內容也有待於豐富。但這畢竟是教化理念的開始轉變,是成功的第一步。
這樣的做法,歷史上就有過。清朝時,玉林國師早年有一次被人陷害,關進了監獄。剛進去的時候,關著數百名犯人的大獄中非常混亂。犯人們大吵大鬧,喊叫聲一片。獄卒們使出渾身解數也不濟事。過了一段時間,事情真相搞明白了。玉林國師被請出監獄的時候,犯人們都靜悄悄的，雙手合十,念著佛號向國師道別。有的還跪著不起,哭泣著捨不得國師走。這段時間到底發生了什麼事,能讓犯人發生如此大的變化?
原來玉林國師以佛法的智慧，無礙的辯才，善巧方便化度了這些平日里無法無天，無人能管的囚犯。其中還有殺人不眨眼的黑幫頭目。許多犯人還在獄中歸依佛門。佛法威力之大真是不可思議。玉林國師真不愧是一代高僧大德。
目前在台灣,監獄也經常請人對服刑人員進行儒釋道或其他宗教的教化。今年二月份,鐘茂森博士就應邀到幾所監獄講了<<因果輪迴的科學證明>>。效果非常殊勝。
服刑人員是社會的一個特殊群落，對他們的教育效果直接關係到社會的安定和諧。但是,對這些特殊人群的教育不是個簡單的問題。因為這些人大多都是從小由於種種原因沒有接受正常的家庭教育，沒有是非觀念，習氣很深，道德修養很差，自以為是。對於這樣的特殊人群，一般的教育對他們沒有太大的作用。出獄後重新犯罪的可能性很大。
那麼什麼樣的教育才適合他們呢？肯定是能震懾其惡習，觸動其靈魂深處的教育才是最佳的教育。什麼樣的教育具有如此大的威力？那就是儒釋道的教育。古人早已為我們做出了示範。因為儒釋道的學問博大精深，至純至善至美。它深刻揭示了宇宙人生的自然法則，可以使人從中增長無窮的智慧。從而明是非辨善惡懂美醜，知道什麼事該做，什麼事不能做，做了之後會有什麼樣的後果。特別是因果教育的作用是其他任何教育所無法比擬的。
使我感到振奮的是，今天終於看到了這樣一個報導：長春北郊監獄專設“孔子講堂” 以儒學感化服刑人員。給服刑人員講授孔子的《弟子規》,對服刑人員進行改造教育的嘗試。教材內容，根據監獄服刑人員的特點，從《論語》、《弟子規》中摘錄編輯。據北郊監獄監獄長楊明昌介紹，國學是中國傳統文化的經典，《論語》主張人道主義，教育人們應篤信好學、遵守善道的思想理念；《弟子規》講的是孝和行，強調孝敬父母、尊重他人。因此，傳統國學的學習可以幫助服刑人員培養好的品德和行為習慣。
北郊監獄的“孔子講堂”採取白天課堂輪流上課和晚上服刑人員在監舍通過閉路電視聽課兩種方式進行，其間還會舉行知識競賽及服刑人員互相交流心得等活動。等到全部課程結束後，監獄還將對服刑人員的學習效果進行考核。吉林省孔子學會執行會長弓克表示，用孔子思想來改造服刑人員，就是用優秀的傳統文化對服刑人員進行心靈的洗禮。這種方法易於聯繫服刑人員自身實際，易於被其接受，因此可謂一種值得期待的嘗試。
雖然只是嘗試,教學內容也有待於豐富。但這畢竟是教化理念的開始轉變,是成功的第一步。
2010年5月29日星期六
相隨心轉
佛家有句話叫“相隨心轉”，就是說人的相貌會隨著人的心地的變化而發生相應的改變。學佛人都明白這個道理，也能普遍接受。但沒有接觸到佛法的人，能接受這個說法的人就不多了。因為他們不相信，不相信也就無法從這個客觀規律中得到好處。
“相隨心轉”是聖人的話，自然有其科學道理在其中。如果我們知道江本勝博士的水結晶實驗結果，就會對此有所感悟。人的身體，跟自然環境一樣，也有其正常運行的自然生態系統。更像是一個大千世界。世界上萬事萬物的生生滅滅，無不在遵循著同樣的自然法則。
“人之初，性本善”，人的本性應該是善良的，這是它本來的正常生態環境。這就是為什麼在受到美好語言刺激之後，水在顯微鏡下的結晶非常美麗，而受到惡毒語言刺激後，水結晶非常醜陋的原因。人善良的本性在經過無量劫塵世不良習氣的熏染後，逐漸迷失了本性。貪、嗔、痴、慢，妄想、分別、執著等習氣不同程度地取代了本性中的真善美慧，就使人在破壞自然生態環境的同時，也破壞了自身的生態系統，即免疫系統。感得自然災害的頻繁發生，也使自己不斷遭受病痛的折磨。整個身體健康狀況都被改變了，更何況相貌的變化。這是心理變化引起生理變化的必然結果。
有實驗證明，人在發怒的時候，身體內的健康細胞數量迅速減少，而有害細胞數量則大大增加，從而使身體的各個器官都受到不同程度的傷害。如果一個人常發脾氣，心情長期受到壓抑，悶悶不樂，身體肯定不好，而且壽命不會很長。因為再怎麼健康的身體器官也承受不了不斷重複的不良刺激。它們也有使用周期。
相反，心態良好，遇事不驚，寬以待人，樂於助人，知足常樂，心地善良，吃得虧，讓得人的人，不僅僅患病的機率比一般人要低得多，相貌也更慈祥莊重，給人一種很舒服的感覺。即便是患了疾病，其程度會輕，康復的機會也更大。因為他們身體的生態系統比一般人維護得更好一些，沒有隨著病變發生太大的變化，仍然在發揮著重要的積極的作用。這就是所謂的精神療法。用正常的心理功能去調節紊亂的生理功能，從而使免疫系統恢復正常，疾病得以治療，身體得以康復。這種療法已經被稱之為人類醫治癌症的第三條途徑。
大聖大賢洞察了世事變化的規律，在他們那個時代就為人們說出了宇宙人生的真相，目的就是希望後來人能夠順應自然之道，從而過得更加美滿幸福。可惜的是，千年之後，仍然有很多人不肯相信，更不願接受，寧願相信自己的知見，在痛苦中掙扎。真正是枉費了聖賢們的一片苦心。
千江歸海,萬法歸宗。人們總有一天會與古聖先賢感應道交，與大自然溶為一體，不管還要等多久，也無論還要為此付出多大的代價。只要人的本性不滅，善根長存，勇於反思，勤於學習，這一天的到來就有希望。
“相隨心轉”是聖人的話，自然有其科學道理在其中。如果我們知道江本勝博士的水結晶實驗結果，就會對此有所感悟。人的身體，跟自然環境一樣，也有其正常運行的自然生態系統。更像是一個大千世界。世界上萬事萬物的生生滅滅，無不在遵循著同樣的自然法則。
“人之初，性本善”，人的本性應該是善良的，這是它本來的正常生態環境。這就是為什麼在受到美好語言刺激之後，水在顯微鏡下的結晶非常美麗，而受到惡毒語言刺激後，水結晶非常醜陋的原因。人善良的本性在經過無量劫塵世不良習氣的熏染後，逐漸迷失了本性。貪、嗔、痴、慢，妄想、分別、執著等習氣不同程度地取代了本性中的真善美慧，就使人在破壞自然生態環境的同時，也破壞了自身的生態系統，即免疫系統。感得自然災害的頻繁發生，也使自己不斷遭受病痛的折磨。整個身體健康狀況都被改變了，更何況相貌的變化。這是心理變化引起生理變化的必然結果。
有實驗證明，人在發怒的時候，身體內的健康細胞數量迅速減少，而有害細胞數量則大大增加，從而使身體的各個器官都受到不同程度的傷害。如果一個人常發脾氣，心情長期受到壓抑，悶悶不樂，身體肯定不好，而且壽命不會很長。因為再怎麼健康的身體器官也承受不了不斷重複的不良刺激。它們也有使用周期。
相反，心態良好，遇事不驚，寬以待人，樂於助人，知足常樂，心地善良，吃得虧，讓得人的人，不僅僅患病的機率比一般人要低得多，相貌也更慈祥莊重，給人一種很舒服的感覺。即便是患了疾病，其程度會輕，康復的機會也更大。因為他們身體的生態系統比一般人維護得更好一些，沒有隨著病變發生太大的變化，仍然在發揮著重要的積極的作用。這就是所謂的精神療法。用正常的心理功能去調節紊亂的生理功能，從而使免疫系統恢復正常，疾病得以治療，身體得以康復。這種療法已經被稱之為人類醫治癌症的第三條途徑。
大聖大賢洞察了世事變化的規律，在他們那個時代就為人們說出了宇宙人生的真相，目的就是希望後來人能夠順應自然之道，從而過得更加美滿幸福。可惜的是，千年之後，仍然有很多人不肯相信，更不願接受，寧願相信自己的知見，在痛苦中掙扎。真正是枉費了聖賢們的一片苦心。
千江歸海,萬法歸宗。人們總有一天會與古聖先賢感應道交，與大自然溶為一體，不管還要等多久，也無論還要為此付出多大的代價。只要人的本性不滅，善根長存，勇於反思，勤於學習，這一天的到來就有希望。
2010年5月26日星期三
有福同享
“有福大家享”這句話誰都不陌生,可知道其深刻含義的人並不多。很多人只是把它當作一句玩笑話而已，最多是在自己酒足飯飽之後，分給他人的一點殘羹剩菜，還要讓別人感恩戴德。
每當看到一個又一個貪官污吏東窗事發，罪行敗露，被繩之以法的時候，我就會想起這句充滿智慧的話。誰說當官的都是聰明人？從很多為官者最終的結果來看，一點也不聰明，最多不過是小聰明。造惡少的，一旦下台，周圍群眾唾罵聲一片，龜縮在家裡，不敢出門；造惡大的，聲名狼藉，妻離子散，不可謂不慘。哪個聰明人的所作所為是在為一步步把自己送進監獄，把自己推向無盡的深淵呢？
高僧大德時常提醒我們：世間萬物只可受用，不可貪著。但有貪著之心，必受其累。真是一語道破天機。聰明之人無不以此為戒，常常提醒自己。智慧之人更是有福自己不享，而是給大家享。他們所累計的福報子孫後代享之不盡，用之不竭。這便是貧者富者之所以區分的根本淵源所在。
“有福大家享”不是玩笑，而是真實的學問。是修行人每天生活工作學習必修的功課。法布施，財布施，無畏布施，樣樣不缺。法布施得聰明智慧，財布施得榮華富貴，無畏布施得健康長壽。但真正的佛弟子從來不貪著其果報，只修不享。所謂是：但行好事，莫問前程。但果報的現前如期而至，得了再舍，捨了來得更多，再舍給更多的人。舍捨得得，得得舍舍，無有窮盡。這才是無上的智慧，因為只有這樣才是通向證得圓滿佛果之道。
布施你的善言，布施你的善行，布施你的微笑，只要是發自內心，沒有絲毫的雜念，沒有絲毫求回報的心，都有不可思議的效果，都是圓滿的功德。
能做到這一點，你的生活就開始發生變化。煩惱會逐漸離你而去，快樂會如影隨形，不離你左右。只要持之以恆，更大的福報就在前面等待著你。
每當看到一個又一個貪官污吏東窗事發，罪行敗露，被繩之以法的時候，我就會想起這句充滿智慧的話。誰說當官的都是聰明人？從很多為官者最終的結果來看，一點也不聰明，最多不過是小聰明。造惡少的，一旦下台，周圍群眾唾罵聲一片，龜縮在家裡，不敢出門；造惡大的，聲名狼藉，妻離子散，不可謂不慘。哪個聰明人的所作所為是在為一步步把自己送進監獄，把自己推向無盡的深淵呢？
高僧大德時常提醒我們：世間萬物只可受用，不可貪著。但有貪著之心，必受其累。真是一語道破天機。聰明之人無不以此為戒，常常提醒自己。智慧之人更是有福自己不享，而是給大家享。他們所累計的福報子孫後代享之不盡，用之不竭。這便是貧者富者之所以區分的根本淵源所在。
“有福大家享”不是玩笑，而是真實的學問。是修行人每天生活工作學習必修的功課。法布施，財布施，無畏布施，樣樣不缺。法布施得聰明智慧，財布施得榮華富貴，無畏布施得健康長壽。但真正的佛弟子從來不貪著其果報，只修不享。所謂是：但行好事，莫問前程。但果報的現前如期而至，得了再舍，捨了來得更多，再舍給更多的人。舍捨得得，得得舍舍，無有窮盡。這才是無上的智慧，因為只有這樣才是通向證得圓滿佛果之道。
布施你的善言，布施你的善行，布施你的微笑，只要是發自內心，沒有絲毫的雜念，沒有絲毫求回報的心，都有不可思議的效果，都是圓滿的功德。
能做到這一點，你的生活就開始發生變化。煩惱會逐漸離你而去，快樂會如影隨形，不離你左右。只要持之以恆，更大的福報就在前面等待著你。
2010年5月23日星期日
人死如燈滅?
我時常會聽到一些人，在聽到別人說起有關因緣果報，命終之後何去何從的問題時，總是滿不在乎地說，死了就了了，一了百了。什麼天堂地獄，全是人想出來騙人的。說完之後，他們依然天不怕，地不怕的樣子，我行我素，抓緊一切機會行樂。好像這個世界上就自己聰明，不上當，而那些相信這些話的人都是傻子、笨蛋。
人死之後，能否一了百了？如果真能一了百了，那麼這個虛空法界就非常簡單了。殺人者可以不用償命，只要他能巧妙地躲過世間法律的懲處；欠債者可以不用還債，只要他有能力賴掉債務；佔便宜者可以心安理得，因為他覺得自己有本事；虧人者可以不覺得羞恥，因為他總會做的天衣無縫。如果真是這樣，一切規矩都不復存在，混亂不堪，會產生什麼樣的結果?人就可以隨意作惡，因為沒有了後顧之憂,可是如果真是這樣，那就會有那麼多的大聖大賢，潛心悟道，教育後人，因為也沒有了意義。修行人也不用那麼辛苦，因為人死了什麼都不存在了，還有什麼必要起早貪黑，嚴守戒律啊？
可惜的是，自然界的運行規則並不像有些人想像的這麼簡單、隨意。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”虛空法界，宇宙萬物，小到人體細胞，大到宇宙太空，只所以能夠正常運行，就是因為有其內在的自然法則。身體系統紊亂，人就要生病，甚至就要喪命；交通亂了規矩，道路就會變成沙場；社會亂了規矩，就會道德淪喪，民不聊生，國無寧日；地球亂了規則，就會天崩地裂、災難頻繁；宇宙沒有了規則，星球就會相撞、爆炸、毀滅。怎麼還會有今天這麼多生命的存在？
這些顯而易見的道理，不需要多高的智商就可以明白。所以嘴上不承認這些道理的人，只怕是在為自己不可告人的作為壯膽而已。何以見得呢？一個人做了壞事，不管別人知不知道，自己心裡總會不安，不敢走夜路，遇上電閃雷鳴，就會身不由己，膽顫心驚。為什麼要這樣？那是自己無法騙過自己的本性，是因為頭頂三尺有神靈。
想親身經歷死後善惡的果報，人人都有機會，只是等到那個時候，一切都為時已晚，時光無法倒流，上天給每個人只給了一次機會，知道了也已經沒有任何意義。西方現代科學家通過深度催眠，已經從科學的角度，反复證明了人有前世，有輪迴。佛法早就告誡世人：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。釋迦牟尼佛說：“人生酬業。”這就把世間富貴、貧窮、健康、多病等等的前因後果，人們今世的遭遇完全概括了。所以淨空法師感慨地說，人死了，不是一了百了，而是沒完沒了。只有明白了事實真相，斷惡修善，才能改變未來的命運。
人命無常，人生苦短，人身難得。世間聰明人和糊塗人的最大區別就在於先知和後知上。菩薩畏因，眾生畏果，就是先知和後知的區別,更是覺和迷的區別。先知者不以惡小而為之，不以善小而不為。後知者自以為聰明無比，所以敢肆無忌憚，造無量惡因，等到大禍臨頭，才如夢初醒，悔之晚矣。
要避免來日的懊悔，就得聽人勸。特別是不能懷疑聖賢的教誨，因為那都是大慈大悲到了極處的人，那是從來都不會有半句綺語的人。不要用凡人之心度聖賢之腹。人最大的不幸就是狂妄自大,自以為是,不謙虛,總以為自己比別人聰明。禍患就會從這裡生起。
我們都知道,人充其量不過是宇宙太空中的一粒微塵,只要我們稍加留意,每天都會發現自然界許許多多現代人類科學所無法破解的神奇自然之迷。現代科學的研究無非是向兩極發展,即最大化和最小化。我們就以此為例，小到微生物，大到宇宙太空，大自然造就了一個個生命的奇蹟。從植物、動物、礦物、山川河流、到日月星辰、宇宙太空，其結構是如此和諧，合理，合法，有條不紊，讓人嘆為觀止，就算我們謙虛好學，孜孜不倦，窮極一生，也難以窺見其奧妙之萬一，那裡還有資格夜郎自大，故步自封，目空一切？
既然大自然有能力，有智慧創造了人及其諸多生命，那麼這樣無上的智慧就不可能讓這種高級生命形式這麼快就消失得無影無踪。既然一般的動植物和礦物都有生命的轉化形式，人就更不例外。也正因為人是更為高級的生命形式，其轉化的形式也才更加複雜。一般的動植物，礦物只奉獻而不索取，沒有能力和機會造作惡業，自然不像人類生命形式轉化那麼複雜，人有條件也有機會造作惡業，各人的情況又不盡相同，所以才會有三途六道之別，如果沒有這樣的規則，人類也許就無法延續。
以大自然的神力，創造人類這樣高級的生命體，絕不會讓其轉瞬即逝，而是應該與自然界的生命一樣長久，所以所謂的死亡不過是生命載體的轉化而已。生命體的價值越高，其在轉化之後的構成物質就越耐久，所以肉身與紫磨金身的區別，維持幾十年生命和無量壽的區別就非常自然和合情合理了。
可見一切都有其內在的規律，想一了百了，不過是一相情願罷了，＂樹欲靜而風不止＂，一切都不是自己想怎樣就能怎樣的。作為自然的一分子，當然要依自然之法而行，誰都不可例外。作惡而不想受報,想一死了之,哪裡有這個道理,無有是處啊!試想想,有人謀財害命,致人於死地,那屈死的冤魂能願意嗎?這哪裡有完啊,生生世世,沒完沒了,有仇報仇,有怨申冤,就是這個道理。無論是世法，還是出世間法，都一樣。我們能夠這樣想，就不會再愚癡下去，相信了就去認真修因，從根本上下手。自以為是，只能是坐失良機。白白浪費了難得的人身因緣。
人死之後，能否一了百了？如果真能一了百了，那麼這個虛空法界就非常簡單了。殺人者可以不用償命，只要他能巧妙地躲過世間法律的懲處；欠債者可以不用還債，只要他有能力賴掉債務；佔便宜者可以心安理得，因為他覺得自己有本事；虧人者可以不覺得羞恥，因為他總會做的天衣無縫。如果真是這樣，一切規矩都不復存在，混亂不堪，會產生什麼樣的結果?人就可以隨意作惡，因為沒有了後顧之憂,可是如果真是這樣，那就會有那麼多的大聖大賢，潛心悟道，教育後人，因為也沒有了意義。修行人也不用那麼辛苦，因為人死了什麼都不存在了，還有什麼必要起早貪黑，嚴守戒律啊？
可惜的是，自然界的運行規則並不像有些人想像的這麼簡單、隨意。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”虛空法界，宇宙萬物，小到人體細胞，大到宇宙太空，只所以能夠正常運行，就是因為有其內在的自然法則。身體系統紊亂，人就要生病，甚至就要喪命；交通亂了規矩，道路就會變成沙場；社會亂了規矩，就會道德淪喪，民不聊生，國無寧日；地球亂了規則，就會天崩地裂、災難頻繁；宇宙沒有了規則，星球就會相撞、爆炸、毀滅。怎麼還會有今天這麼多生命的存在？
這些顯而易見的道理，不需要多高的智商就可以明白。所以嘴上不承認這些道理的人，只怕是在為自己不可告人的作為壯膽而已。何以見得呢？一個人做了壞事，不管別人知不知道，自己心裡總會不安，不敢走夜路，遇上電閃雷鳴，就會身不由己，膽顫心驚。為什麼要這樣？那是自己無法騙過自己的本性，是因為頭頂三尺有神靈。
想親身經歷死後善惡的果報，人人都有機會，只是等到那個時候，一切都為時已晚，時光無法倒流，上天給每個人只給了一次機會，知道了也已經沒有任何意義。西方現代科學家通過深度催眠，已經從科學的角度，反复證明了人有前世，有輪迴。佛法早就告誡世人：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。釋迦牟尼佛說：“人生酬業。”這就把世間富貴、貧窮、健康、多病等等的前因後果，人們今世的遭遇完全概括了。所以淨空法師感慨地說，人死了，不是一了百了，而是沒完沒了。只有明白了事實真相，斷惡修善，才能改變未來的命運。
人命無常，人生苦短，人身難得。世間聰明人和糊塗人的最大區別就在於先知和後知上。菩薩畏因，眾生畏果，就是先知和後知的區別,更是覺和迷的區別。先知者不以惡小而為之，不以善小而不為。後知者自以為聰明無比，所以敢肆無忌憚，造無量惡因，等到大禍臨頭，才如夢初醒，悔之晚矣。
要避免來日的懊悔，就得聽人勸。特別是不能懷疑聖賢的教誨，因為那都是大慈大悲到了極處的人，那是從來都不會有半句綺語的人。不要用凡人之心度聖賢之腹。人最大的不幸就是狂妄自大,自以為是,不謙虛,總以為自己比別人聰明。禍患就會從這裡生起。
我們都知道,人充其量不過是宇宙太空中的一粒微塵,只要我們稍加留意,每天都會發現自然界許許多多現代人類科學所無法破解的神奇自然之迷。現代科學的研究無非是向兩極發展,即最大化和最小化。我們就以此為例，小到微生物，大到宇宙太空，大自然造就了一個個生命的奇蹟。從植物、動物、礦物、山川河流、到日月星辰、宇宙太空，其結構是如此和諧，合理，合法，有條不紊，讓人嘆為觀止，就算我們謙虛好學，孜孜不倦，窮極一生，也難以窺見其奧妙之萬一，那裡還有資格夜郎自大，故步自封，目空一切？
既然大自然有能力，有智慧創造了人及其諸多生命，那麼這樣無上的智慧就不可能讓這種高級生命形式這麼快就消失得無影無踪。既然一般的動植物和礦物都有生命的轉化形式，人就更不例外。也正因為人是更為高級的生命形式，其轉化的形式也才更加複雜。一般的動植物，礦物只奉獻而不索取，沒有能力和機會造作惡業，自然不像人類生命形式轉化那麼複雜，人有條件也有機會造作惡業，各人的情況又不盡相同，所以才會有三途六道之別，如果沒有這樣的規則，人類也許就無法延續。
以大自然的神力，創造人類這樣高級的生命體，絕不會讓其轉瞬即逝，而是應該與自然界的生命一樣長久，所以所謂的死亡不過是生命載體的轉化而已。生命體的價值越高，其在轉化之後的構成物質就越耐久，所以肉身與紫磨金身的區別，維持幾十年生命和無量壽的區別就非常自然和合情合理了。
可見一切都有其內在的規律，想一了百了，不過是一相情願罷了，＂樹欲靜而風不止＂，一切都不是自己想怎樣就能怎樣的。作為自然的一分子，當然要依自然之法而行，誰都不可例外。作惡而不想受報,想一死了之,哪裡有這個道理,無有是處啊!試想想,有人謀財害命,致人於死地,那屈死的冤魂能願意嗎?這哪裡有完啊,生生世世,沒完沒了,有仇報仇,有怨申冤,就是這個道理。無論是世法，還是出世間法，都一樣。我們能夠這樣想，就不會再愚癡下去，相信了就去認真修因，從根本上下手。自以為是，只能是坐失良機。白白浪費了難得的人身因緣。
2010年5月19日星期三
讓我們伸出援手幫助這位可憐的出家女眾吧
現年只有18歲的紮西求藏，15歲在青海玉樹出家，秉持佛陀遺教，嚴持戒律，修頭陀苦行。現在因為嚴重的腸胃疾病，診斷為‘急性化膿性闌尾炎’住院手術治療，進行剖腹探查時合併有‘腸結核’。術後出現‘腸瘺’，由於病情逐漸加重，轉院青海省人民醫院治療。因經濟困難，變賣光家中所有資產，維持醫藥費用。住院期間醫藥費高達20萬元。由於無法繼續支付昂貴的醫藥費用，不得不出院。現在轉院至西安西影路正和醫院，但是數額巨大的手術費，使身無分文的比丘尼感到絕望，她所出家的寺院，也已傾寺院全部所有，拯救她的生命，無奈還差數萬元醫療費。
西安香積慈善團聞訊後，迅速組織大家前去醫院看望，看到紮西求藏已骨瘦如柴，已經被病魔折磨的不成人形，大家都焦急萬分，立刻決定發起一個“伸出援手幫幫這位出家女眾”的活動。號召廣大的佛教徒和善心人士，獻出自己的一點愛，哪怕十元、二十元都將凝聚著你的愛心。佛友們！讓我們手拉手，與紮西求藏一起克服困難。讓佛陀的慈悲在我們身上彰顯，讓佛陀的慈悲感動醫院，感動那裏所有的人，乃至整個社會....佛友們讓我們行動起來吧！
感恩師父的慈悲示現，給了我們植種福田的機會，累積往生的資糧！南無阿彌陀佛。
捐助帳號：中國工商銀行
9558 8237 0000 1347192
戶名：童健
注：匯款的師兄請將匯款金額及姓名，發送短信至童健手機：13227085707
2010年5月15日星期六
人以群分 原在用心
接觸到佛法之前，我對人以群分的理解與很多人沒有多大差別。最多也就是覺得善人喜歡善人，惡人喜歡惡人而已，因為他們氣味相投，有共同語言。學過一點佛法後，我才得以懂得這句話圓滿的意趣。
為什麼會有十法界的存在，就是因為眾生的根性不同，用心不一，在世所造作的業不同，命終之後，受業力所牽引，所謂是強者先牽，強大的業力牽引著眾生遊魂各歸其所。善人向上升，惡人往下墮。各得其所，各歸其類，清清楚楚，了了分明，這便是終極的人以群分。
自覺覺他，覺行圓滿則成佛。入佛法界；自利利他，自覺覺他，但覺行尚未圓滿的人則成菩薩，入菩薩法界；修十二因緣而悟道者，即初發心菩薩。入緣覺法界；修苦、集、滅、道四諦而悟道者成聲聞，入聲聞法界。
佛、菩薩、緣覺及聲聞合稱四聖法界。還有六凡法界，那是天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄的所在。
在世修得大福報卻沒有修慧的人，因為人間沒有地方可以酬其福報，只有入天法界去享福，天法界並未超出六道輪迴。縱使非非想處天人的壽命也只有八萬大劫，壽終仍會墮落，善業成熟就轉生善道，惡業成熟則轉生惡道。
在世爭強好勝，好勇鬥狠者,即便是修很大的福報也只能入修羅法界；福報不大，但“五戒十善”還算做得圓滿的人，還能繼續留在人法界，做個留級生，消受人道中的富貴、貧賤、美醜等報。
愚癡者墮入畜生法界，去還在世時所虧欠他人的蘗債。何以要墮此道呢？因為畜生只受報，不造新業，所以欠人蘗債太多了，連本帶利在其他道根本無法還清，只有變畜生才有可能在多劫之中把債還清；在世與人交往相處時，嗔心太重，愛發脾氣的人死後只會墮入餓鬼法界；而貪心很重，貪而無厭的人等待他們的只有到地獄法界去受無量無邊的罪苦。
想想芸芸眾生因酬償業報來到世間，因別業而富貴或貧窮，健康或多病，因共業而終究走到一起，成為夫妻眷屬，或父母兄弟姐妹，乃至於親朋好友，酬償他們共同的業報。今世福淺，命運多舛者，若善緣成熟，則有望修得來世殊勝的果報。
雖遇善知識，卻善緣不足，強大的業力遠遠超過願力，從前所發之願無法兌現，再加上眾生嚴重堅固的情執，縱然是遠隔千山萬水，哪怕是事過境遷。他們依然會魂牽夢饒，去追尋其同類，最終走到一起，以物歸其類。即便是善知識千呼萬喚，也難以將其喚醒，終將留之不住。業力使然，因緣不足，命運又一次錯過改變的機緣。是善是惡，是福是禍，只有看自己的造化了。這是人以群分。
眾生離開這個世界時，因在世時的作為，同類在一起互相產生的重大影響，用心發生的變化，果報不言而喻。上善之人聚會一真法界，眾惡之人，齊墮惡道之中，也是人以群分。如是因，如是果。因果應驗不爽。
十法界不離一念心。如果常生貪、嗔、痴就墮落三惡道。修四諦法，則轉生聲聞。修十二因緣法，則轉生緣覺。發菩薩心修六度萬行，將來便能成佛。
經云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
為什麼會有十法界的存在，就是因為眾生的根性不同，用心不一，在世所造作的業不同，命終之後，受業力所牽引，所謂是強者先牽，強大的業力牽引著眾生遊魂各歸其所。善人向上升，惡人往下墮。各得其所，各歸其類，清清楚楚，了了分明，這便是終極的人以群分。
自覺覺他，覺行圓滿則成佛。入佛法界；自利利他，自覺覺他，但覺行尚未圓滿的人則成菩薩，入菩薩法界；修十二因緣而悟道者，即初發心菩薩。入緣覺法界；修苦、集、滅、道四諦而悟道者成聲聞，入聲聞法界。
佛、菩薩、緣覺及聲聞合稱四聖法界。還有六凡法界，那是天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄的所在。
在世修得大福報卻沒有修慧的人，因為人間沒有地方可以酬其福報，只有入天法界去享福，天法界並未超出六道輪迴。縱使非非想處天人的壽命也只有八萬大劫，壽終仍會墮落，善業成熟就轉生善道，惡業成熟則轉生惡道。
在世爭強好勝，好勇鬥狠者,即便是修很大的福報也只能入修羅法界；福報不大，但“五戒十善”還算做得圓滿的人，還能繼續留在人法界，做個留級生，消受人道中的富貴、貧賤、美醜等報。
愚癡者墮入畜生法界，去還在世時所虧欠他人的蘗債。何以要墮此道呢？因為畜生只受報，不造新業，所以欠人蘗債太多了，連本帶利在其他道根本無法還清，只有變畜生才有可能在多劫之中把債還清；在世與人交往相處時，嗔心太重，愛發脾氣的人死後只會墮入餓鬼法界；而貪心很重，貪而無厭的人等待他們的只有到地獄法界去受無量無邊的罪苦。
想想芸芸眾生因酬償業報來到世間，因別業而富貴或貧窮，健康或多病，因共業而終究走到一起，成為夫妻眷屬，或父母兄弟姐妹，乃至於親朋好友，酬償他們共同的業報。今世福淺，命運多舛者，若善緣成熟，則有望修得來世殊勝的果報。
雖遇善知識，卻善緣不足，強大的業力遠遠超過願力，從前所發之願無法兌現，再加上眾生嚴重堅固的情執，縱然是遠隔千山萬水，哪怕是事過境遷。他們依然會魂牽夢饒，去追尋其同類，最終走到一起，以物歸其類。即便是善知識千呼萬喚，也難以將其喚醒，終將留之不住。業力使然，因緣不足，命運又一次錯過改變的機緣。是善是惡，是福是禍，只有看自己的造化了。這是人以群分。
眾生離開這個世界時，因在世時的作為，同類在一起互相產生的重大影響，用心發生的變化，果報不言而喻。上善之人聚會一真法界，眾惡之人，齊墮惡道之中，也是人以群分。如是因，如是果。因果應驗不爽。
十法界不離一念心。如果常生貪、嗔、痴就墮落三惡道。修四諦法，則轉生聲聞。修十二因緣法，則轉生緣覺。發菩薩心修六度萬行，將來便能成佛。
經云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
2010年5月12日星期三
真英雄
每當聽到英雄一詞，我們都會情不自禁，熱血沸騰。眼前總會出現一個個無比高大的可敬可愛、可歌可泣的人物形象。在一個莊嚴、威猛、欽佩、讚歎等等概念之下，一任我們的思想盡情去刻畫、塑造和豐富我們心目中的對象。由於每個人對英雄概念的不同理解和感悟，於是心目中所崇尚的英雄人物的形像也是千差萬別。那麼，什麼樣的人物才是真正的英雄呢？
生活中不乏英雄的存在，因為生活本身就是一個造就英雄的廣闊天地。上天有好生之德，佛菩薩總會以各種身形應化到世間的各個角落，不同的人群之中，用他們無上的智慧和善巧方便，契機契理來感化眾生。雖然現在的人迷惑顛倒的很多，能感覺到並願意接受幫助的人就更少，特別在今天,自以為是，堅固執著，剛強難化的眾生，其迷惑程度超過任何一個時代,將來感召的災難也會更大，教化的任務無比艱難，但這並不能改變佛菩薩,聖賢之士挽救世人的信心和初衷。
因為在人阿賴耶識中，也就是第八意識中真善美慧的金剛種子只會被污染卻不會被消除，怎樣被污染的本性都有回歸清淨的那一天。即便是殺人如麻的儈子手也會有良心發現，放下屠刀的時候，何況是一般人。雖然這個週期無比漫長，但總有希望的存在，這就是可以教化的根源。
儘管如此，從生活種種經歷中猛醒的人數也在逐日增長。所以每時每刻，在這個世界，在我們身邊，都在發生著感動我們的人和事。這些人，這些事，因為其具有的足以撼動人類心靈的真善美慧的力量，而使社會的道德倫理、世道人心得以淨化，人間才不至於喪失它本具的溫暖和美好，與暗無天日的地獄嚴格區別開來。這就是英雄存在的意義。
只要是為大眾、為國家、為社會的利益而奉獻，只要我們的言行舉止代表著，體現著仁慈、道德、關愛、和諧、智慧等等，那就應該是英雄。我們大家都有條件，也有可能成為這樣的人。雖然我們沒有成為英雄的貪戀和執著，但我們卻有著一顆顆善良美好的心靈，有渴望享受美好人生和心靈大樂的願望，這就是成為英雄的內在動力。因為心靈的快樂，無法用金錢、地位、權勢等世間的一切名聞利養、五欲六塵去交換，快樂來自於心靈的寧靜，來自於格物之後的智慧現前，助人為樂，只有在你做到了，才能體會到它的真正涵義，那是實實在在的人生享受。
當然英雄是有次第，有大小之分的。做英雄首先要做君子，也就是孔夫子所說的人格和內心充滿無窮力量的人，即仁者不憂，智者不惑，勇者不懼的人。今天的人能夠做到君子，不為一己私利而違背道德良心，社會公德和做人的準則，也不會逞匹夫之勇，爭強好勝，也算得上是英雄豪傑。一般人遇事往往無法控制自己的情緒和行為，能夠做到忍而不發之人就少多了，能夠用智慧去化解矛盾，心中不落痕蹟的人，那就更少了。能夠在一切的內在慾念、外在誘惑以及各種各樣的威脅、壓力面前不輕易屈服的人，就是當代的英雄。
真正的大英雄不在一時的勇敢和無畏，而在恆久智慧的圓滿，並由此產生的強大的源源不斷的內在動力，使他們足以承受的別人無法承受的壓力，具備了無比的耐受力。而他們同樣具足了輕鬆化解內在、外在壓力的能力，化一切壓力於無形之中，使自身得以自在安樂。他們的智慧、修養、作為已經達到了極處。內在無欲無念的至剛，外在無求無畏的至強。忍別人之不能忍，行別人之不能行，方為大英雄。
我們都倒過寺院庵堂，見到過大雄寶殿。為什麼要叫大雄寶殿呢？意趣就在於此。因為我們所瞻仰的，供奉的就是能夠做到忍別人所不能忍，行別人所不能行的大英雄。大雄寶殿的存在，就是對世人發揮其教化作用。佛法是佛陀對九法界眾生至高圓滿無上的智慧的教育，包括其一切的形像都有重要的表法意趣。如果我們看到大雄寶殿，卻不知道其圓滿的表法意趣，那就失去了基本的教育意義，我們的智慧並沒有從瞻仰佛菩薩的形像中有所提升，難得的學習機緣又錯過了，只剩下觀光旅遊了。
明白了這個道理，我們的生活態度和對人對事的心態就會有所改變。辛辛苦苦，好不容易得了人身，來這個世間走一趟，如果又渾渾噩噩，不知從何來，不知要何往，逞匹夫之勇，遭苦難人生，豈不苦到了極處，怨到了極處。人生不如意事常八九。在這個苦多樂少的世界，被動地承受不如主動地化解，洞察世事，增長智慧，破迷開悟，積功累德，是離苦得樂，趣吉避凶的最好辦法。能做到這些，也不失為大智大勇之人，不失為英雄。
生活中不乏英雄的存在，因為生活本身就是一個造就英雄的廣闊天地。上天有好生之德，佛菩薩總會以各種身形應化到世間的各個角落，不同的人群之中，用他們無上的智慧和善巧方便，契機契理來感化眾生。雖然現在的人迷惑顛倒的很多，能感覺到並願意接受幫助的人就更少，特別在今天,自以為是，堅固執著，剛強難化的眾生，其迷惑程度超過任何一個時代,將來感召的災難也會更大，教化的任務無比艱難，但這並不能改變佛菩薩,聖賢之士挽救世人的信心和初衷。
因為在人阿賴耶識中，也就是第八意識中真善美慧的金剛種子只會被污染卻不會被消除，怎樣被污染的本性都有回歸清淨的那一天。即便是殺人如麻的儈子手也會有良心發現，放下屠刀的時候，何況是一般人。雖然這個週期無比漫長，但總有希望的存在，這就是可以教化的根源。
儘管如此，從生活種種經歷中猛醒的人數也在逐日增長。所以每時每刻，在這個世界，在我們身邊，都在發生著感動我們的人和事。這些人，這些事，因為其具有的足以撼動人類心靈的真善美慧的力量，而使社會的道德倫理、世道人心得以淨化，人間才不至於喪失它本具的溫暖和美好，與暗無天日的地獄嚴格區別開來。這就是英雄存在的意義。
只要是為大眾、為國家、為社會的利益而奉獻，只要我們的言行舉止代表著，體現著仁慈、道德、關愛、和諧、智慧等等，那就應該是英雄。我們大家都有條件，也有可能成為這樣的人。雖然我們沒有成為英雄的貪戀和執著，但我們卻有著一顆顆善良美好的心靈，有渴望享受美好人生和心靈大樂的願望，這就是成為英雄的內在動力。因為心靈的快樂，無法用金錢、地位、權勢等世間的一切名聞利養、五欲六塵去交換，快樂來自於心靈的寧靜，來自於格物之後的智慧現前，助人為樂，只有在你做到了，才能體會到它的真正涵義，那是實實在在的人生享受。
當然英雄是有次第，有大小之分的。做英雄首先要做君子，也就是孔夫子所說的人格和內心充滿無窮力量的人，即仁者不憂，智者不惑，勇者不懼的人。今天的人能夠做到君子，不為一己私利而違背道德良心，社會公德和做人的準則，也不會逞匹夫之勇，爭強好勝，也算得上是英雄豪傑。一般人遇事往往無法控制自己的情緒和行為，能夠做到忍而不發之人就少多了，能夠用智慧去化解矛盾，心中不落痕蹟的人，那就更少了。能夠在一切的內在慾念、外在誘惑以及各種各樣的威脅、壓力面前不輕易屈服的人，就是當代的英雄。
真正的大英雄不在一時的勇敢和無畏，而在恆久智慧的圓滿，並由此產生的強大的源源不斷的內在動力，使他們足以承受的別人無法承受的壓力，具備了無比的耐受力。而他們同樣具足了輕鬆化解內在、外在壓力的能力，化一切壓力於無形之中，使自身得以自在安樂。他們的智慧、修養、作為已經達到了極處。內在無欲無念的至剛，外在無求無畏的至強。忍別人之不能忍，行別人之不能行，方為大英雄。
我們都倒過寺院庵堂，見到過大雄寶殿。為什麼要叫大雄寶殿呢？意趣就在於此。因為我們所瞻仰的，供奉的就是能夠做到忍別人所不能忍，行別人所不能行的大英雄。大雄寶殿的存在，就是對世人發揮其教化作用。佛法是佛陀對九法界眾生至高圓滿無上的智慧的教育，包括其一切的形像都有重要的表法意趣。如果我們看到大雄寶殿，卻不知道其圓滿的表法意趣，那就失去了基本的教育意義，我們的智慧並沒有從瞻仰佛菩薩的形像中有所提升，難得的學習機緣又錯過了，只剩下觀光旅遊了。
明白了這個道理，我們的生活態度和對人對事的心態就會有所改變。辛辛苦苦，好不容易得了人身，來這個世間走一趟，如果又渾渾噩噩，不知從何來，不知要何往，逞匹夫之勇，遭苦難人生，豈不苦到了極處，怨到了極處。人生不如意事常八九。在這個苦多樂少的世界，被動地承受不如主動地化解，洞察世事，增長智慧，破迷開悟，積功累德，是離苦得樂，趣吉避凶的最好辦法。能做到這些，也不失為大智大勇之人，不失為英雄。
2010年5月9日星期日
諸惡莫作，眾善奉行
一個人生活在世間，能夠始終做到心地善良可以說是一大幸事。因為善因善報，惡因惡報永遠都如影隨形。不管你承認與否，不願相信也罷，這個自然界亙古以來形成的法則是不會改變的。這個法則既是十法界產生的前提，也是支撐自然界中萬事萬物良好運行，不至於毀滅的條件，如果什麼時候這個規則破了，這個世界乃至於宇宙虛空都將不復存在。
佛家常說的“萬法皆空，因果不空”，是大聖大賢們在洞察徹悟宇宙人生的真相後，對世人慈悲無私的開示。為何萬法皆空，惟獨因果不空呢？因為萬法是變的，是不能持久的。這就是空的概念。比如人有生老病死，物有成住異滅，或成住壞空。誰能改變這個規律？當然誰也無法改變。所以說萬法皆空。萬法皆空卻要執著不捨，違背自然規律，苦便從中而來。正如釋迦牟尼佛在《金剛經》裡所說的：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就是無上的智慧，一句話把萬事萬物運行的規律概括得清清楚楚，就看你能不能從中有所覺悟。
所謂因果不空，是指因果的轉變不空，相續不空。有因必有果，有果必有因。因會變成果，果又變成因，因因果果，果果因因，循環往復，無始無終。除非你斷了因，也就斷了果。只要造了因，果報是無法避免的。這就是“菩薩畏因，眾生畏果”的緣由。因為眾生只看到有人造因，沒有看到此人受報，而菩薩能看到造因和受報的全過程。菩薩沒有世人那麼多的煩惱習氣，捨掉了妄想分別執者，不再有貪嗔癡慢，一切都放下了，所以他們有這個能力洞察因緣果報的全過程。
當然這中間有一個過程，因的金剛種子永遠在等待著發芽開花結果的緣，一旦緣成熟了，馬上就兌現。一絲一毫都不會欠缺。這就叫“因緣果報，絲毫不爽”。那麼到底要等多久呢？那要看各人的造化，幾年，十幾年，幾十年，只要是當世報，就叫花報，花報是最輕的，而更多的人是在命終之後。那個報是終極的，也是最嚴重的。或墮入畜生道，或墮入地獄道，或墮入餓鬼道，或繼續留在人道，或升入天道，以致於四聖法界，菩薩法界佛法界。全在於在世時的作為而定。正因為因與果之間的時間差，人在世間的壽命有限，當世不可能看見全過程。也就成為很多人不相信因果報應的原因。
其實生活中隨處都是因果報應的例子，因與果之間間隔很斷，是我們都能看見的。比如努力學習的因得學業成就的果；與人為善的因得和睦相處的果；心理健康的因得身心健康的果；不做惡事壞事的因得心地清淨的果；不犯國法的因就沒有蹲班房的果；沒有貪污腐敗的因就不會有身敗名裂，接受審判的果等等，因緣果報無處不在，無時不在。雖然這只是小的因果，但道理是一樣的。
保持一顆善良之心，不存害人之念，不貪不義之財，不做虧心之事，決不是吃虧，無能的表現，而是智慧之舉。人常說：為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。深信因果，時常反省自己的過失，不斷加以改正，才能少種惡因，少得惡報。 “諸惡莫作，眾善奉行”，才能得歲歲平安，萬事如意的果。不然，只說不做，一切都是不可能的。
佛家常說的“萬法皆空，因果不空”，是大聖大賢們在洞察徹悟宇宙人生的真相後，對世人慈悲無私的開示。為何萬法皆空，惟獨因果不空呢？因為萬法是變的，是不能持久的。這就是空的概念。比如人有生老病死，物有成住異滅，或成住壞空。誰能改變這個規律？當然誰也無法改變。所以說萬法皆空。萬法皆空卻要執著不捨，違背自然規律，苦便從中而來。正如釋迦牟尼佛在《金剛經》裡所說的：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就是無上的智慧，一句話把萬事萬物運行的規律概括得清清楚楚，就看你能不能從中有所覺悟。
所謂因果不空，是指因果的轉變不空，相續不空。有因必有果，有果必有因。因會變成果，果又變成因，因因果果，果果因因，循環往復，無始無終。除非你斷了因，也就斷了果。只要造了因，果報是無法避免的。這就是“菩薩畏因，眾生畏果”的緣由。因為眾生只看到有人造因，沒有看到此人受報，而菩薩能看到造因和受報的全過程。菩薩沒有世人那麼多的煩惱習氣，捨掉了妄想分別執者，不再有貪嗔癡慢，一切都放下了，所以他們有這個能力洞察因緣果報的全過程。
當然這中間有一個過程，因的金剛種子永遠在等待著發芽開花結果的緣，一旦緣成熟了，馬上就兌現。一絲一毫都不會欠缺。這就叫“因緣果報，絲毫不爽”。那麼到底要等多久呢？那要看各人的造化，幾年，十幾年，幾十年，只要是當世報，就叫花報，花報是最輕的，而更多的人是在命終之後。那個報是終極的，也是最嚴重的。或墮入畜生道，或墮入地獄道，或墮入餓鬼道，或繼續留在人道，或升入天道，以致於四聖法界，菩薩法界佛法界。全在於在世時的作為而定。正因為因與果之間的時間差，人在世間的壽命有限，當世不可能看見全過程。也就成為很多人不相信因果報應的原因。
其實生活中隨處都是因果報應的例子，因與果之間間隔很斷，是我們都能看見的。比如努力學習的因得學業成就的果；與人為善的因得和睦相處的果；心理健康的因得身心健康的果；不做惡事壞事的因得心地清淨的果；不犯國法的因就沒有蹲班房的果；沒有貪污腐敗的因就不會有身敗名裂，接受審判的果等等，因緣果報無處不在，無時不在。雖然這只是小的因果，但道理是一樣的。
保持一顆善良之心，不存害人之念，不貪不義之財，不做虧心之事，決不是吃虧，無能的表現，而是智慧之舉。人常說：為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。深信因果，時常反省自己的過失，不斷加以改正，才能少種惡因，少得惡報。 “諸惡莫作，眾善奉行”，才能得歲歲平安，萬事如意的果。不然，只說不做，一切都是不可能的。
2010年5月6日星期四
怎樣才是真正明白人
人幾乎都是哭著來到這個世間的。有的人哭過後，又笑了，因為他們想要的都來了。幾乎是要風得風，要雨得雨。春風得意，好不自在；而有的人卻眼淚始終難幹，富裕的生活好像故意跟他們作對似的，有限的財富來的總是那麼艱難和辛苦。在現實而冷酷的日常生活中，他們時常體會最多的是福無雙至，禍不單行。
得意，或是失意，想得通，或是想不通。都難以改變眼前的一切。眼前的現實往往讓人百思而不得其解。得意者得意於自己出眾的能力，卻很少想到別的機緣。失意者更多的時候是感嘆命運不濟，老天不公。越想苦越多，樂越少。等到給自己的壓力大到無法承受的時候，更大的災難又悄然而至，悲劇則無法避免。何以至此呢？那是因為跳不出自我認知的圈子，盲目排斥聖賢的教誨。所以再好的解脫之法，也只能是失之交臂，擦肩而過了。
太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。所謂是:因緣果報,絲毫不爽,一飲一啄,莫非前定。內典有：“萬法因緣生。”因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。
佛家常常告誡修行人：要知前世因，今生受者是。要知來世果，今生做者是。稍有善根的人都能相信和接受古聖先賢，佛菩薩的教誨。因為他們都是智慧的化身，都是“真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者”。因為半點誑語都足以使聖人墮入凡人之列，無法成就其功德果位。怎麼可能成為千百年來人們仰慕的對象？我們如果對他們慈悲的開釋還滿懷疑惑，始終以凡人之心度聖人之腹，那隻有苦海無邊，愚癡至極了。
很多人喜歡算命，希望通過算命能看到未來的曙光。那麼你就應該明白為什麼男人四十以前看左手，四十以後要看右手。因為四十歲以前的命運與前生的造作有關，包括相貌在內。而四十歲以後，跟自己今生的造作有關。有趣的是，大多數給人看命的人，最後都會“金盆洗手”，轉為老實念佛了。為什麼？原因非常簡單，因為命不是別人看出來的，而是自己做出來的。通過所謂的法力、神通去改變結果，是違背天道的，當然也是要付出極大代價的。會算命的人，哪裡有笨人？這個簡單的因果關係，他們怎麼會不清楚。想通過算命來改變命運，無異於不勞動，天天想著搶銀行，結果可想而知。
所以明了事實真相，就不再怨天尤人了。不需要成天生活在痛苦之中。今天的富貴，來自於前因，而今天的業因，當然是明天的果報了。往者不可諫，來者猶可追。既然有因就有果，改變命運只有靠自己，就在當下。
現在不少已經成名的人，也許並不知道自己是何以成名的。所謂是人上有人，山外有山。難道我們真的能力就那麼大，別人無法相比嗎？我看不見得，人海茫茫，藏龍臥虎，多少奇才隱藏其中。我們只是福報現前而已，沒有什麼值得驕傲的。如果不明白這個道理，驕傲自大，胡作非為，造作無邊，今天的乞討者，病患者，明天也許就換成了自己。這也不過是最小的果報而已。
如果前世積修福報很大，今生成名是很容易的事情。但成名之後，不犯糊塗，不迷失本性，還能當個明白人，那就難了。一般人做不到，特別是不信因果的人就更難。糊塗人成了名人，所產生的負面社會影響非常大，就跟無德無能，偏要做官的人一樣。名人說話做事無不在引導大眾。何況現代社會，信息發達，媒體繁多，每個明星後面都有大量的追隨者。其中青少年為數不少，而這些追星族還大都無法辨別善惡。如果是把大家引向不善的結果，最後的責任都要這個人去負責。接受果報沒有人去替換的。
看起來明星也不是那麼好做啊！不光是做廣告賺錢那麼簡單。如果做的是虛假廣告，所造的惡業就更大了。多少人被這個廣告給害苦了。當一個人發現錢太好掙的時候，也許災難已經不遠了。危害別人的結果，就是毀滅自身。
有位高僧曾經講過，很多明星最後的果報都不會好。指的就是成了名人，卻仍然是糊塗人的這一類。這些人把金錢、地位看得太重，卻常常不知道自己所要承擔的社會教化作用。言行舉止很隨便。有意無意造作不善的業因。結果怎麼會好？我仔細觀察了好幾年，事實的確如此。花報都非常明顯，更不用說未來的果報了。
按理說，這個世界的財富是人人有份的。當這個世界上還有人吃不飽，穿不暖，基本的生活條件都達不到，而另外一些人卻大量積累財富，不去救濟窮苦人的時候，就已經有罪了。我們看看比爾·蓋茨、李嘉誠等為代表的長期致力於慈善事業的大慈善家，就明白了，什麼是聰明人，明白人。成名而不糊塗，富裕而不墮落，富貴而不迷失本性。把生不能帶來，死不能帶去的錢財全兌換成了可以帶走的福報。來世又有多少人因今世曾經得到過他們的救助，必須要去報恩的。
當然這類大慈善家根本就不想讓人去還。而越是這樣做，其福報卻越是成倍增加。這就叫智慧。對照一下國內先富起來的貴族們，難得有多少人出現在慈善家的名單上。有多少人想明白了這個道理？當然做慈善事業絕不是看拿出的錢有多少，沒錢出力同樣是在修內財布施。福報的大小與金錢的數量關係不大，卻與是否誠心誠意關係成正比。可以肯定地說，像比爾·蓋茨，李嘉誠為代表的大慈善家們，來世如果不想到天道去享福，還想繼續留在人間，他們將仍然是大富貴之人。
《地藏菩薩本願經》在校量布施功德緣品第十中，地藏菩薩問佛：“世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。”佛答：“南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。”這就是人間富貴的根源。大慈善家們明白這個道理，既修財布施，又修無畏布施。有因必有果，他們不想在人間享福也難啊！
做名人好，做普通人更好。關鍵是看怎麼去做。無論做什麼，都不要太執著。先學會做人，當然是做明白人。因為明白人樂多苦少，糊塗人苦多樂少，跟所擁有的財富多寡沒有太大關係，有時候還恰恰是相反的。
念念為大眾，就在積福報，念念為自己，就在造惡因。常替別人想，心地清淨，無上快樂，只為自己圖，人心不足，煩惱不斷，痛苦不堪。正所謂：人生短暫，轉瞬即逝。苦樂憂喜，一念之間。
得意，或是失意，想得通，或是想不通。都難以改變眼前的一切。眼前的現實往往讓人百思而不得其解。得意者得意於自己出眾的能力，卻很少想到別的機緣。失意者更多的時候是感嘆命運不濟，老天不公。越想苦越多，樂越少。等到給自己的壓力大到無法承受的時候，更大的災難又悄然而至，悲劇則無法避免。何以至此呢？那是因為跳不出自我認知的圈子，盲目排斥聖賢的教誨。所以再好的解脫之法，也只能是失之交臂，擦肩而過了。
太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。所謂是:因緣果報,絲毫不爽,一飲一啄,莫非前定。內典有：“萬法因緣生。”因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。
佛家常常告誡修行人：要知前世因，今生受者是。要知來世果，今生做者是。稍有善根的人都能相信和接受古聖先賢，佛菩薩的教誨。因為他們都是智慧的化身，都是“真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者”。因為半點誑語都足以使聖人墮入凡人之列，無法成就其功德果位。怎麼可能成為千百年來人們仰慕的對象？我們如果對他們慈悲的開釋還滿懷疑惑，始終以凡人之心度聖人之腹，那隻有苦海無邊，愚癡至極了。
很多人喜歡算命，希望通過算命能看到未來的曙光。那麼你就應該明白為什麼男人四十以前看左手，四十以後要看右手。因為四十歲以前的命運與前生的造作有關，包括相貌在內。而四十歲以後，跟自己今生的造作有關。有趣的是，大多數給人看命的人，最後都會“金盆洗手”，轉為老實念佛了。為什麼？原因非常簡單，因為命不是別人看出來的，而是自己做出來的。通過所謂的法力、神通去改變結果，是違背天道的，當然也是要付出極大代價的。會算命的人，哪裡有笨人？這個簡單的因果關係，他們怎麼會不清楚。想通過算命來改變命運，無異於不勞動，天天想著搶銀行，結果可想而知。
所以明了事實真相，就不再怨天尤人了。不需要成天生活在痛苦之中。今天的富貴，來自於前因，而今天的業因，當然是明天的果報了。往者不可諫，來者猶可追。既然有因就有果，改變命運只有靠自己，就在當下。
現在不少已經成名的人，也許並不知道自己是何以成名的。所謂是人上有人，山外有山。難道我們真的能力就那麼大，別人無法相比嗎？我看不見得，人海茫茫，藏龍臥虎，多少奇才隱藏其中。我們只是福報現前而已，沒有什麼值得驕傲的。如果不明白這個道理，驕傲自大，胡作非為，造作無邊，今天的乞討者，病患者，明天也許就換成了自己。這也不過是最小的果報而已。
如果前世積修福報很大，今生成名是很容易的事情。但成名之後，不犯糊塗，不迷失本性，還能當個明白人，那就難了。一般人做不到，特別是不信因果的人就更難。糊塗人成了名人，所產生的負面社會影響非常大，就跟無德無能，偏要做官的人一樣。名人說話做事無不在引導大眾。何況現代社會，信息發達，媒體繁多，每個明星後面都有大量的追隨者。其中青少年為數不少，而這些追星族還大都無法辨別善惡。如果是把大家引向不善的結果，最後的責任都要這個人去負責。接受果報沒有人去替換的。
看起來明星也不是那麼好做啊！不光是做廣告賺錢那麼簡單。如果做的是虛假廣告，所造的惡業就更大了。多少人被這個廣告給害苦了。當一個人發現錢太好掙的時候，也許災難已經不遠了。危害別人的結果，就是毀滅自身。
有位高僧曾經講過，很多明星最後的果報都不會好。指的就是成了名人，卻仍然是糊塗人的這一類。這些人把金錢、地位看得太重，卻常常不知道自己所要承擔的社會教化作用。言行舉止很隨便。有意無意造作不善的業因。結果怎麼會好？我仔細觀察了好幾年，事實的確如此。花報都非常明顯，更不用說未來的果報了。
按理說，這個世界的財富是人人有份的。當這個世界上還有人吃不飽，穿不暖，基本的生活條件都達不到，而另外一些人卻大量積累財富，不去救濟窮苦人的時候，就已經有罪了。我們看看比爾·蓋茨、李嘉誠等為代表的長期致力於慈善事業的大慈善家，就明白了，什麼是聰明人，明白人。成名而不糊塗，富裕而不墮落，富貴而不迷失本性。把生不能帶來，死不能帶去的錢財全兌換成了可以帶走的福報。來世又有多少人因今世曾經得到過他們的救助，必須要去報恩的。
當然這類大慈善家根本就不想讓人去還。而越是這樣做，其福報卻越是成倍增加。這就叫智慧。對照一下國內先富起來的貴族們，難得有多少人出現在慈善家的名單上。有多少人想明白了這個道理？當然做慈善事業絕不是看拿出的錢有多少，沒錢出力同樣是在修內財布施。福報的大小與金錢的數量關係不大，卻與是否誠心誠意關係成正比。可以肯定地說，像比爾·蓋茨，李嘉誠為代表的大慈善家們，來世如果不想到天道去享福，還想繼續留在人間，他們將仍然是大富貴之人。
《地藏菩薩本願經》在校量布施功德緣品第十中，地藏菩薩問佛：“世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。”佛答：“南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。”這就是人間富貴的根源。大慈善家們明白這個道理，既修財布施，又修無畏布施。有因必有果，他們不想在人間享福也難啊！
做名人好，做普通人更好。關鍵是看怎麼去做。無論做什麼，都不要太執著。先學會做人，當然是做明白人。因為明白人樂多苦少，糊塗人苦多樂少，跟所擁有的財富多寡沒有太大關係，有時候還恰恰是相反的。
念念為大眾，就在積福報，念念為自己，就在造惡因。常替別人想，心地清淨，無上快樂，只為自己圖，人心不足，煩惱不斷，痛苦不堪。正所謂：人生短暫，轉瞬即逝。苦樂憂喜，一念之間。
2010年5月2日星期日
來生移民何處
來生和移民一詞放在一起，不一定人人都能看得明白。人有來生後世這個說法，現在還很難被許多人所接受。這與我們所處的時代和人們普遍接受的知識領域有關係。也是很正常的現象。現在只有兩種人能接受這種說法。一是對聖賢學說深信不疑的人，二是在自己的研究領域已經達到爐火純青，出神入化，所感悟和契入的境界非常高的人。比如愛因斯坦就是最典型的例子。而處在中間狀態的人，沒有親眼看見絕不願意接受，他們只相信自己的感覺。有的人還會以科學的名義將其說成是迷信。
儘管在西方國家，特別是在美國，從上世紀開始，就已經有許多學者，包括心理學家、精神病學家、醫學博士等，通過大量的病理研究和深度催眠術，在對病人進行治療的時候，發現和證實了人有前世和輪迴的事實。他們把這項研究稱之為瀕死體驗研究領域。
這些瀕死體驗的著名學者包括美國華盛頓大學兒科教授麥爾文·莫爾斯博士、美國內華達大學教授雷蒙·穆迪博士、著名的死亡問題專家，心理醫生伊麗莎白、居伯樂·羅斯博士和卡里斯奧·西斯博士等等。他們還在一九七八年成立了一個“國際瀕死體驗研究協會”，很多的研究著作論文也都在國際的權威醫學雜誌上發表，包括著名的《柳葉刀》雜誌、還有《瀕死體驗研究》等等。
有名的著作包括有On Life After Death《關於死後的生命》、On Death and Dying《關於死亡與臨終》、《生命之後的生命》(Life After Life）、《天堂印象，一百個死後生還者的口述故事》等等。美國加州有一位物理學家，阿密特·戈斯瓦密博士，他用現代物理學，量子力學，數理的方式論證人確實是有靈魂存在，靈魂會轉世、會投胎。他發表了一部著作，叫《靈魂的物理學》（Physics of the Soul），就是用數理方法給人們證實靈魂是肉體以後他還會存在。
美國的維吉尼亞大學的著名精神心理學家伊恩·史蒂芬森教授。主要的研究七到十二歲的小孩子，這些小孩往往都能夠記憶起十幾年前的、幾十年前的，甚至上百年前發生的事情，距離都很遙遠，所說的事情都很真實。當這些小孩子把前世的事情說出來以後，史蒂芬森教授就進行深入的調查、核實，最後確證是有輪迴。他四十多年的研究，收集了三千多個輪迴的案例。發表了很多著作，包括著名的《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation），Reincarnation。
這幾年，我欣喜地發現在中國也有越來越多的學者以及大學生也在自己的學術方面，已經從科學的角度，證實和接受了佛法的理論。這也是很自然的結果。因為從根本上來說，佛學與自然科學實際上是一不是二。只是自然科學的發展還沒有達到極高的足以證明佛法高度科學的水平而已。等到什麼時候，自然科學高度發達到了這個程度，人們就能非常清楚地看到這一點。一切的懷疑和問題也就不再是問題了。
理解或者能夠接受人有前世，今生和來世，有輪迴。我們再說移民。移民一詞只是我們為了容易被人們接受而藉用的。提到移民，大家都不陌生。一般就是人們想去一個比目前生活、工作環境更好的地方去居住。如果說往生，知道的人就少得多了。簡單地的說，就是當我們幾十年的地球之旅結束之後，或者未來地球毀滅之後這個星球上的人到哪裡去生活的問題。
有人說我哪裡都不想去，就想留在地球上。可是這個事情跟我們平常所說的移民不一樣，移民無非是想移就移，不想移可以不移。但人死之後，想留在原地，可沒有這麼簡單。首先要具備來世還能得人身的資格。不然就沒有可能。可以說由不了你。要受業力支配，人本身是無能為力的。打個比方，業力類似於地球引力，力量非常強大。根本就不需要跟你商量，也無需得到你的同意。
在浩淼無際的宇宙太空，有無數個不同微次空間。這已經被現代科學家所證實。就像我們現在的電視頻道，電視機打開，裡面有許許多多的不同畫面。同時存在，互不干擾。我們所在的宇宙虛空的存在方式也是同樣的原理。不同的微次空間，居住著不同的生命種群。有比我們好得多的微次，像我們常說的天道，極樂世界等，也有比我們苦得多的微次，如畜生道、地獄道、餓鬼道。物以類聚，人以群分。善人居善道，惡人墮惡道。
與移民相同的是，往生也是有條件的。不是誰想去哪裡就能去哪裡。這個條件就叫資糧。資糧就是自己在世時的造作。具足了善的資糧就有望往生善道，具足了惡的資糧就到惡道去報到。如果想來生要去比現在更好的微次空間，就要從斷惡修善做起。積功累德，才能有望超拔。
不要管別人每天在幹什麼，也不要怕自己吃虧受累。人道永遠難以左右天道。只要我們自己念念為大眾謀福利，就沒有虧可吃。如果念念在為自己的享受打算，甚至不惜殺生害命，那就絕對無法超生。最終也就無福可享，只有罪可受了。因為都是在積累善惡的資糧。是在為超拔和墮落做著充分的準備。
看看今天那些被污染的河流，食品，被屠殺的生命，被破壞得非常嚴重的地球生態，每天都在爆發的瘟疫、疾病、天災人禍，不斷異常的氣候現象，我們可以想像那些瘋狂作惡的人們早已一隻腳踏進了地獄之門。等待他們的不過是受報的時辰而已。
同時我們也必須有強烈警覺之心，要有清醒的頭腦。人類瘋狂和無知的背後，必然是無盡的災難。人生無常，誰也不知道自己究竟能在這個地球上呆多久。無論年輕與年老。因為生命只在呼吸之間。
人在做，天在看。頭頂三尺有神靈。來生移民何處，全在一念之間。
儘管在西方國家，特別是在美國，從上世紀開始，就已經有許多學者，包括心理學家、精神病學家、醫學博士等，通過大量的病理研究和深度催眠術，在對病人進行治療的時候，發現和證實了人有前世和輪迴的事實。他們把這項研究稱之為瀕死體驗研究領域。
這些瀕死體驗的著名學者包括美國華盛頓大學兒科教授麥爾文·莫爾斯博士、美國內華達大學教授雷蒙·穆迪博士、著名的死亡問題專家，心理醫生伊麗莎白、居伯樂·羅斯博士和卡里斯奧·西斯博士等等。他們還在一九七八年成立了一個“國際瀕死體驗研究協會”，很多的研究著作論文也都在國際的權威醫學雜誌上發表，包括著名的《柳葉刀》雜誌、還有《瀕死體驗研究》等等。
有名的著作包括有On Life After Death《關於死後的生命》、On Death and Dying《關於死亡與臨終》、《生命之後的生命》(Life After Life）、《天堂印象，一百個死後生還者的口述故事》等等。美國加州有一位物理學家，阿密特·戈斯瓦密博士，他用現代物理學，量子力學，數理的方式論證人確實是有靈魂存在，靈魂會轉世、會投胎。他發表了一部著作，叫《靈魂的物理學》（Physics of the Soul），就是用數理方法給人們證實靈魂是肉體以後他還會存在。
美國的維吉尼亞大學的著名精神心理學家伊恩·史蒂芬森教授。主要的研究七到十二歲的小孩子，這些小孩往往都能夠記憶起十幾年前的、幾十年前的，甚至上百年前發生的事情，距離都很遙遠，所說的事情都很真實。當這些小孩子把前世的事情說出來以後，史蒂芬森教授就進行深入的調查、核實，最後確證是有輪迴。他四十多年的研究，收集了三千多個輪迴的案例。發表了很多著作，包括著名的《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation），Reincarnation。
這幾年，我欣喜地發現在中國也有越來越多的學者以及大學生也在自己的學術方面，已經從科學的角度，證實和接受了佛法的理論。這也是很自然的結果。因為從根本上來說，佛學與自然科學實際上是一不是二。只是自然科學的發展還沒有達到極高的足以證明佛法高度科學的水平而已。等到什麼時候，自然科學高度發達到了這個程度，人們就能非常清楚地看到這一點。一切的懷疑和問題也就不再是問題了。
理解或者能夠接受人有前世，今生和來世，有輪迴。我們再說移民。移民一詞只是我們為了容易被人們接受而藉用的。提到移民，大家都不陌生。一般就是人們想去一個比目前生活、工作環境更好的地方去居住。如果說往生，知道的人就少得多了。簡單地的說，就是當我們幾十年的地球之旅結束之後，或者未來地球毀滅之後這個星球上的人到哪裡去生活的問題。
有人說我哪裡都不想去，就想留在地球上。可是這個事情跟我們平常所說的移民不一樣，移民無非是想移就移，不想移可以不移。但人死之後，想留在原地，可沒有這麼簡單。首先要具備來世還能得人身的資格。不然就沒有可能。可以說由不了你。要受業力支配，人本身是無能為力的。打個比方，業力類似於地球引力，力量非常強大。根本就不需要跟你商量，也無需得到你的同意。
在浩淼無際的宇宙太空，有無數個不同微次空間。這已經被現代科學家所證實。就像我們現在的電視頻道，電視機打開，裡面有許許多多的不同畫面。同時存在，互不干擾。我們所在的宇宙虛空的存在方式也是同樣的原理。不同的微次空間，居住著不同的生命種群。有比我們好得多的微次，像我們常說的天道，極樂世界等，也有比我們苦得多的微次，如畜生道、地獄道、餓鬼道。物以類聚，人以群分。善人居善道，惡人墮惡道。
與移民相同的是，往生也是有條件的。不是誰想去哪裡就能去哪裡。這個條件就叫資糧。資糧就是自己在世時的造作。具足了善的資糧就有望往生善道，具足了惡的資糧就到惡道去報到。如果想來生要去比現在更好的微次空間，就要從斷惡修善做起。積功累德，才能有望超拔。
不要管別人每天在幹什麼，也不要怕自己吃虧受累。人道永遠難以左右天道。只要我們自己念念為大眾謀福利，就沒有虧可吃。如果念念在為自己的享受打算，甚至不惜殺生害命，那就絕對無法超生。最終也就無福可享，只有罪可受了。因為都是在積累善惡的資糧。是在為超拔和墮落做著充分的準備。
看看今天那些被污染的河流，食品，被屠殺的生命，被破壞得非常嚴重的地球生態，每天都在爆發的瘟疫、疾病、天災人禍，不斷異常的氣候現象，我們可以想像那些瘋狂作惡的人們早已一隻腳踏進了地獄之門。等待他們的不過是受報的時辰而已。
同時我們也必須有強烈警覺之心，要有清醒的頭腦。人類瘋狂和無知的背後，必然是無盡的災難。人生無常，誰也不知道自己究竟能在這個地球上呆多久。無論年輕與年老。因為生命只在呼吸之間。
人在做，天在看。頭頂三尺有神靈。來生移民何處，全在一念之間。
2010年4月28日星期三
小心鏡裡人
怕恐怖的人不用怕，因為不是要說什麼神怪的東西；對於喜歡恐怖的人來說，此文要令你們失望了。
最近做的一個項目發現很多人，又其是女士們越來越喜歡她們自己了。以前有鏡子就喜歡照，又時候可能是一看到鏡子就照個不停。現在更加方便了，有數碼相機和拍照手機隨時隨地都能夠將倩影留住。
在香港的一些論壇和國內的一些博客，也有很多女士喜歡將自己的照片上傳，特意讓他人評頭品足。此舉非要超凡的自信不可。但是如果我們發現對他人的評價非常在意的時候，我們就要小心了！因為我們已經愛上了自己的影像了。要為自己的相貌爭取高評價，開始喜歡人家的讚嘆聲，對他人的不認同起了反感的想法。
學佛人應該知道相貌的虛妄，今天的美女俊男五六十年後和任何一位老人家都沒有太大的區別。身體會虛弱，腦子可能也會開始不好使。但是我們偏偏會對這身軀如此執著。有的甚至將自己的頭像加插到任何有可能加插的地方。
除了我們看得到的相貌，有些人的自我欣賞還跨越了實質的相貌，而進入了精神層面。對自己文采的追捧和信心，對自己觀點的執著，不能容忍他人不同的看法。將人家對自己的看法看的非常之重。
這些的導致原因又在哪裡呢？
下次經過鏡子，看一下，就是在這一刻，我們覺得鏡子裡面的人有那麼一絲的值得留戀和喜愛，問題就出來了。執著，貪愛，執假為真。不光是外表還有內心。
最近做的一個項目發現很多人，又其是女士們越來越喜歡她們自己了。以前有鏡子就喜歡照，又時候可能是一看到鏡子就照個不停。現在更加方便了，有數碼相機和拍照手機隨時隨地都能夠將倩影留住。
在香港的一些論壇和國內的一些博客，也有很多女士喜歡將自己的照片上傳，特意讓他人評頭品足。此舉非要超凡的自信不可。但是如果我們發現對他人的評價非常在意的時候，我們就要小心了！因為我們已經愛上了自己的影像了。要為自己的相貌爭取高評價，開始喜歡人家的讚嘆聲，對他人的不認同起了反感的想法。
學佛人應該知道相貌的虛妄，今天的美女俊男五六十年後和任何一位老人家都沒有太大的區別。身體會虛弱，腦子可能也會開始不好使。但是我們偏偏會對這身軀如此執著。有的甚至將自己的頭像加插到任何有可能加插的地方。
除了我們看得到的相貌，有些人的自我欣賞還跨越了實質的相貌，而進入了精神層面。對自己文采的追捧和信心，對自己觀點的執著，不能容忍他人不同的看法。將人家對自己的看法看的非常之重。
這些的導致原因又在哪裡呢？
下次經過鏡子，看一下，就是在這一刻，我們覺得鏡子裡面的人有那麼一絲的值得留戀和喜愛，問題就出來了。執著，貪愛，執假為真。不光是外表還有內心。
2010年4月24日星期六
練就一顆平常心
唐代的李翱十分崇尚唯嚴禪師的德行，所以在他任朗州刺史時，曾多次邀請唯嚴禪師下山參禪論道，然而都被唯嚴禪師婉言謝絕了。沒辦法，李翱只得親身去拜見唯嚴禪師，去的那一天，正好碰上禪師在山邊的樹下閱讀經文。
雖然是太守親自來拜訪自己，但是禪師卻毫無起迎之意，對李翱表現得不理不睬。見此情形，侍者便提醒唯嚴說：“太守已等候您很長時間了。”唯嚴禪師只當沒聽見，只是一個勁兒地閉目養神。
李翱偏是一個性子火暴之人，他看禪師這種毫不理睬的態度，就忍不住怒聲斥責道：“真是見面不如聞名！”說完便甩著袖子想離開。
這時候，唯嚴禪師才慢慢地睜開眼睛，慢條斯理地問：“太守為什麼會看中遠的耳朵，而輕視近的眼睛呢？”
這話是針對李翱“眼之所見不如耳之所聞”而說的。李翱聽了也很吃驚，忙轉身拱手謝罪，並請教什麼是“戒定慧”。
“戒定慧”是北宗神秀倡導的漸修形式，即先戒而後定，再由定生慧。但唯嚴禪師是石頭希遷禪師的法嗣，屬於惠能的南宗，講究的不是漸修，而是頓悟法門。
因此，唯嚴禪師便回答他說：“我這裡沒有這種閒著無用的家具！”李翱丈二和尚摸不著頭腦，只得問：“大師貴姓？”唯嚴禪師說：“正是這個時候。”
李翱更糊塗了，他只好悄悄地問站在一旁的寺院總管，剛才大師回答是什麼意思？總管說：“禪師姓韓，韓者寒也。時下正是冬天，可不是'韓'嗎？”
唯嚴禪師聽後說：“胡說八道！若是他夏天來也如此問答，難道'熱'嗎？”
李翱忍俊不禁，笑了幾聲，氣氛頓時輕鬆多了。他又問禪師什麼是道。唯嚴禪師用手指指天，又指指地，然後問他：“理會了嗎？”李翱搖搖頭說：“沒有理會。”
禪師又說：“雲在青天水在瓶。”李翱還是不解。
唯嚴禪師的“雲在青天水在瓶”大約有兩層意思，一是說，雲在天空，水在瓶中，正如眼橫鼻豎一樣，都是事物的本來面貌，沒有什麼特別的地方。你只要領會事物的本質、悟見自己本來面目，也就明白什麼是道了。二是說，瓶中之水，猶如人的心一樣，只要保持清淨不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什麼瓶中，都能隨方就圓，有很強的適應能力，能剛能柔，能大能小，就像青天的白雲一樣，自由自在。
這時，突然一道陽光射了下來，正巧照見瓶中的淨水，李翱頓有所悟，不禁隨口念了一偈：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”
不知他是領會了唯嚴說的禪機呢，還是在讚美老禪師說得好，抑或是說老禪師道行高。反正這首詩成了千古絕唱的禪偈。
唯嚴禪師開始故意不理睬李翱，是想挫挫他的傲氣和火氣，以便投入參禪問道的心境，最後見他氣和、心平之後，這才對他說了入道的真諦：雲在青天水在瓶。
“雲在青天水在瓶”是禪宗師父們最愛拿來啟發學人的一句詩偈，以此告訴人們要保持一顆榮辱不驚、物我兩忘的平常心。因為，在禪宗看來，平常心就是道，就是禪。
“平常心是道”這種說法，最早是由馬祖道一禪師提出來的，在他的語錄中赫然寫著：“無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。只今行住坐臥，應機接物，盡是道。”
什麼是平常心呢？實際上，平常心就是指一種順其自然、不加強求的心態，也就是要睡覺時就睡覺，要坐立時就坐立，熱的時候取涼，寒的時候取火，沒有分別矯飾，超越染淨對待的自然生活。禪宗所說的平常心，是本來清淨自性心的一種全然顯現，它與今人所說的平常心還是有一些差別的。
但是，無論是禪宗所說的平常心，還是今人所講的平常心，多半都是指人生的一種良好的修養，當然，如果你不具備一定的閱歷和胸襟是很難做到這一點的。古有明相范仲淹“不以物喜，不以己悲”，今有李嘉誠先生的“好景時，決不過分樂觀，不好景時，也不過分悲觀”，這些都是平常心的真實寫照。
在現代社會，社會物質財富已經發展到了一定的高度，但是人們對物質財富的追逐和渴望也超過了以往社會的任何時期。按道理說，在社會允許的範圍內，追求一定的物質財富，這有利於提高人們的生活水平，這應該是沒有什麼問題的。但是，正所謂欲壑難填，有些人一味地追逐生活享受，卻拋棄了一顆寶貴的平常心。具體表現就是浮躁、急功近利，而且還經常背信棄義、過河拆橋、見利忘義等。
當然，執著於物質享受，肆意拋棄平常心的人，只是那些不善於處世的少數人。在生活中，還是有許多善於處世的人，他們能夠持有一顆平常心，不以物喜、不以己悲，有容乃大、無欲則剛；他們相信成敗只是過程，努力自有回報，因而看淡成功，追求不止。
可見，平常心有利於人們清醒地認識社會和自己的人生，有利於保持一顆從容淡定的良好心態，而且更有利於人們實現自己的偉大志向。所以說，還是盡快地練就一顆平常心吧，這對於完美處世是大有裨益的！
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。平常心不單是一種心胸豁達的表現，更是一種做人的境界。在人的一生中，必然伴隨著坎坷、困境，因而要學會用一顆平常心去看待。而且，平和的心態能消除偏狹和狂傲之氣，捨去浮躁和虛華，以一顆平常心直面人生，人生就會變得更加平靜和淡定。
雖然是太守親自來拜訪自己，但是禪師卻毫無起迎之意，對李翱表現得不理不睬。見此情形，侍者便提醒唯嚴說：“太守已等候您很長時間了。”唯嚴禪師只當沒聽見，只是一個勁兒地閉目養神。
李翱偏是一個性子火暴之人，他看禪師這種毫不理睬的態度，就忍不住怒聲斥責道：“真是見面不如聞名！”說完便甩著袖子想離開。
這時候，唯嚴禪師才慢慢地睜開眼睛，慢條斯理地問：“太守為什麼會看中遠的耳朵，而輕視近的眼睛呢？”
這話是針對李翱“眼之所見不如耳之所聞”而說的。李翱聽了也很吃驚，忙轉身拱手謝罪，並請教什麼是“戒定慧”。
“戒定慧”是北宗神秀倡導的漸修形式，即先戒而後定，再由定生慧。但唯嚴禪師是石頭希遷禪師的法嗣，屬於惠能的南宗，講究的不是漸修，而是頓悟法門。
因此，唯嚴禪師便回答他說：“我這裡沒有這種閒著無用的家具！”李翱丈二和尚摸不著頭腦，只得問：“大師貴姓？”唯嚴禪師說：“正是這個時候。”
李翱更糊塗了，他只好悄悄地問站在一旁的寺院總管，剛才大師回答是什麼意思？總管說：“禪師姓韓，韓者寒也。時下正是冬天，可不是'韓'嗎？”
唯嚴禪師聽後說：“胡說八道！若是他夏天來也如此問答，難道'熱'嗎？”
李翱忍俊不禁，笑了幾聲，氣氛頓時輕鬆多了。他又問禪師什麼是道。唯嚴禪師用手指指天，又指指地，然後問他：“理會了嗎？”李翱搖搖頭說：“沒有理會。”
禪師又說：“雲在青天水在瓶。”李翱還是不解。
唯嚴禪師的“雲在青天水在瓶”大約有兩層意思，一是說，雲在天空，水在瓶中，正如眼橫鼻豎一樣，都是事物的本來面貌，沒有什麼特別的地方。你只要領會事物的本質、悟見自己本來面目，也就明白什麼是道了。二是說，瓶中之水，猶如人的心一樣，只要保持清淨不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什麼瓶中，都能隨方就圓，有很強的適應能力，能剛能柔，能大能小，就像青天的白雲一樣，自由自在。
這時，突然一道陽光射了下來，正巧照見瓶中的淨水，李翱頓有所悟，不禁隨口念了一偈：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”
不知他是領會了唯嚴說的禪機呢，還是在讚美老禪師說得好，抑或是說老禪師道行高。反正這首詩成了千古絕唱的禪偈。
唯嚴禪師開始故意不理睬李翱，是想挫挫他的傲氣和火氣，以便投入參禪問道的心境，最後見他氣和、心平之後，這才對他說了入道的真諦：雲在青天水在瓶。
“雲在青天水在瓶”是禪宗師父們最愛拿來啟發學人的一句詩偈，以此告訴人們要保持一顆榮辱不驚、物我兩忘的平常心。因為，在禪宗看來，平常心就是道，就是禪。
“平常心是道”這種說法，最早是由馬祖道一禪師提出來的，在他的語錄中赫然寫著：“無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。只今行住坐臥，應機接物，盡是道。”
什麼是平常心呢？實際上，平常心就是指一種順其自然、不加強求的心態，也就是要睡覺時就睡覺，要坐立時就坐立，熱的時候取涼，寒的時候取火，沒有分別矯飾，超越染淨對待的自然生活。禪宗所說的平常心，是本來清淨自性心的一種全然顯現，它與今人所說的平常心還是有一些差別的。
但是，無論是禪宗所說的平常心，還是今人所講的平常心，多半都是指人生的一種良好的修養，當然，如果你不具備一定的閱歷和胸襟是很難做到這一點的。古有明相范仲淹“不以物喜，不以己悲”，今有李嘉誠先生的“好景時，決不過分樂觀，不好景時，也不過分悲觀”，這些都是平常心的真實寫照。
在現代社會，社會物質財富已經發展到了一定的高度，但是人們對物質財富的追逐和渴望也超過了以往社會的任何時期。按道理說，在社會允許的範圍內，追求一定的物質財富，這有利於提高人們的生活水平，這應該是沒有什麼問題的。但是，正所謂欲壑難填，有些人一味地追逐生活享受，卻拋棄了一顆寶貴的平常心。具體表現就是浮躁、急功近利，而且還經常背信棄義、過河拆橋、見利忘義等。
當然，執著於物質享受，肆意拋棄平常心的人，只是那些不善於處世的少數人。在生活中，還是有許多善於處世的人，他們能夠持有一顆平常心，不以物喜、不以己悲，有容乃大、無欲則剛；他們相信成敗只是過程，努力自有回報，因而看淡成功，追求不止。
可見，平常心有利於人們清醒地認識社會和自己的人生，有利於保持一顆從容淡定的良好心態，而且更有利於人們實現自己的偉大志向。所以說，還是盡快地練就一顆平常心吧，這對於完美處世是大有裨益的！
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。平常心不單是一種心胸豁達的表現，更是一種做人的境界。在人的一生中，必然伴隨著坎坷、困境，因而要學會用一顆平常心去看待。而且，平和的心態能消除偏狹和狂傲之氣，捨去浮躁和虛華，以一顆平常心直面人生，人生就會變得更加平靜和淡定。
2010年4月21日星期三
大地觀想
自從降生到這個世界，我們就注定無法離開腳下這厚重的土地。因為它是我們生命的依托，是我們保持平衡的基礎。如果離開了大地，我們不僅無法立足，甚至會失去生命延續的根基。腳下安穩的大地為我們提供了安居樂業，繁衍生息的場所，也為我們提供了諸多足以養育身體的資源。
也許正因為大地只知道默默無聞的奉獻，從來不求回報，所以我們常常很容易忘乎所以。就像一個個被父母寵壞的孩子一樣，以為父母所做一切都是應該的，我們可以理直氣壯，心安理得地去接受。卻很少有感恩報恩的思想，很少為他們的生存安危考慮。甚至毫無節制，瘋狂地去索取。以至於美麗的地球母親已經變得傷痕累累，面目全非了。
全球變暖，氣候異常，自然災害頻繁，地震連綿不斷，無不在提醒我們腳下的大地已經不堪重負，現代人的慾望已經遠遠超出了其基本的生存所需。現代人為了滿足所謂的高度物質享受，從地表到地球的深處，凡是能攫取的一點都不放過。數年下來，地球就像是一個被淘空了內臟，元氣大傷的病人，搖搖欲墜，自身都難保。生活在地球上的人怎麼還會有安全感呢？
這塊厚重的土地，是一切有緣降生於此所有生命體共同的家園。古人沒有破壞它，後人有權利享用它。所以今人也沒有資格隨意毀壞它。這就是基本的生存規矩。如果只知有己，不知有他，就會幹傻事。而毀壞的結果不僅無法使自己安生立命，也會禍及後代子孫。今天的一切變故已經在昭示世人不守規矩所要付出的慘重代價。當然只還不是最終的結果，那隻不過是一個序幕而已。
當地震發生的時候，很少有人願意從人類自身的活動去找原因，而是以一個無辜者的姿態責怪老天爺為什麼要與人作對。也許只有在地震發生的時候，人們才能真正體會到大地的穩定對生存在這塊土地之上的人有多麼重要。皮之不存，毛將焉附？大地的顫動，讓習慣於安安穩穩，舒舒服服生活的人無所適從。一切本來正常的生活、工作秩序完全都亂了套。
被地震長時間襲擾的人，更是日夜生活在極度驚恐之中。數百人夜宿廣場、街頭。有家不能歸，有屋不敢住。即便是大震之後數日，依然是神經脆弱，寢食不安，神情恍惚，精神高度緊張。走在樓梯上，感覺樓梯在搖晃；坐在椅子上，感覺椅子在顫動；躺在床上，感覺床也在晃動。地震的陰影在人的大腦中如影隨形，揮之不去。真真假假，虛虛實實，隨時都有一種天塌地陷，末日來臨之感。這就是大地不穩帶給人最直接的感受。更不用說完全失去了大地支撐後的結果。
實際上，在人的生命中除了這個有形的大地之外，還有一個對人同等重要的無形大地，這個大地就是人的心地。心地歷來被智者稱之為小宇宙。這個小宇宙是人的精神賴以生存的空間。它的穩定與否同樣直接影響著人精神生活的質量。人的喜怒哀樂莫不由此發出，而其中所投射出的正是心地真實存活的狀況。
兩個大地雖有形體上的重大差別，但根基和緣起卻是同一的。兩者都是上善為本。無論什麼時候，一旦偏離了這個根本，它就無法穩定。就會引發一系列的混亂。腳踩大地的感覺是最踏實的。什麼時候脫離了這個依托，安全感就沒有了。心也會隨之飄蕩。
每當我們遇到預料不到的變故時，我們的心也會脫離心地而焦躁不安。佛家常說：一切法從心想生。土地生萬物，而被污染的土地萬物難以茁壯成長，被污染心地也只會生長煩惱、鬱悶、貪嗔癡慢。卻無法讓這個蘊藏無盡智慧的礦藏發揮其神奇的作用。
人人都想保持快樂的心情，但並不是人人都知道最有效的途徑就是保持清淨無染的心態。因為清淨無染實際上就是恢復人正常的心理狀態，讓我們本來清淨無比的心回歸本處。不被世俗的污泥濁水所左右。人心本善，這是聖賢為我們所揭示的人性的本質。說好話，行好事，做好人，就是隨順人的本性，就能夠讓心地安穩，安穩的心地就能增長智慧，生長快樂。
當然，這樣的道理也許人人都懂，只是當人們在日常生活和工作中遇到了諸多醜惡的事情就很難以克制自己的情緒。這是完全可以理解的。因為我們不是生活在中空之中，六根接觸六塵境界，心自然會隨之而動。我們每天都要和形形色色的人打交道，什麼人，什麼事都會遇到。這就是境緣現前時對人意志的磨練。
在我們無法改變我們力所不及狀況的前提下，我們也只能調伏自己最容易被污染的心。以免我們的心態完全被破壞了。一定要明白，世界上沒有無緣無故的事情。自古至今，從來都沒有白拿別人的財物而不償還的道理。想想六道之中何以會有畜生道，地獄道，餓鬼道的存在，什麼就都明白了。小聰明畢竟難成大智慧。得而失之，失而得之。人算不如天算。究竟這個時代那些“超人”們是在得，還是在失？迷惑之人哪裡能看得清楚。
有造作就必定就有果報。這是世出世間永恆的真理。對於現代社會種種違背道德和人性的行為，只要稍有因果常識的人都會對這些造作無量滅身罪孽人的後果感到恐怖。只有對其無知感到可憐和可恨。各人自有因果，報應如影隨形，絲毫不爽。所謂是好言難勸該死鬼，對於這類迷惑顛倒的眾生，神佛都無能為力，無法找到度脫的機緣。我們這些身處五濁惡世的凡夫俗子，除了減少被無限的傷害之外，又能做什麼呢？就隨他去吧。
人生在世，最苦莫過於心苦。因為心靈之痛不捨晝夜，沒完沒了。精神失去依托就會使人生變得百無聊賴，樂趣喪失，虛度掉大好的時光。人依靠穩固的大地而安穩地生活，依賴清淨上善的心地而得到快樂。遵循這樣的大道去生活，人生的樂趣就會越來越多。
也許正因為大地只知道默默無聞的奉獻，從來不求回報，所以我們常常很容易忘乎所以。就像一個個被父母寵壞的孩子一樣，以為父母所做一切都是應該的，我們可以理直氣壯，心安理得地去接受。卻很少有感恩報恩的思想，很少為他們的生存安危考慮。甚至毫無節制，瘋狂地去索取。以至於美麗的地球母親已經變得傷痕累累，面目全非了。
全球變暖，氣候異常，自然災害頻繁，地震連綿不斷，無不在提醒我們腳下的大地已經不堪重負，現代人的慾望已經遠遠超出了其基本的生存所需。現代人為了滿足所謂的高度物質享受，從地表到地球的深處，凡是能攫取的一點都不放過。數年下來，地球就像是一個被淘空了內臟，元氣大傷的病人，搖搖欲墜，自身都難保。生活在地球上的人怎麼還會有安全感呢？
這塊厚重的土地，是一切有緣降生於此所有生命體共同的家園。古人沒有破壞它，後人有權利享用它。所以今人也沒有資格隨意毀壞它。這就是基本的生存規矩。如果只知有己，不知有他，就會幹傻事。而毀壞的結果不僅無法使自己安生立命，也會禍及後代子孫。今天的一切變故已經在昭示世人不守規矩所要付出的慘重代價。當然只還不是最終的結果，那隻不過是一個序幕而已。
當地震發生的時候，很少有人願意從人類自身的活動去找原因，而是以一個無辜者的姿態責怪老天爺為什麼要與人作對。也許只有在地震發生的時候，人們才能真正體會到大地的穩定對生存在這塊土地之上的人有多麼重要。皮之不存，毛將焉附？大地的顫動，讓習慣於安安穩穩，舒舒服服生活的人無所適從。一切本來正常的生活、工作秩序完全都亂了套。
被地震長時間襲擾的人，更是日夜生活在極度驚恐之中。數百人夜宿廣場、街頭。有家不能歸，有屋不敢住。即便是大震之後數日，依然是神經脆弱，寢食不安，神情恍惚，精神高度緊張。走在樓梯上，感覺樓梯在搖晃；坐在椅子上，感覺椅子在顫動；躺在床上，感覺床也在晃動。地震的陰影在人的大腦中如影隨形，揮之不去。真真假假，虛虛實實，隨時都有一種天塌地陷，末日來臨之感。這就是大地不穩帶給人最直接的感受。更不用說完全失去了大地支撐後的結果。
實際上，在人的生命中除了這個有形的大地之外，還有一個對人同等重要的無形大地，這個大地就是人的心地。心地歷來被智者稱之為小宇宙。這個小宇宙是人的精神賴以生存的空間。它的穩定與否同樣直接影響著人精神生活的質量。人的喜怒哀樂莫不由此發出，而其中所投射出的正是心地真實存活的狀況。
兩個大地雖有形體上的重大差別，但根基和緣起卻是同一的。兩者都是上善為本。無論什麼時候，一旦偏離了這個根本，它就無法穩定。就會引發一系列的混亂。腳踩大地的感覺是最踏實的。什麼時候脫離了這個依托，安全感就沒有了。心也會隨之飄蕩。
每當我們遇到預料不到的變故時，我們的心也會脫離心地而焦躁不安。佛家常說：一切法從心想生。土地生萬物，而被污染的土地萬物難以茁壯成長，被污染心地也只會生長煩惱、鬱悶、貪嗔癡慢。卻無法讓這個蘊藏無盡智慧的礦藏發揮其神奇的作用。
人人都想保持快樂的心情，但並不是人人都知道最有效的途徑就是保持清淨無染的心態。因為清淨無染實際上就是恢復人正常的心理狀態，讓我們本來清淨無比的心回歸本處。不被世俗的污泥濁水所左右。人心本善，這是聖賢為我們所揭示的人性的本質。說好話，行好事，做好人，就是隨順人的本性，就能夠讓心地安穩，安穩的心地就能增長智慧，生長快樂。
當然，這樣的道理也許人人都懂，只是當人們在日常生活和工作中遇到了諸多醜惡的事情就很難以克制自己的情緒。這是完全可以理解的。因為我們不是生活在中空之中，六根接觸六塵境界，心自然會隨之而動。我們每天都要和形形色色的人打交道，什麼人，什麼事都會遇到。這就是境緣現前時對人意志的磨練。
在我們無法改變我們力所不及狀況的前提下，我們也只能調伏自己最容易被污染的心。以免我們的心態完全被破壞了。一定要明白，世界上沒有無緣無故的事情。自古至今，從來都沒有白拿別人的財物而不償還的道理。想想六道之中何以會有畜生道，地獄道，餓鬼道的存在，什麼就都明白了。小聰明畢竟難成大智慧。得而失之，失而得之。人算不如天算。究竟這個時代那些“超人”們是在得，還是在失？迷惑之人哪裡能看得清楚。
有造作就必定就有果報。這是世出世間永恆的真理。對於現代社會種種違背道德和人性的行為，只要稍有因果常識的人都會對這些造作無量滅身罪孽人的後果感到恐怖。只有對其無知感到可憐和可恨。各人自有因果，報應如影隨形，絲毫不爽。所謂是好言難勸該死鬼，對於這類迷惑顛倒的眾生，神佛都無能為力，無法找到度脫的機緣。我們這些身處五濁惡世的凡夫俗子，除了減少被無限的傷害之外，又能做什麼呢？就隨他去吧。
人生在世，最苦莫過於心苦。因為心靈之痛不捨晝夜，沒完沒了。精神失去依托就會使人生變得百無聊賴，樂趣喪失，虛度掉大好的時光。人依靠穩固的大地而安穩地生活，依賴清淨上善的心地而得到快樂。遵循這樣的大道去生活，人生的樂趣就會越來越多。
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